孔新峰

2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中指出：必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，第二個(gè)“相結(jié)合”系首次提出，意義至關(guān)重大?！榜R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，結(jié)合點(diǎn)不是別的，正是習(xí)總書(shū)記近年來(lái)多次闡揚(yáng)的“中國(guó)文化基因論”。

早在2013年12月30日，習(xí)總書(shū)記即在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。

這是黨的十八大以來(lái)，目前所見(jiàn)“中國(guó)文化基因論”的首次表述。之后，習(xí)總書(shū)記又在多個(gè)重要場(chǎng)合反復(fù)提及“中國(guó)文化基因論”。

自2013年底的近八年來(lái)，舉凡“中華民族最基本的文化基因”“中華民族文化基因”“中華文化基因”“中華民族血脈深處的文化基因”“中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因”以及“中國(guó)文化基因”，在習(xí)總書(shū)記講話中有近十次提及，對(duì)于上述種種不同提法，可萃取其最大公約數(shù)，高度提煉為“中國(guó)文化基因”這一表述。“最基本”“血脈深處”均強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化基因”的基源屬性，“生生不息、長(zhǎng)盛不衰”則極言“中國(guó)文化基因”的偉大功效，“中華民族”“中華”“中國(guó)”則指稱(chēng)“文化基因”的主體身份，進(jìn)而可在“基因”這一意象之中實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)代中國(guó)在“道統(tǒng)”意義上的賡續(xù)性。

1.從發(fā)生上看，此種“中國(guó)文化基因論”與“（中華文明）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展論”（“雙創(chuàng)論”），在黨的文獻(xiàn)史上同時(shí)出現(xiàn)于2013年12月30日十八屆中央政治局圍繞提高國(guó)家文化軟實(shí)力進(jìn)行的第十二次集體學(xué)習(xí)上；“中國(guó)文化基因論”與“雙創(chuàng)論”同樣在近八年來(lái)得以不斷豐富發(fā)展；前者重“因襲繼承”，后者重“創(chuàng)新發(fā)展”，二者呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

2.與“雙創(chuàng)論”相比，“中國(guó)文化基因論”具有更大的學(xué)理闡釋空間和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的可能性。尤其是在習(xí)總書(shū)記建黨一百周年紀(jì)念大會(huì)講話指出馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)“相結(jié)合”后，“中國(guó)文化基因論”的意義更為凸顯，足以成為構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。就此而言，“形成較為完整的中國(guó)文化基因的理念體系”是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，可謂功在當(dāng)代利在千秋。

馮友蘭先生晚年與人談話時(shí)，曾隱約談及中國(guó)文化基因問(wèn)題：

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是黨中央提出的戰(zhàn)略目標(biāo)。為什么要具有中國(guó)特色呢？這并不僅僅是出于中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義愿望，而是在中國(guó)這個(gè)歷史條件下，社會(huì)內(nèi)在發(fā)展的客觀要求。這也不是哪幾個(gè)人的主觀想象，而是一種歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這就像人的膚色，不是一種外在的顏色，可以隨心所欲地涂上的。這是由各種人不同的生理構(gòu)造、遺傳基因所決定的。……中國(guó)古典哲學(xué)也將成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明的一個(gè)來(lái)源。雖然我們有了馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)，但是還得隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，切不可忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)的影響。

梁漱溟先生亦曾在其未刊著作《中國(guó)——理性之國(guó)》中，雖未明確點(diǎn)出“中國(guó)文化基因”，卻用“理性”一詞指稱(chēng)亙古亙今、足以構(gòu)成馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)通之處的核心特質(zhì)。“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)之一發(fā)展”，“中國(guó)從其過(guò)去到今日，從今日到未來(lái)寧非皆以理性著見(jiàn)于世界列國(guó)之間乎？”梁先生所言的“理性”，乃是“物理+情理”：中國(guó)人“向上之心強(qiáng)”兼“相與之情厚”，向來(lái)體察“人的個(gè)體生命寄于此身，人的社會(huì)生命寄于此心”的道理；“資本主義社會(huì)是心為身用，以心從身的個(gè)人本位社會(huì)；社會(huì)主義社會(huì)則將是身為心用，以身從心的社會(huì)本位社會(huì)”；“空想的社會(huì)主義多從主觀情感出發(fā)，科學(xué)的社會(huì)主義乃有見(jiàn)于其客觀形勢(shì)發(fā)展的必然性，更從物理來(lái)充實(shí)它?，F(xiàn)代社會(huì)主義固是情理物理兼?zhèn)湎嗪弦恢碌摹薄?/p>

上述兩位現(xiàn)代大儒關(guān)于“中國(guó)文化基因”的提法，無(wú)疑為我們當(dāng)下思考“馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”提供了寶貴的智識(shí)資源。筆者擬從《憲法》所規(guī)定的“國(guó)家的根本任務(wù)”出發(fā)，以馬克思主義中國(guó)化為視角，簡(jiǎn)略探析作為中國(guó)特色社會(huì)主義五大建設(shè)領(lǐng)域（“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”）所蘊(yùn)含的“中國(guó)文化基因”，進(jìn)而揭示“馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”在當(dāng)代中國(guó)的深刻而生動(dòng)開(kāi)展的重要面向。

