【摘要】 無論是魯迅對舊教育的批判，還是對科學(xué)教育思想的提倡，都是從打破“黑色的染缸”，砸爛萬惡的舊世界為根本出發(fā)點的，而新的世界是由新生代的孩子們?nèi)ラ_拓的，所以魯迅一生都格外熱切地關(guān)注著兒童的教育問題。他對封建專制的家長本位論進(jìn)行了深入地剖析，并提出幼者本位教育觀，希望拯救作為中國希望和未來建設(shè)者的兒童，從而達(dá)到改造國民性和改良社會的最終目的。魯迅先驅(qū)者的視角與啟蒙的吶喊，豐富了近現(xiàn)代兒童教育思想的內(nèi)容，在今天仍有豐富寶貴的教育意義。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;兒童;封建家長制;幼者本位論;兒童讀物;教育理念

【中圖分類號】I210? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0044-02

兒童是一個民族的未來和希望，是未來藍(lán)圖的建設(shè)者，所以魯迅先生格外熱切地關(guān)注著中國兒童的身心發(fā)展。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中他提出：“子女是即我非我的人”[1]，因為是即我，所以父母更應(yīng)該盡到教育的義務(wù)，教給孩子自我獨立的能力，督促他們成為身心健全之人。因為是非我，所以也需要解放他們的人格，給予他們自由發(fā)展的權(quán)利，讓孩子擁有獨立完善的人格品質(zhì)，不能把孩子看作是成人的預(yù)備、縮小的成人或者父母的所有物。

一、批判家長本位論，提倡幼者本論位

魯迅先生強(qiáng)烈反對用封建倫理道德來摧殘兒童身心發(fā)展的行為。他在五四時期創(chuàng)作的一篇名為《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的文章中寫道：“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備，中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成年人截然不同：倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。”[2]這體現(xiàn)了魯迅教育思想中最閃光的兒童本位觀念，魯迅先生在此提出了“幼者本位論”的概念并以此來否定中國舊社會傳統(tǒng)的“君臣父子”的三綱五常和獨裁的家長本位思想。

在魯迅的回憶性散文《風(fēng)箏》里，就深刻體現(xiàn)出家長本位的封建家長制對兒童精神的戕害以及對天性的無情抹殺。這篇文章通過“我”與弟弟對風(fēng)箏這一玩具截然不同的態(tài)度和表現(xiàn)上啟發(fā)人們對錯位的“長者”與“幼者”關(guān)系進(jìn)行反省與思考。作者首先寫了北平冬季有兒童在放風(fēng)箏玩耍，繼而聯(lián)想到故鄉(xiāng)早春二月時節(jié)孩子們放風(fēng)箏的場景。作者因為和煦春光而感到輕快愉悅，對兒童們娛樂游戲的理解與贊賞溢于言表。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫了一件關(guān)于風(fēng)箏的舊事：在兒時的一個春天，“我”的弟弟也像別的孩子一樣，喜歡游戲和放風(fēng)箏，這些都是兒童純真可愛的天性的外露，是正常可愛的。而在“我”的眼中卻看作是玩物喪志，是一種笑柄，是沒有出息的行徑。出于對玩具的不屑與厭惡，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)弟弟瞞著我自己制作風(fēng)箏的時候，“我”暴力毀壞了風(fēng)箏，作為兄長對他所謂沒出息的弟弟的懲罰。

