蔣謙　祝苗苗

摘要：雖然“蓋婭”理論在當(dāng)代地球科學(xué)和生態(tài)學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，但在涉及到“人”的哲學(xué)思考以及被推及到社會(huì)歷史領(lǐng)域中時(shí)，存在明顯的不足;雖然它把地球看作一個(gè)巨大的有機(jī)體，但并沒(méi)有達(dá)到馬克思關(guān)于自然界是“人的身體”的認(rèn)識(shí)的高度，不可能科學(xué)地闡述人與自然的辯證關(guān)系。在實(shí)踐上，它最終遮蔽了造成生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)和歷史成因的分析，也放棄了在“人類(lèi)世”到來(lái)以后人類(lèi)所應(yīng)承擔(dān)的主要責(zé)任。

關(guān)鍵詞：馬克思自然觀;蓋婭理論;人與自然的辯證關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：B025.9? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）10-0073-09

盡管就某個(gè)問(wèn)題把馬克思主義作為一個(gè)單一的理論來(lái)談?wù)撌沁^(guò)于簡(jiǎn)單化了，但是面對(duì)一個(gè)在當(dāng)代地球科學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響、且由過(guò)去的假說(shuō)上升為理論的“蓋婭理論”，馬克思主義不可能無(wú)動(dòng)于衷。事實(shí)上，馬克思主義曾經(jīng)給予蓋婭理論的前身、蘇聯(lián)自然科學(xué)家?！ぇぞS爾納茨基提出的“生物圈”以及“有機(jī)地球化學(xué)”思想以積極的影響。這表現(xiàn)在維爾納茨基的生物圈思想曾受到列寧的高度重視。列寧正是應(yīng)維爾納茨基等人的要求，才在蘇聯(lián)建立了第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)的。當(dāng)然這只是面上的，更深層的還在于，正當(dāng)西方學(xué)者傾向于將馬克思主義局限于人類(lèi)歷史領(lǐng)域，而與大部分自然領(lǐng)域相分離的時(shí)候，維爾納茨基等自然科學(xué)家自覺(jué)地將唯物主義和辯證方法運(yùn)用于他們的研究領(lǐng)域當(dāng)中。正如有的學(xué)者所評(píng)論到的：“維爾納茨基在把人和自然界看作是統(tǒng)一的整體時(shí)，正是遵循馬克思的天才預(yù)言：未來(lái)關(guān)于自然界的科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)將合并而為一門(mén)科學(xué)?！雹?這當(dāng)中自然包含著馬克思主義科學(xué)方法論的運(yùn)用。但更為重要的是，馬克思主義以其超越歷史的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)科學(xué)地闡明了人與自然的辯證關(guān)系，特別是馬克思，他提出了自然界是“人的身體”的著名論斷，而這些思想和論斷所達(dá)到的層次從根本上說(shuō)超出了一般生態(tài)學(xué)和機(jī)體論的水準(zhǔn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)包括蓋婭理論在內(nèi)的當(dāng)代生態(tài)學(xué)和機(jī)體論思想所存在的欠缺與不足，具有啟迪性的指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，盡管人類(lèi)在漫長(zhǎng)的地質(zhì)演化過(guò)程中出現(xiàn)得很晚，盡管人類(lèi)在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與可持續(xù)發(fā)展中名聲不佳且屢遭詬病，但是忽視蓋婭的“屬人”性質(zhì)、貶低人類(lèi)的地位與作用，進(jìn)而割斷人類(lèi)與蓋婭的內(nèi)在關(guān)系等，正是蓋婭理論自身的不足之處。這顯示出其背后的哲學(xué)支撐明顯不足，以及理論構(gòu)件的缺失。在實(shí)踐上，它最終遮蔽了造成地球生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)成因的分析，也放棄了在“人類(lèi)世”到來(lái)以后人類(lèi)所應(yīng)承擔(dān)的主要責(zé)任。

