本文以土家族哭嫁歌曲的音樂(lè)特色為主，研究土家族的民間婚姻哭嫁文化形成的淵源。本文主要通過(guò)研究哭嫁文化藝術(shù)特征內(nèi)容、音樂(lè)特征、演唱形式來(lái)展示湘西土家族哭嫁音樂(lè)的魅力。其中，分析從“哭嫁”的由來(lái)到“哭嫁歌”的演變，再將其與原聲山歌對(duì)比，對(duì)哭嫁歌詞節(jié)奏等進(jìn)行了詳細(xì)的詮釋，還有演唱形式的幾種類(lèi)型以及“哭嫁歌”的傳承等。

一、土家族哭嫁歌曲文化的由來(lái)

在我國(guó)有這樣一個(gè)民族——土家族，聚集在湘、鄂、川、渝、黔等地方，土家族中有這樣一種文化——哭嫁?！翱藜蕖弊鳛橐环N悠久歷史的奇特民族風(fēng)俗，它的產(chǎn)生和發(fā)展直接影響著婚俗和婚姻制度。土家族的婚姻在早期的時(shí)候是自由婚姻，具有土家族本民族的婚俗習(xí)慣和婚禮儀式，明清時(shí)期的“改土歸流”打破了古樸純真的婚姻習(xí)俗，自由婚姻受到封建禮教桎梏，染上周公“六禮”，男婚女嫁需父母之命、媒妁之言，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。而“哭嫁”就源自婦女婚姻的不自由。命運(yùn)悲慘的土家族姑娘們，用哭嫁的歌聲來(lái)控訴罪惡的

婚姻制度。

二、土家族哭嫁歌曲的藝術(shù)特征

（一）土家族“哭嫁歌”的內(nèi)容

1.反對(duì)包辦婚姻的怨憤

例如：哭父母

我的父母，眼力好來(lái)志量寬，把我放到茅草山。茅草山上草不長(zhǎng)，盡長(zhǎng)牛毛氈。我的父母，聽(tīng)媒講來(lái)聽(tīng)媒音，把我坑害一平生。

上述歌中的土家族姑娘哭訴了父母只聽(tīng)媒人的，不考慮自己的想法就把自己嫁出去了，既哭出了對(duì)父母的委婉控訴，也哭出了無(wú)奈及絕望。

2.對(duì)親友的道別、感謝父母的養(yǎng)育之恩

例如：哭哥嫂

哭一聲哥來(lái)叫一聲嫂，難舍難分骨肉同胞。兄嫂待妹千般好，為妹費(fèi)心又操勞。這大恩大德還未報(bào)，又得拜托二年高。

從歌詞可以看出土家族新娘在出嫁時(shí)心中的百般糾結(jié)，歌曲把心中情感表現(xiàn)得淋漓盡致，情誼感人肺腑，催人淚下。

3.對(duì)未知生活的惶惑

出嫁就意味著要脫離父母的關(guān)懷庇護(hù)，自己獨(dú)立撐起未來(lái)。對(duì)于“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁姑娘來(lái)說(shuō)，其對(duì)新的生活一無(wú)所知，惶恐迷茫，“哭嫁歌”中便充滿了依戀矯情的特色。

4.親人用哭來(lái)對(duì)新娘表祝福和勸解

例如：娘哭女

我的女兒我的心，你到婆家要小心。只能墻上加得土，不能雪上再加霜。婆家人可大聲講，你的話卻要輕聲。

親人用這種獨(dú)特方式體現(xiàn)對(duì)出嫁姑娘的不舍，并且對(duì)她的未來(lái)生活充滿憧憬、祝福她幸福美滿，同時(shí)還會(huì)說(shuō)一些做人的道理。

（二）土家族“哭嫁歌”的音樂(lè)特征

1.原聲山歌的旋律特點(diǎn)

土家族山歌的曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、感情真摯、風(fēng)俗味濃，連在節(jié)奏中都含厚重的民俗風(fēng)味，一般由基礎(chǔ)音加上裝飾音進(jìn)行修飾，形成特別動(dòng)人、有特色的旋律。而原聲山歌的曲式通常為四句式，最多是由二句式演化形成的，同時(shí)也有五句式的歌曲。在土家族山歌號(hào)子、祭祀歌曲的結(jié)構(gòu)上，多會(huì)引用引腔、收腔，而五聲音階體系上，節(jié)拍常為復(fù)拍子和單拍子結(jié)合。音調(diào)以小聲韻為主，小調(diào)色彩濃烈、多用級(jí)進(jìn)、窄音程、節(jié)奏緩慢。

2.五聲民族羽調(diào)式曲式的特點(diǎn)

五聲民族調(diào)式以宮、商、角、徵、羽五聲構(gòu)成，而五聲民族羽調(diào)式是把“羽”音為主音的調(diào)式。土家族“哭嫁歌”一般是采用五聲民族羽調(diào)式，也含有較少的西洋小調(diào)式特性，音樂(lè)的色彩較暗淡，這樣有利于抒發(fā)出嫁姑娘心中的情感，尤其是在主音和中音之間，以上、下小三度和純五度之間的運(yùn)用來(lái)貫穿整首曲調(diào)，使得“哭嫁歌”的句式很自由、長(zhǎng)短上不一、言語(yǔ)非常含蓄、注重文采，調(diào)門(mén)花樣多。只有適合所有土家族姑娘或者婦女來(lái)哭唱且旋律簡(jiǎn)單易懂，才能流傳下去。