從這一幕里能看出童年時代長幼之間很不平等的地位與秩序?！拔摇睂Φ艿苓M(jìn)行暴力管教的底氣和理由是封建家長秩序，也就是“長者本位思想”。長者將自己認(rèn)為正確的見解和意志強(qiáng)行施加給幼者，甚至不惜采用粗暴的手段來使幼者接受與無條件服從?！拔摇敝詴龀鲞@樣殘忍蠻橫的舉動，正是根源于中國封建社會根深蒂固的家長本位思想以及專橫獨裁的封建家長制的立場之上。中國傳統(tǒng)的君臣關(guān)系是嚴(yán)肅和絕對服從，所以父子兄弟的關(guān)系也是絕對的壓制與服從。當(dāng)時的“我”深受封建家長制“長兄如父”的思想影響，認(rèn)為自己是“長者”，作為兄長理應(yīng)嚴(yán)格管束弟弟，擺出一副高高在上的封建家長的姿態(tài)。本應(yīng)是正常合理的娛樂游戲卻被推崇“一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)思想認(rèn)為是玩物喪志和頹靡精神的禍害。所以“我”為了讓弟弟變得有出息就一定要教訓(xùn)弟弟。而多年以后“我”接觸了正確的科學(xué)教育思想，認(rèn)識到自己當(dāng)年的行為實屬是一種殘酷無理的精神虐待。“我”向弟弟表達(dá)悔過之情，但作為被精神虐殺的受害者，“我”的弟弟卻像是在旁聽著別人的故事一樣，他什么也不記得了。

正是因為弟弟的忘卻，“我”犯下的錯誤便永遠(yuǎn)無法補(bǔ)救了，而弟弟的忘卻也證明了傳統(tǒng)的封建家長本位制度下的教育模式對兒童的戕害已經(jīng)成為理所當(dāng)然，幼小者對自身受到的傷害沒有絲毫的反抗。這也許是因為反抗無用，幾千年的文化傳統(tǒng)已經(jīng)根深蒂固，對于一個幼年孩童來說猶如幾座大山，根本無處反抗。

而更可怕的，或許是受害者根本就沒有想要進(jìn)行反抗的意識。加害者和被害者本身都沒有意識到這是一種精神傷害，兩者都處于不自覺的狀態(tài)。在兒童漫長的成長歷程中，可能遇到過太多類似的事情，精神受到過無數(shù)次傷害，孩童被灌輸了太多等級秩序的錯誤思想，他們可能永遠(yuǎn)得不到道歉和彌補(bǔ)，甚至根本不記得，但傷害卻是真實發(fā)生過的。

二、宣揚(yáng)科學(xué)平等的教育思想

魯迅“兒童本位論”的教育思想是以受到進(jìn)化論影響而產(chǎn)生的人類文明發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的。根據(jù)進(jìn)化發(fā)展觀來看，后來興起的生命，總比之前的更有意義更完善，因此也更有價值，更寶貴，所以前者的生命為了后者長遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該做出犧牲。在這樣的觀念思想指導(dǎo)下，魯迅要關(guān)心人類的發(fā)展，就要關(guān)心作為民族的未來的孩子。他強(qiáng)烈反對封建觀念宣揚(yáng)的為了傳統(tǒng)的舊的東西而犧牲未來的觀念，反對為了老人犧牲孩子，提倡對待兒童要做到用無我的愛，燃燒自己為新生力量照亮道路。

而在封建思想家長制思想的毒害下，家長教育孩子大抵只有兩種方法。一種是任其跋扈，不加管束。第二種便是采用暴力手段，斥責(zé)打罵，還美其名曰嚴(yán)父出孝子，使孩子在所謂的聽話的美譽(yù)掩蓋下畏縮如傀儡。魯迅諷刺這類家長是不可救藥的民族中專向孩子瞪眼的“英雄”。這兩種封建教育方法教導(dǎo)出來的孩子性格拘謹(jǐn)膽小，不敢說也不敢笑，死氣沉沉，滿足了家長對孩子進(jìn)行控制支配的需求，而本身的天性與需求卻被抹殺泯滅。教育本位原本應(yīng)該放在兒童身上，現(xiàn)在卻放在家長身上，原本“將來是子孫的時代”[3]，現(xiàn)在卻犧牲掉未來的希望以此來滿足舊勢力的私欲。這種以打罵責(zé)備和放任自流為教育方式的教育理念毫無可取之處，而在這種環(huán)境下成長起來的孩子也只是成了父母的一種附屬品和私人財產(chǎn)，受到父母的絕對支配而毫無獨立人格與自我個性可言。