一、沒(méi)有“人”的蓋婭

蓋婭理論是這樣一種理論，它認(rèn)為地球是一個(gè)“活著”的整體，是一個(gè)具有自組織、自調(diào)控能力的生命體。其中，生命在地球演化過(guò)程中扮演了十分重要的角色，它不僅在漫長(zhǎng)的地質(zhì)演進(jìn)過(guò)程中調(diào)整著地球的溫度，而且維持著地球上重要的物理化學(xué)參數(shù)的動(dòng)態(tài)性平衡。

早在20世紀(jì)60年代，英國(guó)地球大氣化學(xué)家詹姆斯·拉伍洛克應(yīng)邀參加了美國(guó)國(guó)家航空航天局（NASA）的“火星計(jì)劃”研究。他當(dāng)時(shí)建議，測(cè)定火星是否有生命存在的最好方法，應(yīng)是首先比較一下有生命的地球和其鄰近的火星或金星的大氣氣體構(gòu)成的主要區(qū)別是什么。由此他提出了生命調(diào)節(jié)大氣構(gòu)成的猜想和思考②。1968年，在新澤西州普林斯頓舉行的一次關(guān)于地球生命起源的科學(xué)大會(huì)上，拉伍洛克首次發(fā)表了上述猜想和思考結(jié)果。1974年，拉伍洛克和生物學(xué)家林恩·馬古利斯在公開(kāi)發(fā)表的論文中又作了新的描述。他們認(rèn)為，生物圈是能維持地球平衡狀態(tài)的主動(dòng)適應(yīng)的控制系統(tǒng)。隨著這一思想的逐步形成和完善，拉伍洛克接受了他的好友、1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲者威廉·戈?duì)柖〉慕ㄗh，將他們的假說(shuō)命名為“蓋婭假說(shuō)”。在希臘神話中，蓋婭（Gaia）是大地女神。至此，拉伍洛克的地球生命有機(jī)體思想便與西方古代神話、女神隱喻聯(lián)系了起來(lái)。

起初，拉伍洛克等人的思想并未引起人們的注意。直到1979年，拉伍洛克出版了他的第一本專(zhuān)著，即《蓋婭：地球生命的新視野》，人們才產(chǎn)生了一定的興趣，又加上馬古利斯等人的大力提倡和推薦，該假說(shuō)逐漸地在西方生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)了一定的位置，開(kāi)始產(chǎn)生影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從它被提出到2010年之前，國(guó)際性的研討會(huì)先后召開(kāi)了四次。人們對(duì)其所涉及的生態(tài)、地質(zhì)、氣候、生物等自然科學(xué)以及文化、哲學(xué)等人文科學(xué)的諸多問(wèn)題，展開(kāi)了廣泛的討論。

正如大多數(shù)科學(xué)家和研究者所評(píng)論的，盡管在一些細(xì)節(jié)問(wèn)題上還存在被質(zhì)疑或可討論的地方，但蓋婭理論確實(shí)提供了一種新的自然觀，而這種自然觀是革命性的。它推翻了200年來(lái)有關(guān)地球的科學(xué)思想——把地球還原為一個(gè)僅由巖石、水和大氣構(gòu)成的、死寂的實(shí)體，以及無(wú)活力的僅由物質(zhì)和能量構(gòu)成的機(jī)制，展現(xiàn)出了一種新的有機(jī)整體性的地球自然觀，突破了傳統(tǒng)科學(xué)意義上對(duì)生命現(xiàn)象所達(dá)到的認(rèn)識(shí)，即把生命看作是一個(gè)行星尺度的現(xiàn)象，開(kāi)辟了現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)生物有機(jī)體和無(wú)機(jī)環(huán)境之間關(guān)系的新視野。在方法上，它提供了一種認(rèn)識(shí)地球事物的新方式，即從整體的角度“自上而下”地看待地球，這在一定程度上克服了二元論、機(jī)械論的認(rèn)識(shí)方法的局限性，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)地球和我們周?chē)氖澜?，具有十分重要的意義;在環(huán)境倫理實(shí)踐上，蓋婭理論承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值，并將包括人類(lèi)在內(nèi)的生命有機(jī)體的價(jià)值納入到地球這個(gè)“超極有機(jī)體”的整體當(dāng)中，從而打破了傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”的桎梏，使得人們不再單純地基于人類(lèi)自身利益的需要來(lái)處理人與自然的關(guān)系。

