張連偉 薛炎
《管子》是先秦重要典籍,保存了齊桓公時(shí)至戰(zhàn)國后期齊國的諸多文獻(xiàn)。
太公封齊之后,簡化了宗周禮樂文明制度,重視工商業(yè)和漁業(yè)、煮鹽業(yè),齊國開始富裕。春秋時(shí)期,齊桓公成為齊國君主,任用管仲為相。管仲認(rèn)為,國家若要強(qiáng)盛,需要發(fā)展生產(chǎn),重視經(jīng)濟(jì),這樣才能富民足食,才能談得上有禮節(jié)。管子說:“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?!敝挥邪傩粘燥柎┡?,才會(huì)知道禮節(jié),才會(huì)有榮辱觀念;管子強(qiáng)調(diào)“禮、義、廉、恥”是維護(hù)國家的根本。管仲延續(xù)太公因地制宜的治國思想,采取“相地而衰征”的土地政策與“四民分業(yè)定居”的管理方法,官山海,齊國成為富強(qiáng)的國家。齊桓公九合諸侯,一匡天下,不以兵車,管仲貢獻(xiàn)甚大??鬃雍芊Q贊管仲,說:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜?!饼R桓公在位期間,多次與諸侯國盟會(huì),沒用武力,這是管仲的貢獻(xiàn)。
管仲為相四十余年,輔助齊桓公,其政治、經(jīng)濟(jì)、法律諸多政策,多載于《管子》中?!豆茏印穼笫赖膰夜芾?,特別是國家經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生很大影響。
如何更為客觀、深刻地認(rèn)識(shí)評價(jià)管仲和《管子》,是我們必須面對和需要解決的學(xué)術(shù)命題。本組文章即從管仲、《管子》與法家的關(guān)系,管仲的人性思想及作用,《管子》的歷法內(nèi)容與特點(diǎn),《管子》工商貿(mào)易的內(nèi)容與思想等多個(gè)層面,來重新理解管仲與《管子》這本書,用意當(dāng)然是瞄準(zhǔn)今天的我們。
——郭麗(山東理工大學(xué)齊文化研究院教授)
管仲是先秦時(shí)期的著名政治家、思想家。管仲相齊,協(xié)助齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,尊王攘夷,開創(chuàng)了春秋諸侯爭霸的局面。梁啟超依據(jù)《管子》書的內(nèi)容,斷定管仲是歷史上最早倡導(dǎo)法治的人。他說:“法治者,治之極軌也,而通五洲萬國數(shù)千年間。其最初發(fā)明此法治主義,以成一家言者誰乎?則我國之管子也!”(《管子傳》)后人們把先秦時(shí)期推崇法治、倡導(dǎo)改革變法的“法術(shù)之士”稱為法家,那么管仲屬于法家嗎?我們應(yīng)如何看待管仲、《管子》與法家的關(guān)系呢?
從古至今,很多人把管仲看作法家人物,首先是因?yàn)椤豆茏印窌!豆茏印肥莻鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,在戰(zhàn)國后期已經(jīng)開始流行。韓非說:“今境內(nèi)之民皆言治,藏商、管之法者家有之?!保ā俄n非子·五蠹》)這里所說的“管”,就是指《管子》書。漢代司馬遷說,他讀過管仲的《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》等篇(《史記·管晏列傳》)?!赌撩瘛贰冻笋R》《輕重》都是今本《管子》中的篇名,《山高》就是今本中的《形勢》,《九府》“民間無有”,也可能就是指《輕重》諸篇。但是戰(zhàn)國至漢代初期,《管子》大都是單篇或多篇流傳,并沒有固定的版本。漢代劉向、劉歆父子把這些篇章集合起來,編成了《管子》一書。他們在編輯《管子》的時(shí)候,刪除了大量重復(fù)內(nèi)容,最后確定為86篇。流傳至今,其中10篇有目無文,《管子》實(shí)存76篇。
