張連偉 薛炎

《管子》是先秦重要典籍，保存了齊桓公時至戰(zhàn)國后期齊國的諸多文獻。

太公封齊之后，簡化了宗周禮樂文明制度，重視工商業(yè)和漁業(yè)、煮鹽業(yè)，齊國開始富裕。春秋時期，齊桓公成為齊國君主，任用管仲為相。管仲認為，國家若要強盛，需要發(fā)展生產(chǎn)，重視經(jīng)濟，這樣才能富民足食，才能談得上有禮節(jié)。管子說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”只有百姓吃飽穿暖之后，才會知道禮節(jié)，才會有榮辱觀念；管子強調(diào)“禮、義、廉、恥”是維護國家的根本。管仲延續(xù)太公因地制宜的治國思想，采取“相地而衰征”的土地政策與“四民分業(yè)定居”的管理方法，官山海，齊國成為富強的國家。齊桓公九合諸侯，一匡天下，不以兵車，管仲貢獻甚大。孔子很稱贊管仲，說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！饼R桓公在位期間，多次與諸侯國盟會，沒用武力，這是管仲的貢獻。

管仲為相四十余年，輔助齊桓公，其政治、經(jīng)濟、法律諸多政策，多載于《管子》中?！豆茏印穼笫赖膰夜芾?，特別是國家經(jīng)濟政策產(chǎn)生很大影響。

如何更為客觀、深刻地認識評價管仲和《管子》，是我們必須面對和需要解決的學術命題。本組文章即從管仲、《管子》與法家的關系，管仲的人性思想及作用，《管子》的歷法內(nèi)容與特點，《管子》工商貿(mào)易的內(nèi)容與思想等多個層面，來重新理解管仲與《管子》這本書，用意當然是瞄準今天的我們。

——郭麗（山東理工大學齊文化研究院教授）

管仲是先秦時期的著名政治家、思想家。管仲相齊，協(xié)助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，尊王攘夷，開創(chuàng)了春秋諸侯爭霸的局面。梁啟超依據(jù)《管子》書的內(nèi)容，斷定管仲是歷史上最早倡導法治的人。他說：“法治者，治之極軌也，而通五洲萬國數(shù)千年間。其最初發(fā)明此法治主義，以成一家言者誰乎？則我國之管子也！”（《管子傳》）后人們把先秦時期推崇法治、倡導改革變法的“法術之士”稱為法家，那么管仲屬于法家嗎？我們應如何看待管仲、《管子》與法家的關系呢？

管仲與《管子》

從古至今，很多人把管仲看作法家人物，首先是因為《管子》書。《管子》是傳統(tǒng)文化經(jīng)典，在戰(zhàn)國后期已經(jīng)開始流行。韓非說：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之?！保ā俄n非子·五蠹》）這里所說的“管”，就是指《管子》書。漢代司馬遷說，他讀過管仲的《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》等篇（《史記·管晏列傳》）?！赌撩瘛贰冻笋R》《輕重》都是今本《管子》中的篇名，《山高》就是今本中的《形勢》，《九府》“民間無有”，也可能就是指《輕重》諸篇。但是戰(zhàn)國至漢代初期，《管子》大都是單篇或多篇流傳，并沒有固定的版本。漢代劉向、劉歆父子把這些篇章集合起來，編成了《管子》一書。他們在編輯《管子》的時候，刪除了大量重復內(nèi)容，最后確定為86篇。流傳至今，其中10篇有目無文，《管子》實存76篇。

在先秦秦漢時期，學者還缺乏辨?zhèn)我庾R，韓非、賈誼、司馬遷、劉向、班固等都認為《管子》為管仲所著，隋唐以來的歷代官修史書也都承襲此說。但是，《管子》中記載了許多管仲身后之事，如其中言西施、毛嬙、吳王好劍等，有些語言、制度也非春秋時期所有。因此，從晉代傅玄開始，懷疑《管子》非管仲所著。宋代朱熹說：“《管子》之書雜。管子以功業(yè)著者，恐未必曾著書。”管仲在齊國從政，忙于政事，是“沒有閑工夫著書底人”，“著書者是不見用之人”（《朱子語類》）。近代以來疑古思潮盛行，自胡適、羅根澤、郭沫若等對《管子》詳加考辨，可以說《管子》非一人一時之作，已成學者的定論。

《管子》雖然不是管仲自己編著，但這不是說《管子》與管仲沒有關系。先秦時期，學者沒有后世的著作權(quán)概念，一個人或一個學派的作品集結(jié)起來，就用這個人的名字命名。余嘉錫在論及《管子》成書時說：“父傳之子，師傳之弟，則謂之家法。六藝諸子皆同，故學有家法，稱述師說者，即附之一家之中。”（《四庫提要辨證》）先秦諸子的書，大都不是個人獨自完成的，而是一個學派思想的結(jié)晶。父子相傳，師徒相授，在這一過程中就會有分化，有不同的觀點，甚至形成新的學派。因此，一部書可能有不同、甚至相互矛盾的觀點，也會留下不同時期的痕跡，這是先秦許多子書的共同特點，像《論語》《莊子》《管子》等書的結(jié)集，都是如此。