但是，也是在這樣一些重要問(wèn)題上，如在涉及如何看待漫長(zhǎng)的地質(zhì)演化和生命進(jìn)化過(guò)程中的人的地位與作用、人與自然到底是一種什么樣的關(guān)系、在巨大的蓋婭穩(wěn)定性系統(tǒng)面前人類(lèi)將持有一種什么樣的道德與義務(wù)、如何將蓋婭理論推廣運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域等的哲學(xué)思考方面，蓋婭學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了一些偏頗。這些“偏頗”基本上割斷了人類(lèi)作為一個(gè)生物有機(jī)體與前生物有機(jī)體的關(guān)聯(lián)性，否定了人類(lèi)作為生物進(jìn)化頂端所呈現(xiàn)的復(fù)雜性、智能性和實(shí)踐性，否定了人類(lèi)在地質(zhì)和生物圈演進(jìn)過(guò)程中的勞動(dòng)創(chuàng)造的能力以及整個(gè)工業(yè)和技術(shù)活動(dòng)所展現(xiàn)出的類(lèi)的“本質(zhì)力量”，最終用所謂蓋婭視角完全取代人類(lèi)視角。

按照拉伍洛克的說(shuō)法，“人類(lèi)對(duì)蓋婭來(lái)說(shuō)當(dāng)然是最關(guān)鍵的演化，但是我們?nèi)祟?lèi)在蓋婭生命中出現(xiàn)得很晚，以至于把我們對(duì)蓋婭的追尋開(kāi)始于討論在蓋婭內(nèi)部的我們?nèi)祟?lèi)特有的關(guān)系似乎是不合適的”③?！啊w婭理論源于一種超然的、立足于地外的地球觀念。它是如此地遙遠(yuǎn)，以至于與人類(lèi)沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)?！雹?在他看來(lái)，地球生命自誕生以來(lái)一直是由細(xì)菌或微生物所掌控的;對(duì)地球大氣和溫度調(diào)控（起交換作用）的參與者主要是微生物（人類(lèi)只不過(guò)是地球上300萬(wàn)物種中的一個(gè)）。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它似乎也并沒(méi)有什么特殊之處，“人類(lèi)也像其他物種一樣在穩(wěn)定的地球內(nèi)的各種行為都是無(wú)意識(shí)的”⑤，處在蓋婭的調(diào)控中而不能自覺(jué)。而之所以如此，用馬古利斯和多里昂·薩根的話來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的大腦組織結(jié)構(gòu)不過(guò)是細(xì)菌或微生物的宏觀表現(xiàn)形式，或換言之，它只是一個(gè)特例，或某種DNA片斷的神奇的“舞蹈”⑥。很明顯，這是一種典型的還原論思想的體現(xiàn)。不錯(cuò)，人類(lèi)在蓋婭生命系統(tǒng)中出現(xiàn)得很晚。但人類(lèi)作為一個(gè)物種與它之前的物種是有關(guān)聯(lián)的，它處在生命進(jìn)化鏈的頂端。而且，人類(lèi)在整個(gè)生命系統(tǒng)中的地位和作用不能簡(jiǎn)單地以其時(shí)間的長(zhǎng)短和數(shù)量的多少來(lái)加以衡量。我們不能將人類(lèi)看作是與普通動(dòng)物一樣的物種，更不可將人類(lèi)及其行為等同于細(xì)菌和病毒。