3.土家族“哭嫁歌”的歌詞特點(diǎn)

傳統(tǒng)的唱詞由即興創(chuàng)作隨感情來(lái)抒發(fā)，存在沒(méi)有統(tǒng)一歌詞的情況。最開(kāi)始是用土家語(yǔ)演唱，主要是靠祖輩的口口相傳，所以土家族的民族氣息音調(diào)濃烈。而如今漢語(yǔ)和土家語(yǔ)結(jié)合（漢化），哭唱中很少運(yùn)用土家語(yǔ)，基本用漢語(yǔ)來(lái)演唱?！翱藜薷琛备衤蓢?yán)密，歌詞結(jié)構(gòu)復(fù)雜。同時(shí)“哭嫁歌”的歌詞結(jié)構(gòu)固定，訴說(shuō)著出嫁姑娘及家人樸實(shí)的心態(tài)。

（三）土家族“哭嫁歌”的演唱形式

土家族“哭嫁歌”是土家族中婦女智慧的結(jié)晶，對(duì)于土家族“哭嫁歌”自身而言，是一部非常具有少數(shù)民族風(fēng)味的抒情長(zhǎng)詩(shī)，同時(shí)也被譽(yù)為“中國(guó)式詠嘆調(diào)”?！爸袊?guó)式詠嘆調(diào)”的演唱方式特別靈活，形式上可以稱得上是一部聲樂(lè)套曲，而且在演唱中和西洋調(diào)差不多，有序曲、高潮、尾聲，再加上3種元素的融合。土家族“哭嫁歌”的形式各種各樣，千變?nèi)f化，隨心所唱，是基于邊哭邊訴之上的歌曲，“哭”的方式也靈活自由，主要有單哭、對(duì)哭、群哭、順哭等方式。

1.單哭

亦稱為獨(dú)唱，即一個(gè)人哭，通常都是新娘自己一個(gè)人在閨房中哭訴，吐露自己心中淳樸真實(shí)的感情，是無(wú)伴奏的原聲，非常動(dòng)聽(tīng)，深入人心。新娘既哭訴自己的命運(yùn)、阿媽阿爸的養(yǎng)育之恩、阿姐阿妹的情誼之深，也哭訴封建婚姻和媒婆的各種可恨欺騙行徑。

2.對(duì)哭

亦稱為二聲部，即兩個(gè)人哭，自然形成多聲部音樂(lè)，在土家族中被族人稱為姊妹哭。或者是另一種形式，新娘哭一句，母親、姨母、姑婆、姐妹、長(zhǎng)嫂給予相應(yīng)的回應(yīng)在旁邊勸哭，從樂(lè)句的句尾插入，兩個(gè)人哭唱一起一落、一哭一和，首尾呼應(yīng)。

3.群哭

亦稱為合唱，指新娘的閨蜜及親朋好友一起陪哭，整個(gè)哭唱是無(wú)旋律、無(wú)伴奏，群哭（合唱）會(huì)形成邊哭邊唱、唱中帶哭、哭中有唱的無(wú)伴奏合唱。

4.順哭

亦稱為輪唱，由新娘開(kāi)頭依次哭唱，可以算是對(duì)哭的一種形式，只不過(guò)多了許多人。例如，十姊妹歌是在新娘出嫁的前一天晚上，阿爸會(huì)邀請(qǐng)寨子上的同齡未嫁姑娘來(lái)陪唱，大約9位姑娘，加上新娘一起10人圍在一起。一般都是整夜歌唱，新娘先起聲哭唱，接著呼應(yīng)，有時(shí)相互對(duì)唱，你一句我一句，你問(wèn)我答;有時(shí)相互補(bǔ)充，相應(yīng)的作詞曲互填。

三、土家族“哭嫁歌”的傳承

土家族的婚姻文化體現(xiàn)出婦女的心理狀態(tài)，更是一部婚俗史，學(xué)者可在其中可以了解到土家族的言語(yǔ)、信仰、倫理道德及價(jià)值觀。土家族“哭嫁歌”的口述傳統(tǒng)作為歷史文化傳統(tǒng)的載體，音樂(lè)語(yǔ)言之間的發(fā)展，有著莫大的關(guān)系。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，土家族“哭嫁歌”語(yǔ)言淳樸、自然，具有民族美學(xué)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

土家族“哭嫁歌”與民歌“以喜當(dāng)悲，以悲為喜，悲喜當(dāng)哭，以哭為歌”的樸素信仰緊密聯(lián)系，表現(xiàn)了土家人對(duì)于悲喜人生的深刻認(rèn)知。土家族“哭嫁歌”內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，表現(xiàn)形式多種多樣，追求真善美，鞭撻假丑惡，歷代傳唱，沁人心脾。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步、社會(huì)環(huán)境的改變，土家族“哭嫁歌”逐漸衰退?！翱藜薷琛碧?hào)稱“中國(guó)式詠嘆調(diào)”，是土家族歷史、生活、信仰、價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是民族生存、民族生命觀念的體現(xiàn)，土家人應(yīng)不遺余力地將其保護(hù)好并傳承下去。

（湖南交通工程學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：田君（1992-），女，湘西土家族苗族自治州人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)。