管仲作為先秦時期著名的政治家，在治國理政的過程中，形成自己的思想，保留若干文獻，是完全可能的。如《管子》中的《牧民》篇，許多學者認為它是管仲“遺著”或“遺說”。后人在管仲思想或?qū)W說的基礎上，不斷增益和附會，形成《管子》書，也是正常的。特別是戰(zhàn)國時期的齊國稷下學宮聚集了一批學者，他們推崇管仲，宣揚其學說，很可能是《管子》書的主要創(chuàng)作者。因此，《管子》書有些篇章可能是早期管仲的遺說，有些是后人的發(fā)揮、增益、解釋和補充，思想變得越來越復雜，《管子》才會有“經(jīng)言”“外言”“內(nèi)言”“管子解”等的區(qū)分。

《管子》與法家

關于《管子》的學派歸屬，長期存在爭議?！稘h書·藝文志》將《管子》列在道家，但《隋書·經(jīng)籍志》則把《管子》列為法家著作?，F(xiàn)代著名學者胡適認為，《管子》“定非管仲所作”，它是由先秦儒家、道家、法家的一些議論并雜湊了桓公與管仲的問答、管仲的功業(yè)等，“遂附會為管仲所作”（《中國哲學史大綱》）。馮友蘭認為《管子》出自稷下，是“稷下學宮的學報”（《中國哲學史新編》上卷）。顧頡剛認為，《管子》中有儒家言、法家言、陰陽家言、兵家言、農(nóng)家言等，很可能是一部“稷下叢書”（《“周公制禮作樂”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》）。郭沫若說：“《管子》書是一種雜燴，早就成為學者間的公論了。那不僅不是管仲做的書，而且非作于一人，也非作于一時?！保ā肚嚆~時代》）郭沫若還具體指出，《管子》中的《心術上》《心術下》《白心》《內(nèi)業(yè)》幾篇是宋钘、尹文的遺著。其后，又有學者認為這幾篇是田駢、慎到的作品，也有學者籠統(tǒng)地看作稷下道家的作品。

這些學術大家的觀點，對《管子》研究產(chǎn)生了很大影響，一些中國哲學史、思想史類著作，都很少提到完整的《管子》書，大都認為它是百家思想的匯編。但我們認為，《管子》并非諸子百家的大雜燴，它有系統(tǒng)的思想，服務于治國理政的需要，是先秦思想文化的凝結(jié)。《管子》既重視道德教化的意義，也重視禮儀法度對維護社會穩(wěn)定的作用；既有無為之道，也有對社會政治生活的積極干預；既注意到了政治、法律，也注意到了經(jīng)濟、軍事。這些都體現(xiàn)了《管子》書的現(xiàn)實針對性和靈活性，也體現(xiàn)《管子》兼容并包的思想文化特征。

《管子》尚法。在先秦諸子的書中，《管子》對法的論述最為系統(tǒng)而完備。《管子》的《任法》《明法》《法法》《明法解》等多篇文獻系統(tǒng)闡述了“以法治國”的思想理論。如《管子·明法》說：

是故先王之治國也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。

君主治理國家，首先要建立并遵守法，以法為準繩，依法行使權(quán)力?！度畏ā氛f：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！狈ū仨氂删髦贫?，君臣與民眾共同遵守，這樣一個國家就能實現(xiàn)“大治”。

《管子》思想具有法家色彩，而管仲在先秦諸子中又出現(xiàn)得最早，所以很多人把管仲看作法家先驅(qū)。如楊向奎說：“其書乃集中齊國之社會思潮，結(jié)合管仲思想而成，遂開法家之先路?！保钕蚩骸丁垂茏訉W刊〉發(fā)刊詞》，《管子學刊》1987年創(chuàng)刊號）但是，我們必須注意《管子》的“法治”與現(xiàn)代法治還是有著本質(zhì)的區(qū)分，它是時代的產(chǎn)物，為當時的君主專制服務，其法律制定的前提和目的是“君主”而非“民主”，它是古代的人治主義，而非現(xiàn)代的法治主義。