當(dāng)然，也不能說(shuō)拉伍洛克完全忽視了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)其生態(tài)環(huán)境所造成的影響。例如，他認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)文明的不合理的耕作對(duì)蓋婭的“健康”構(gòu)成的最大威脅。在他看來(lái)，用溫帶和熱帶地區(qū)將近75%的肥沃土地發(fā)展農(nóng)業(yè)，對(duì)地球的生態(tài)造成的變化是最大的和最不可逆的。但是他同時(shí)又認(rèn)為，這些影響和變化至多也只是局部的;對(duì)于龐大的蓋婭系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它們是可以通過(guò)蓋婭的自我調(diào)控而加以克服的。即使在人類(lèi)的工業(yè)和技術(shù)文明有了長(zhǎng)足進(jìn)步以后，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然、蓋婭的影響，也是微乎其微的。他明確說(shuō)道：“我們的工業(yè)技術(shù)的狂熱泛濫可能最終證明對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)是毀滅和痛苦，但是，對(duì)于接受當(dāng)前水平或不遠(yuǎn)將來(lái)的工業(yè)活動(dòng)會(huì)給整個(gè)蓋婭生命帶來(lái)危險(xiǎn)這一觀點(diǎn)，證據(jù)確實(shí)太過(guò)薄弱。”⑦也就是說(shuō)，泛濫的工業(yè)技術(shù)活動(dòng)可以毀滅人類(lèi)，卻無(wú)損于地球蓋婭。而通常所謂的自工業(yè)革命以來(lái)我們?nèi)祟?lèi)對(duì)地球大氣和環(huán)境所造成的“污染”，不僅其程度是言過(guò)其實(shí)的，而且“污染”也不過(guò)是對(duì)人類(lèi)本身而言的。實(shí)際上，地表森林面積的銳減、二氧化碳排放的增加、臭氧層的破壞等，不過(guò)是蓋婭系統(tǒng)自身的“自然”過(guò)程，甚至地球上的一次核燃料泄漏事件也不過(guò)是地球地質(zhì)的一次不大的災(zāi)變現(xiàn)象而已（人類(lèi)并不是第一個(gè)利用核反應(yīng)堆的物種）;在這種“災(zāi)變”和“污染”面前，像蓋婭這樣經(jīng)驗(yàn)豐富的系統(tǒng)不會(huì)輕易受到干擾。

因此，拉伍洛克等人主張，“在‘蓋婭理論中，我們只是另一種物種，我們既不是地球的主人，也不是地球的仆人。我們的未來(lái)更多地取決于我們能否和‘蓋婭保持一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，而不是為了追求人類(lèi)利益而不斷弄出的一幕幕鬧劇”⑧?！鞍盐覀冏约寒?dāng)作地球太空船的管家是沒(méi)有用的。”⑨人類(lèi)最好的定位就是將自己看作是地球的“伙伴”，限制欲望、減少“鬧劇”;最好的做法就是將人類(lèi)自己納入蓋婭的調(diào)控系統(tǒng)當(dāng)中，成為一個(gè)好的“順民”，切不可自不量力、狂妄自大。否則，我們?nèi)祟?lèi)將有可能被蓋婭系統(tǒng)無(wú)情地“消滅”掉。