在先秦秦漢時(shí)期,學(xué)者還缺乏辨?zhèn)我庾R(shí),韓非、賈誼、司馬遷、劉向、班固等都認(rèn)為《管子》為管仲所著,隋唐以來的歷代官修史書也都承襲此說。但是,《管子》中記載了許多管仲身后之事,如其中言西施、毛嬙、吳王好劍等,有些語言、制度也非春秋時(shí)期所有。因此,從晉代傅玄開始,懷疑《管子》非管仲所著。宋代朱熹說:“《管子》之書雜。管子以功業(yè)著者,恐未必曾著書?!惫苤僭邶R國從政,忙于政事,是“沒有閑工夫著書底人”,“著書者是不見用之人”(《朱子語類》)。近代以來疑古思潮盛行,自胡適、羅根澤、郭沫若等對《管子》詳加考辨,可以說《管子》非一人一時(shí)之作,已成學(xué)者的定論。
《管子》雖然不是管仲自己編著,但這不是說《管子》與管仲?zèng)]有關(guān)系。先秦時(shí)期,學(xué)者沒有后世的著作權(quán)概念,一個(gè)人或一個(gè)學(xué)派的作品集結(jié)起來,就用這個(gè)人的名字命名。余嘉錫在論及《管子》成書時(shí)說:“父傳之子,師傳之弟,則謂之家法。六藝諸子皆同,故學(xué)有家法,稱述師說者,即附之一家之中。”(《四庫提要辨證》)先秦諸子的書,大都不是個(gè)人獨(dú)自完成的,而是一個(gè)學(xué)派思想的結(jié)晶。父子相傳,師徒相授,在這一過程中就會(huì)有分化,有不同的觀點(diǎn),甚至形成新的學(xué)派。因此,一部書可能有不同、甚至相互矛盾的觀點(diǎn),也會(huì)留下不同時(shí)期的痕跡,這是先秦許多子書的共同特點(diǎn),像《論語》《莊子》《管子》等書的結(jié)集,都是如此。
管仲作為先秦時(shí)期著名的政治家,在治國理政的過程中,形成自己的思想,保留若干文獻(xiàn),是完全可能的。如《管子》中的《牧民》篇,許多學(xué)者認(rèn)為它是管仲“遺著”或“遺說”。后人在管仲思想或?qū)W說的基礎(chǔ)上,不斷增益和附會(huì),形成《管子》書,也是正常的。特別是戰(zhàn)國時(shí)期的齊國稷下學(xué)宮聚集了一批學(xué)者,他們推崇管仲,宣揚(yáng)其學(xué)說,很可能是《管子》書的主要?jiǎng)?chuàng)作者。因此,《管子》書有些篇章可能是早期管仲的遺說,有些是后人的發(fā)揮、增益、解釋和補(bǔ)充,思想變得越來越復(fù)雜,《管子》才會(huì)有“經(jīng)言”“外言”“內(nèi)言”“管子解”等的區(qū)分。
關(guān)于《管子》的學(xué)派歸屬,長期存在爭議?!稘h書·藝文志》將《管子》列在道家,但《隋書·經(jīng)籍志》則把《管子》列為法家著作。現(xiàn)代著名學(xué)者胡適認(rèn)為,《管子》“定非管仲所作”,它是由先秦儒家、道家、法家的一些議論并雜湊了桓公與管仲的問答、管仲的功業(yè)等,“遂附會(huì)為管仲所作”(《中國哲學(xué)史大綱》)。馮友蘭認(rèn)為《管子》出自稷下,是“稷下學(xué)宮的學(xué)報(bào)”(《中國哲學(xué)史新編》上卷)。顧頡剛認(rèn)為,《管子》中有儒家言、法家言、陰陽家言、兵家言、農(nóng)家言等,很可能是一部“稷下叢書”(《“周公制禮作樂”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》)。郭沫若說:“《管子》書是一種雜燴,早就成為學(xué)者間的公論了。那不僅不是管仲做的書,而且非作于一人,也非作于一時(shí)?!保ā肚嚆~時(shí)代》)郭沫若還具體指出,《管子》中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》幾篇是宋钘、尹文的遺著。其后,又有學(xué)者認(rèn)為這幾篇是田駢、慎到的作品,也有學(xué)者籠統(tǒng)地看作稷下道家的作品。