管仲與法家

史書中有關管仲的記載比較少。在《史記》的列傳中，《管晏列傳》列第二，僅次于《伯夷列傳》。伯夷出身貴族階層，是古代君子的楷模，而管仲出身社會下層，可謂士人政治的典范?！秶Z·齊語》韋昭注：“管夷吾，姬姓之后，管嚴之子敬仲也?！庇腥丝甲C，管仲是周武王之弟管叔鮮的后代。但《史記》記載：“管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言?！边@說明，春秋時期的管仲家族已經(jīng)降為社會底層，生活貧困。《左傳·桓公二年》說：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰?！惫苤俸芸赡苁恰坝须`子弟”的士階層，有一定的文化知識，但屬于社會下層，所以有經(jīng)商、參軍、從政等多種經(jīng)歷，又因為貧困而欺鮑叔，后來靠著不斷努力奮斗而成為齊國之相，開創(chuàng)了士人政治的先河。在成為齊相之后，他又成功推動了齊國的政治變革，傳承和發(fā)展了殷周政治文化。因此，孔子給予管仲非常高的評價，他說：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！庇终f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語·憲問》）管仲所取得的成就，不僅是他個人努力的結(jié)果，也是春秋時期貴族文化下移和士人政治上升合力作用的結(jié)果，對春秋以降的中國歷史文化產(chǎn)生了深遠影響。

首先，在“國際政治”上，管仲提出了“尊王攘夷”的口號。當時戎狄勢力強盛，對華夏族構(gòu)成嚴重威脅。齊桓公采納了管仲“尊王攘夷”的政策。公元前661年，戎狄攻打邢國；公元660年，狄人又攻破衛(wèi)國。邢國與衛(wèi)國幾乎到了滅亡的邊緣，齊桓公接受管仲的建議，派公子無虧率領三百乘戰(zhàn)車、三千名士兵戍守曹國，后將邢國遷到夷儀，衛(wèi)國封在楚丘，避免了這兩個國家絕姓滅祀。這樣，齊國挽救了周的邦國，還提高了齊國在諸侯國中的威望。同時，在諸侯國內(nèi)部，管仲輔佐齊桓公征伐楚國，維護了周王在諸侯國中的尊嚴和地位。

其次，在齊國內(nèi)政上，管仲提出了“相地而衰征”“四民分居”“參國伍鄙”的改革措施?！跋嗟囟フ鳌笔歉鶕?jù)土地的好壞，分成等級，按等級收稅。這實際上標志著土地所有制的形式和國家管理土地的形式在發(fā)生變化?！八拿穹志印笔歉鶕?jù)居民職業(yè)的不同，劃分為士、農(nóng)、工、商，四民分居，不相混亂。四民分居是管仲內(nèi)政和軍事改革的重要內(nèi)容，又是其“參國伍鄙”的前提。所謂“參國伍鄙”是把齊國的國都、鄉(xiāng)野居民組織起來，寓兵于民，納入軍事編制，建立軍政合一的體制。它不僅是一個平時的行政組織體系，還是一個戰(zhàn)時的軍事組織體系，把生產(chǎn)活動與軍事活動、行政管理與軍事管理結(jié)合起來，既能保障各項生產(chǎn)活動的順利進行，又能極大地增強國家的軍事力量，適應了春秋時期社會形勢的變化。

再次，在思想文化上，他對周代宗法制和禮樂文化多有維護。除了《管子》《國語·齊語》外，春秋史書《左傳》記載非常簡略。在《左傳》中，管仲出場次數(shù)不多，但都引經(jīng)據(jù)典?！蹲髠鳌らh公元年》記載，狄人伐邢，管仲對齊桓公說：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親匿，不可棄也。宴安酖毒，不可懷也。詩云：‘豈不懷歸？畏此簡書。簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書?！薄蹲髠鳌べ夜吣辍饭苤儆謱R桓公說：“臣聞之，招攜以禮，懷遠以德。德、禮不易，無人不懷?！惫苤僦匾晜惱淼赖潞蜕鐣袒淖饔??！赌撩瘛肥恰豆茏印返氖灼?，也被認為是最可能反映管仲思想的篇章。《管子·牧民》說：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。”所謂“四維”，即禮、義、廉、恥。維，本義是指系物的大繩，這里指治國的綱要、綱紀。《管子》把禮、義、廉、恥看作國家的綱紀。

管仲救亡圖存，尊王攘夷，在傳承中變革，在發(fā)展中創(chuàng)新，是春秋時期最具有開拓精神的政治家、思想家。在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭認為管仲擅長霸王之術，受后世法術之士推崇而成法家先驅(qū)。后來，他在《中國哲學史新編》中，又從改革變法的角度解釋管仲是法家先驅(qū)。但是，無論是管仲還是《管子》都超出了法家的范疇，我們不能簡單地把管仲看作法家先驅(qū)，把《管子》看作法家著作。有學者指出，“在中國春秋時期，有兩個影響很大的人物，一個是孔子，一個是管仲?？鬃邮且笾芩枷胛幕蟪烧?，管仲為殷周政治制度文化之集大成者。兩峰對峙，各有千秋！”（王志民：《管仲評傳·序》，齊魯書社2001年版，P2）《管子》不僅繼承了管仲的思想，也吸納了孔子的儒家思想以及其他許多流派的思想，是先秦思想文化的第一次凝結(jié)，從中我們可以窺到中國傳統(tǒng)文化兼容并包的雛形。

（作者簡介：張連偉，北京林業(yè)大學馬克思主義學院教授；薛炎，北京林業(yè)大學馬克思主義學院研究生。）