我國(guó)現(xiàn)行《憲法》“總綱”第一條明確指出了我國(guó)的國(guó)體、政體、根本制度及中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征：

中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度。

而《憲法》“序言”則明確指出：“國(guó)家的根本任務(wù)是，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！本o承其后的更為詳盡的“國(guó)家的根本任務(wù)”則表述為：

中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義的各項(xiàng)制度，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法治，貫徹新發(fā)展理念，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放四十余年成功的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論最成功的經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義傳入中國(guó)后，其主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。完全可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中華文明相結(jié)合的社會(huì)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)，均是馬克思主義與中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物，集中彰顯了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家立國(guó)精神中蘊(yùn)含的“中國(guó)文化基因”。

首先，在物質(zhì)文明建設(shè)上，中華文明向來(lái)將人本身置于中心地位，“德惟善政，政在養(yǎng)民”離不開(kāi)“正德、利用、厚生、惟和”；具有“執(zhí)其兩端，用其中于民”的中庸精神，持經(jīng)達(dá)變、與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)中”氣質(zhì)，以及以強(qiáng)韌包容力尊重差異、和而不流的“中和”法則，可避免僵固思維，發(fā)揮多元通和的雜交優(yōu)勢(shì)，確保經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型漸進(jìn)平穩(wěn)而非激進(jìn)動(dòng)蕩，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元和合；將“經(jīng)濟(jì)”視為“經(jīng)世濟(jì)民”，具有濃厚的政治意涵與公共屬性，儒家倫理與殖產(chǎn)興業(yè)并行不悖，“義利之辨”為經(jīng)濟(jì)生活注入濃厚的倫理品質(zhì)；國(guó)家“以百姓心為心”“不與民爭(zhēng)利”且“因民之所利而利之”，積極介入與組織生產(chǎn)、再分配和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)各環(huán)節(jié)，有力統(tǒng)籌整合各地域、階層經(jīng)濟(jì)生活，在公私產(chǎn)權(quán)間、農(nóng)商業(yè)態(tài)間、貧富階層間、節(jié)流開(kāi)源間、安全財(cái)富間、局部全局間、眼前長(zhǎng)遠(yuǎn)間努力維持平衡，注重抑制地產(chǎn)兼并、節(jié)制資本干政、扶助弱勢(shì)民眾。

其次，在政治文明建設(shè)上，中華文明擁有“民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化”等國(guó)家治理思想資源；擁有以“大一統(tǒng)”為本根的國(guó)家治理的制度資源，并高度重視“經(jīng)國(guó)序民，正其制度”，積累了大量曾經(jīng)在歷史進(jìn)程中行之有效、足以維系一個(gè)廣土眾民跨體系大國(guó)的具體制度，有效處理了傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理的基本關(guān)系。

第三，在精神文明建設(shè)上，中華文明具有“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等思想精華和道德精髓；擁有“立德樹(shù)人”“人文化育”“改易更化”等人文主義柔性治理的精神特質(zhì)；主張“自古有不王道之富強(qiáng)，無(wú)不富強(qiáng)之王道”，果敢質(zhì)樸的“北方之強(qiáng)”和寬柔忠恕的“南方之強(qiáng)”共同構(gòu)成天下之至強(qiáng)，而社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必然是文化強(qiáng)國(guó)，必然是超越“西方之強(qiáng)”的“東方之強(qiáng)”。

第四，在社會(huì)文明建設(shè)上，中華文明向來(lái)具有“家國(guó)共同體”“禮樂(lè)共同體”及“士庶共同體”等共同體本位的鮮明特質(zhì)；主張“以百姓心為心”“感而遂通”“各得分愿”“皆得其宜”的“絜矩之道”；追求“明明德于天下”，務(wù)期使每一個(gè)社會(huì)成員都彰顯其道德與治理上的主體性，足以為新時(shí)代推進(jìn)通透而溫潤(rùn)的社會(huì)治理共同體建設(shè)提供厚重的本土資源。

最后，在生態(tài)文明建設(shè)上，中華文明蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，儒釋道三家都致力追求人與自然的和諧統(tǒng)一；不僅在價(jià)值理念上以“天人合一”為訴求，而且具有一系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，更深入廣大人民群眾幾千年的生活實(shí)踐之中，對(duì)解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有很強(qiáng)的適用性。

2021年3月，習(xí)總書(shū)記在福建考察時(shí)指出：

我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

從這一表述中，我們可以清晰體認(rèn)到“中華五千年文明中的精華”（即“中國(guó)文化基因”）之于“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”之成功的決定性作用。而在建黨一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：

我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

從“文明蒙塵”到“創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，離不開(kāi)在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合背景下對(duì)中國(guó)文化基因的自覺(jué)賡續(xù)，離不開(kāi)在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下對(duì)中國(guó)文化基因在五大文明領(lǐng)域之體現(xiàn)的深刻體察。中華文明孵育出中國(guó)道路，滋養(yǎng)了中國(guó)精神，砥礪著中國(guó)力量。亙古至今的中國(guó)文化基因，既存諸青史，更澤潤(rùn)當(dāng)下。

（作者系山東大學(xué)國(guó)家治理研究院副院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院參事室國(guó)家治理研究中心研究員，山東省濟(jì)寧市儒學(xué)尼山學(xué)者。）