這些學(xué)術(shù)大家的觀點(diǎn),對《管子》研究產(chǎn)生了很大影響,一些中國哲學(xué)史、思想史類著作,都很少提到完整的《管子》書,大都認(rèn)為它是百家思想的匯編。但我們認(rèn)為,《管子》并非諸子百家的大雜燴,它有系統(tǒng)的思想,服務(wù)于治國理政的需要,是先秦思想文化的凝結(jié)?!豆茏印芳戎匾暤赖陆袒囊饬x,也重視禮儀法度對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用;既有無為之道,也有對社會(huì)政治生活的積極干預(yù);既注意到了政治、法律,也注意到了經(jīng)濟(jì)、軍事。這些都體現(xiàn)了《管子》書的現(xiàn)實(shí)針對性和靈活性,也體現(xiàn)《管子》兼容并包的思想文化特征。
《管子》尚法。在先秦諸子的書中,《管子》對法的論述最為系統(tǒng)而完備?!豆茏印返摹度畏ā贰睹鞣ā贰斗ǚā贰睹鞣ń狻返榷嗥墨I(xiàn)系統(tǒng)闡述了“以法治國”的思想理論。如《管子·明法》說:
是故先王之治國也,不淫意于法之外,不為惠于法之內(nèi)也。動(dòng)無非法者,所以禁過而外私也。威不兩錯(cuò),政不二門,以法治國,則舉錯(cuò)而已。
君主治理國家,首先要建立并遵守法,以法為準(zhǔn)繩,依法行使權(quán)力?!度畏ā氛f:“有生法,有守法,有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也,君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治?!狈ū仨氂删髦贫?,君臣與民眾共同遵守,這樣一個(gè)國家就能實(shí)現(xiàn)“大治”。
《管子》思想具有法家色彩,而管仲在先秦諸子中又出現(xiàn)得最早,所以很多人把管仲看作法家先驅(qū)。如楊向奎說:“其書乃集中齊國之社會(huì)思潮,結(jié)合管仲思想而成,遂開法家之先路?!保钕蚩骸丁垂茏訉W(xué)刊〉發(fā)刊詞》,《管子學(xué)刊》1987年創(chuàng)刊號(hào))但是,我們必須注意《管子》的“法治”與現(xiàn)代法治還是有著本質(zhì)的區(qū)分,它是時(shí)代的產(chǎn)物,為當(dāng)時(shí)的君主專制服務(wù),其法律制定的前提和目的是“君主”而非“民主”,它是古代的人治主義,而非現(xiàn)代的法治主義。
史書中有關(guān)管仲的記載比較少。在《史記》的列傳中,《管晏列傳》列第二,僅次于《伯夷列傳》。伯夷出身貴族階層,是古代君子的楷模,而管仲出身社會(huì)下層,可謂士人政治的典范?!秶Z·齊語》韋昭注:“管夷吾,姬姓之后,管嚴(yán)之子敬仲也?!庇腥丝甲C,管仲是周武王之弟管叔鮮的后代。但《史記》記載:“管仲貧困,常欺鮑叔,鮑叔終善遇之,不以為言?!边@說明,春秋時(shí)期的管仲家族已經(jīng)降為社會(huì)底層,生活貧困?!蹲髠鳌せ腹辍氛f:“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商,各有分親,皆有等衰?!惫苤俸芸赡苁恰坝须`子弟”的士階層,有一定的文化知識(shí),但屬于社會(huì)下層,所以有經(jīng)商、參軍、從政等多種經(jīng)歷,又因?yàn)樨毨Ф埘U叔,后來靠著不斷努力奮斗而成為齊國之相,開創(chuàng)了士人政治的先河。在成為齊相之后,他又成功推動(dòng)了齊國的政治變革,傳承和發(fā)展了殷周政治文化。因此,孔子給予管仲非常高的評價(jià),他說:“微管仲,吾其披發(fā)左衽矣。”又說:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語·憲問》)管仲所取得的成就,不僅是他個(gè)人努力的結(jié)果,也是春秋時(shí)期貴族文化下移和士人政治上升合力作用的結(jié)果,對春秋以降的中國歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