為此，魯迅提出三項關(guān)于父母對子女教育的建議，一要“理解”，不要拿大人的眼光和思維方式去衡量孩子，不要把孩子當(dāng)作大人，孩子的世界與成人截然不同，看待世界與思維方式也與成人不同。如果不能做到先行理解，一味蠻做，就會阻礙孩子的發(fā)展進(jìn)步。二要“指導(dǎo)”，把孩子放在和自己平等的地位，父輩要用“中間物意識”取代落后的“恩人意識”。所謂“恩人意識”就是在封建等級家庭秩序下，因為養(yǎng)育之恩，父輩對子輩所掌握的支配權(quán)，處于仿佛債主與債戶一樣不平等的地位關(guān)系。而魯迅主張的“中間物意識”就是在進(jìn)化論的思想下，無論是父母還是子女，都是承前啟后的一部分，只有先后不同，分不出誰受了誰的恩典，是共同的勞動者，要用平等相互的“愛”代替不平等的“恩”。三要“解放”，使孩子可以自由發(fā)展自己的個性，獨立自主，在家庭教育中逐步推行民主科學(xué)的兒童教育思想，要發(fā)展他們的獨立人格，培養(yǎng)他們自立的能力、廣博的趣味和高尚的娛樂。

三、改革兒童文學(xué)，引進(jìn)教育思想

魯迅在《二十四孝圖》中表達(dá)過，“自從所謂的文學(xué)革命以來，提供給孩子們閱讀的書籍，與歐美日本等國家的比較，雖然依然很少，但是也終于算是有了適宜孩子們閱讀的書籍。可是哪怕是這樣，別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有絲毫樂趣?！盵4]反動派阻礙白話的推行，也阻礙孩童獲得具有科學(xué)進(jìn)步思想的適宜書籍，用阻礙兒童教育改革進(jìn)步的手段，妄圖壓制民眾思想的啟蒙進(jìn)步，想要使全中國的孩子與青年們都變成屈服于他們黑暗統(tǒng)治之下的傀儡。

為了改善這些局面，魯迅先生對兒童文學(xué)提出了正確的要求，他認(rèn)為兒童讀物要注意兒童的特點，淺顯易懂，而且有趣，要注意兒童的語言，用孩子的話來寫，還需圖文并茂，并著手翻譯了很多優(yōu)秀兒童讀物，例如愛羅先珂的《春夜的夢》、望靄覃的《小約翰》、妙倫的《小彼得》等，并翻譯了一些有關(guān)兒童心理學(xué)和兒童美育的論文，除了有島武郎的《與幼者》，還有發(fā)表于北洋政府教育部《編纂處月刊》的《兒童之好奇心》和《社會教育與趣味》的譯文，其他的還有出版在《全國兒童藝術(shù)展覽會紀(jì)要》上的高島平三郎的《兒童觀念界之研究》等。這一系列的譯文推動革新了當(dāng)時教育者對兒童精神和心理的認(rèn)識，對當(dāng)時的兒童教育思想現(xiàn)實開展產(chǎn)生了重要作用。

四、結(jié)語

魯迅希望可以解放下一代去尋找他自己未曾經(jīng)歷過的幸福生活和光明社會，想把自己變成一磚一瓦，一石一木，構(gòu)筑孩子們通向未來的橋梁，希望可以使新生的年輕一代能夠走向美好光明的未來。時至今日，人們?nèi)砸l(fā)揚(yáng)魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡木?，重教育，重兒童，推動我國的兒童教育更好更完善地發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅選集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：141.

[2]魯迅.魯迅選集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：142.

[3]魯迅.魯迅全集第四卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：5.

[4]魯迅.魯迅全集第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：258.

作者簡介：張瀚苒，女，漢族，山東青島人，碩士在讀，遼寧師范大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。