我們看到，拉伍洛克等人在對(duì)傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”持一種強(qiáng)烈的批判態(tài)度的同時(shí)，將人類(lèi)在蓋婭系統(tǒng)中的地位邊緣化了;它在消解人類(lèi)傲慢的心理的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)的心智作用、人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的文明及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大影響給予了否定。而整個(gè)蓋婭則被“淪落”為一副失去了精神、靈魂和力量的龐大軀體（這一點(diǎn)從蓋婭學(xué)說(shuō)之所以命名為“蓋婭女神”那里也可得到明確的信息;地球不過(guò)是為蓋婭女神所司掌、所創(chuàng)造，在神與地球、人與自然方面，它們是相互分離的，因而后者也是受動(dòng)的、順應(yīng)的，缺乏自為的、抗?fàn)幍囊幻妫Ｎ覀儗⑦@種“蓋婭”稱(chēng)之為沒(méi)有“人”的蓋婭。然而， 這與“人類(lèi)世”以來(lái)，人類(lèi)在生物圈基礎(chǔ)上所逐漸形成的“人類(lèi)圈”諸實(shí)踐顯然不相吻合。正如地球科學(xué)家L·R·坎普·詹姆斯在《地球系統(tǒng)》一書(shū)中所指出的：“如果排除大隕石撞擊的因素，地球今天的變化速度可能比以往任何時(shí)候都要快。而造成變化加速的原因也很簡(jiǎn)單——那就是人類(lèi)活動(dòng)?！雹?國(guó)內(nèi)已故著名生物學(xué)家和地球演化論者張昀也指出：“人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)并且繼續(xù)改變地球生物圈的性質(zhì)。地球表層系統(tǒng)未來(lái)的狀態(tài)越來(lái)越依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)自覺(jué)的行為?！眥11} 而且這也與馬克思主義對(duì)人與自然、人類(lèi)史與自然史的辯證統(tǒng)一關(guān)系的揭示不相符合。下面，我們具體從馬克思關(guān)于自然界是“人的（無(wú)機(jī)的）身體”、“人化的自然界”體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、人與自然的統(tǒng)一“是自然界的真正的復(fù)活”等三個(gè)方面，闡述和論證沒(méi)有“人”的蓋婭何以是不完整的。

二、自然界“是人的（無(wú)機(jī)的）身體”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（也稱(chēng)《巴黎手稿》）中有一個(gè)很著名的論斷。這就是：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！眥12}

從廣義上說(shuō)，所謂的“自然界”，指的是與“人”相對(duì)立的或外在于人的外部世界。說(shuō)自然界是“人的身體”，也意味著把整個(gè)自然界（包括地球在內(nèi)）當(dāng)作“有機(jī)體”來(lái)看待。但這個(gè)有機(jī)體不是泛泛而指的生物的有機(jī)體，而是“人”的有機(jī)體、“人的身體”。這與拉伍洛克把地球當(dāng)作超級(jí)生命體或有機(jī)體，有明顯不同。

誠(chéng)然，馬克思清楚地意識(shí)到，作為有機(jī)體的自然界與人的身體還是有質(zhì)的差異的。因?yàn)轳R克思同時(shí)還認(rèn)為，如果說(shuō)人的身體是“有機(jī)的”，那么自然界則是“無(wú)機(jī)的”，即可看作是“人的無(wú)機(jī)的身體”。也就是說(shuō)，在實(shí)在的意義上，自然界是無(wú)機(jī)的。如此一來(lái)，我們是否要說(shuō)，馬克思關(guān)于自然界是“人的身體”的說(shuō)法不過(guò)是隱喻式的或修辭性的表達(dá)呢？顯然不能！我們必須從馬克思的完整的思想的理解開(kāi)始。

正如有的論者所指出的，馬克思的思想保留了黑格爾的某些傳統(tǒng)（包括目的論的、神秘主義的傳統(tǒng)，尤其是在早期思想中），而這種傳統(tǒng)隱含了一種根深蒂固的有機(jī)體的因素{13}。我們看到，在黑格爾的自然哲學(xué)中，雖然整個(gè)自然界的各個(gè)環(huán)節(jié)是彼此外在的，但它們卻是一個(gè)總體，是一個(gè)有機(jī)的整體。“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體。”{14} “有機(jī)體是自然界的總體，是一種自為存在著的個(gè)體性，這種個(gè)體性在內(nèi)部把自身發(fā)展為自己的區(qū)別?！眥15} 就地球而言，它也是“總體”，因而也是“有機(jī)的”，盡管這種有機(jī)的環(huán)節(jié)和過(guò)程是“相互外在”的和沒(méi)有生命的。因?yàn)椤白畛醯挠袡C(jī)體，就其首先被規(guī)定為直接的有機(jī)體或自在地存在著的有機(jī)體而言，不是作為有生命的東西而存在的，因?yàn)樽鳛橹黧w和過(guò)程，生命本質(zhì)上是自相中介的活動(dòng)”{16}。“正是無(wú)機(jī)的地球，作為未激活的形態(tài)，將自己的各部分展現(xiàn)出來(lái)，就像把一個(gè)堅(jiān)硬的物體展現(xiàn)出來(lái)一樣?！眥17}