首先,在“國際政治”上,管仲提出了“尊王攘夷”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)戎狄勢力強(qiáng)盛,對華夏族構(gòu)成嚴(yán)重威脅。齊桓公采納了管仲“尊王攘夷”的政策。公元前661年,戎狄攻打邢國;公元660年,狄人又攻破衛(wèi)國。邢國與衛(wèi)國幾乎到了滅亡的邊緣,齊桓公接受管仲的建議,派公子無虧率領(lǐng)三百乘戰(zhàn)車、三千名士兵戍守曹國,后將邢國遷到夷儀,衛(wèi)國封在楚丘,避免了這兩個(gè)國家絕姓滅祀。這樣,齊國挽救了周的邦國,還提高了齊國在諸侯國中的威望。同時(shí),在諸侯國內(nèi)部,管仲輔佐齊桓公征伐楚國,維護(hù)了周王在諸侯國中的尊嚴(yán)和地位。
其次,在齊國內(nèi)政上,管仲提出了“相地而衰征”“四民分居”“參國伍鄙”的改革措施?!跋嗟囟フ鳌笔歉鶕?jù)土地的好壞,分成等級,按等級收稅。這實(shí)際上標(biāo)志著土地所有制的形式和國家管理土地的形式在發(fā)生變化?!八拿穹志印笔歉鶕?jù)居民職業(yè)的不同,劃分為士、農(nóng)、工、商,四民分居,不相混亂。四民分居是管仲內(nèi)政和軍事改革的重要內(nèi)容,又是其“參國伍鄙”的前提。所謂“參國伍鄙”是把齊國的國都、鄉(xiāng)野居民組織起來,寓兵于民,納入軍事編制,建立軍政合一的體制。它不僅是一個(gè)平時(shí)的行政組織體系,還是一個(gè)戰(zhàn)時(shí)的軍事組織體系,把生產(chǎn)活動(dòng)與軍事活動(dòng)、行政管理與軍事管理結(jié)合起來,既能保障各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行,又能極大地增強(qiáng)國家的軍事力量,適應(yīng)了春秋時(shí)期社會(huì)形勢的變化。
再次,在思想文化上,他對周代宗法制和禮樂文化多有維護(hù)。除了《管子》《國語·齊語》外,春秋史書《左傳》記載非常簡略。在《左傳》中,管仲出場次數(shù)不多,但都引經(jīng)據(jù)典?!蹲髠鳌らh公元年》記載,狄人伐邢,管仲對齊桓公說:“戎狄豺狼,不可厭也;諸夏親匿,不可棄也。宴安酖毒,不可懷也。詩云:‘豈不懷歸?畏此簡書。簡書,同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書?!薄蹲髠鳌べ夜吣辍饭苤儆謱R桓公說:“臣聞之,招攜以禮,懷遠(yuǎn)以德。德、禮不易,無人不懷?!惫苤僦匾晜惱淼赖潞蜕鐣?huì)教化的作用?!赌撩瘛肥恰豆茏印返氖灼?,也被認(rèn)為是最可能反映管仲思想的篇章?!豆茏印つ撩瘛氛f:“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱,上服度則六親固,四維張則君令行?!彼^“四維”,即禮、義、廉、恥。維,本義是指系物的大繩,這里指治國的綱要、綱紀(jì)?!豆茏印钒讯Y、義、廉、恥看作國家的綱紀(jì)。
管仲救亡圖存,尊王攘夷,在傳承中變革,在發(fā)展中創(chuàng)新,是春秋時(shí)期最具有開拓精神的政治家、思想家。在兩卷本《中國哲學(xué)史》中,馮友蘭認(rèn)為管仲擅長霸王之術(shù),受后世法術(shù)之士推崇而成法家先驅(qū)。后來,他在《中國哲學(xué)史新編》中,又從改革變法的角度解釋管仲是法家先驅(qū)。但是,無論是管仲還是《管子》都超出了法家的范疇,我們不能簡單地把管仲看作法家先驅(qū),把《管子》看作法家著作。有學(xué)者指出,“在中國春秋時(shí)期,有兩個(gè)影響很大的人物,一個(gè)是孔子,一個(gè)是管仲。孔子是殷周思想文化之集大成者,管仲為殷周政治制度文化之集大成者。兩峰對峙,各有千秋!”(王志民:《管仲評傳·序》,齊魯書社2001年版,P2)《管子》不僅繼承了管仲的思想,也吸納了孔子的儒家思想以及其他許多流派的思想,是先秦思想文化的第一次凝結(jié),從中我們可以窺到中國傳統(tǒng)文化兼容并包的雛形。
(作者簡介:張連偉,北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;薛炎,北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。)