從以上所引述的晦澀的語(yǔ)句中，我們看到黑格爾實(shí)際上區(qū)分了兩種“有機(jī)性”：一種是無(wú)生命的有機(jī)性;一種是有生命的有機(jī)性。前者在更廣泛的意義上也可當(dāng)作是“無(wú)機(jī)的”東西來(lái)看待。但值得注意的是，黑格爾的辯證法是從“總體性”高度來(lái)看待“有機(jī)性”的。而這一核心思想實(shí)際上構(gòu)成了馬克思思想中“有機(jī)總體性”模式和“內(nèi)在關(guān)系”理論的基礎(chǔ)，即認(rèn)為事物的辯證運(yùn)動(dòng)表明，有機(jī)體是由自己在更大的整體中所處的地位決定的，它受到整體的制約。這些思想顯示在馬克思的下述論斷中，即“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物”{18}。很清楚，“總體性”或“有機(jī)總體性”是大于生物界的“有機(jī)性”的。我們通常只是意識(shí)到生物界有機(jī)體的有機(jī)性質(zhì)，而往往忽視了這種有機(jī)性是作為總體的地球經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化而來(lái)的;沒(méi)有地球所提供的所有適合生命和有機(jī)體產(chǎn)生的那些條件，生命和有機(jī)體是不可能孤立地憑空產(chǎn)生出來(lái)的。試想，我們能夠離開(kāi)地球環(huán)境來(lái)設(shè)想地球上的生物有機(jī)體嗎？顯然不能。此外，馬克思的“有機(jī)總體性”思想也顯示在他對(duì)歷史現(xiàn)象的分析中。這種歷史分析能夠完整地描述歷史的全過(guò)程（因而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用），而這種全過(guò)程及其相互作用就像在生物有機(jī)體中所看到的那樣。因此，當(dāng)看到馬克思在作為“有機(jī)的身體”的自然與作為“無(wú)機(jī)的身體”的自然之間做出區(qū)分時(shí)，我們并不會(huì)感到詫異。

回答了這一問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)看，為什么馬克思要說(shuō)自然界是“人”的身體，而不是其它的什么有機(jī)體或身體，如說(shuō)猿猴的身體或更低等級(jí)動(dòng)物的身體呢？這其中其實(shí)是蘊(yùn)含著馬克思的一個(gè)重要的思想觀點(diǎn)和方法，即從“人”的角度來(lái)考察和認(rèn)識(shí)自然界及其歷史。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)?！眥19} 還說(shuō)：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”{20} 他批評(píng)費(fèi)爾巴哈看不到人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)給周?chē)匀唤缢┘拥淖饔?，以及由此?dǎo)致的自然界的屬人的變化，認(rèn)為“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”{21}。因此，“先于人類(lèi)歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界”{22}。與之不同，馬克思本人則明確主張“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界”{23}。

也許有人會(huì)說(shuō)，拉伍洛克等人的蓋婭假說(shuō)，所要說(shuō)明的正是在人類(lèi)產(chǎn)生之前的地球生物圈的變化以及微生物在地球氣候變化過(guò)程中所起的突出作用，而這段漫長(zhǎng)的演化史是被自然科學(xué)研究所證明了的，它們的機(jī)制和過(guò)程與人類(lèi)沒(méi)有什么關(guān)系（相比較而言，人類(lèi)出現(xiàn)的時(shí)間實(shí)在太晚），何來(lái)有“屬人”的性質(zhì)？這實(shí)際上又涉及到如何看待自然的歷史或人類(lèi)及其文明之前的自然史問(wèn)題。

那么，擺在我們眼前的自然史，例如地球演化史、生物進(jìn)化史等，是不是就是完全“客觀”的呢？自然本身是否也有它的“歷史”？對(duì)此，黑格爾給予了明確的否定。他說(shuō)：“自然界里的普遍的東西沒(méi)有什么歷史?！眥24} 作為個(gè)體，地球有自己的過(guò)程，并且作為有機(jī)體，它的各個(gè)部分能夠在“時(shí)間”的進(jìn)程中依次展開(kāi)，但這種展開(kāi)無(wú)需獲得“歷史的形式”;只有在自然科學(xué)家的研究中，地球的各個(gè)部分或過(guò)程才成為一種“經(jīng)驗(yàn)”，而科學(xué)家們又依據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)材料做出“推論”，使“地球”成為概念性的、邏輯的東西。這時(shí)，地球才真正獲得了自己的“歷史”。例如，在地質(zhì)學(xué)（主要是地質(zhì)年代學(xué)和地層學(xué)）中確實(shí)存在“時(shí)間”。但是這個(gè)“時(shí)間”是按照地質(zhì)學(xué)歷史上形成的有關(guān)地質(zhì)“代”和“紀(jì)”的劃分準(zhǔn)則及其分界線的概念編制的。而這個(gè)概念實(shí)際上賦予了地質(zhì)演變過(guò)程中的諸多實(shí)質(zhì)性的主觀的“內(nèi)容”。說(shuō)到底，在黑格爾那里，地球的歷史是“絕對(duì)精神”以概念的形式在自然（地質(zhì)）中認(rèn)識(shí)到自身，從而使得地球有了“地球精神”或“靈魂”。

與黑格爾從“絕對(duì)精神”的角度看待自然與歷史的統(tǒng)一（在康德那里是抽象的“人的目的”，在費(fèi)希特那里是“先驗(yàn)的自我”）不同，馬克思從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的角度來(lái)看待自然的“歷史”過(guò)程。馬克思不僅一般性地指出“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)的以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”{25}，而且指出那揭示和描述自然歷史的自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”{26}。一句話，我們今天所認(rèn)識(shí)的整個(gè)自然界（包括史前時(shí)期、宇宙大爆炸的“奇點(diǎn)”時(shí)期）圖景正是以自然科學(xué)（技術(shù)）的形式所達(dá)到的人的實(shí)踐活動(dòng)水平的產(chǎn)物;我們所認(rèn)識(shí)的自然界的范圍和深度是以我們所達(dá)到的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，是與人、人的社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)的。正如馬克思所說(shuō)：“地球是作為對(duì)立物的否定性統(tǒng)一的邏輯根據(jù)的自然形式?！眥27} 這里，“邏輯根據(jù)”是什么？就是辯證邏輯，而辯證邏輯具有主觀性，是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”{28}。例如，關(guān)于地球“年齡”的認(rèn)識(shí)，依據(jù)于《圣經(jīng)》“創(chuàng)世說(shuō)”而得出來(lái)的地球僅有六、七千年的歷史的觀點(diǎn)自不必說(shuō);在18世紀(jì)，法國(guó)生物學(xué)家布豐在《自然歷史》等著作中依據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)所求得的地球年齡（不少于74800年，比圣經(jīng)上說(shuō)的大十倍）的數(shù)字，仍然與我們今天所看到的數(shù)字（45.5億年）相差很遠(yuǎn)。根據(jù)地球科學(xué)家們的看法，盡管放射性測(cè)定年代的基本原則非常明確，但實(shí)際確定地球的年齡始終是比較復(fù)雜的問(wèn)題。如地球原始地殼的巖石和礦物并沒(méi)有被保存下來(lái)，而那些用來(lái)測(cè)定地球年齡的隕石，很可能在撞擊地球以前就已經(jīng)在太陽(yáng)系中漂浮了數(shù)十億年，如此等等都表明要精確測(cè)定地球年齡并不是簡(jiǎn)單的事情。也就是說(shuō)，在一些細(xì)節(jié)上，我們關(guān)于地球年齡的認(rèn)識(shí)也只是近似的，甚至?xí)诓痪玫膶?lái)有所改變——關(guān)于地球年齡的科學(xué)認(rèn)知是一個(gè)主觀“建構(gòu)”的過(guò)程。

在相近的意義上，恩格斯也說(shuō)：“對(duì)地球上的力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)來(lái)說(shuō)，我們是或多或少地局限于——而對(duì)有機(jī)體的科學(xué)來(lái)說(shuō)則完全局限于——這個(gè)小小的地球?！眥29} 之所以局限于這個(gè)地球，是因?yàn)榈厍蛏嫌辛巳祟?lèi)，以及人類(lèi)所創(chuàng)造的自然科學(xué)等。這也與當(dāng)代宇宙學(xué)中的“人擇原理”相契合。另外一個(gè)事實(shí)就是，當(dāng)我們講到蓋婭的某種帶有“目的”性的自我調(diào)節(jié)（例如氣溫變化更適合地球生命的形成與生物有機(jī)體的進(jìn)化）時(shí)，它恰恰是針對(duì)后來(lái)的人類(lèi)的出現(xiàn)、文明的發(fā)展而言的，它構(gòu)成了人類(lèi)勞動(dòng)與生活的物質(zhì)性的基礎(chǔ)與前提條件?？傊匀唤缰荒苁恰叭说纳眢w”，“自然向人生成”。

三、“人化的自然界”體現(xiàn)人的本質(zhì)力量

說(shuō)自然界是“人的身體”，離開(kāi)了人的自然界只能是空洞的、抽象的“無(wú)”，并未否定在人、人的身體、人的實(shí)踐范圍之外的自然物質(zhì)的存在，它所呈現(xiàn)的不過(guò)是“由工業(yè)和自然科學(xué)所決定的人對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”{30}，而這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系是不斷變化的。如果說(shuō)在人的實(shí)踐范圍之外的自然界是所謂自在性的自然界，那么隨著工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展，自在性的自然界就逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾樾缘淖匀唤纾瑫r(shí)自在性的自然界在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中將會(huì)是一個(gè)不斷縮小的部分，“每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤(pán)從這個(gè)領(lǐng)域劃出去，而能用來(lái)說(shuō)明費(fèi)爾巴哈這類(lèi)論點(diǎn)的事例借以產(chǎn)生的基地，也就越來(lái)越小了”{31}。

馬克思將這些被劃出去的、新的“地盤(pán)”稱(chēng)為“人化的自然界”，并且認(rèn)為人化的自然界正是人的本質(zhì)、本質(zhì)力量的體現(xiàn)。馬克思指出：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！说母杏X(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！眥32} 這里明確提到了“人化的自然界”。所謂“人化的自然界”或“自然界的人化”，是指體現(xiàn)了人的本質(zhì)的自然對(duì)象或自然事物。而人的本質(zhì)正體現(xiàn)在人類(lèi)的勞動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)方面;在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，則體現(xiàn)在工業(yè)方面。正如馬克思所說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！眥33}

不僅如此，馬克思前瞻性地預(yù)見(jiàn)到，隨著工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的人化的自然界會(huì)產(chǎn)生出擬人化的“器官”。例如，馬克思曾經(jīng)指出，達(dá)爾文的進(jìn)化論表明了“自然的工藝史”，即“在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官”的形成史，而工具、技術(shù)史或工藝史則是“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”，它可以“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”{34}。如一些生產(chǎn)工具延伸了人的肢體功能，可被看作是人的手臂等器官。特別是隨著以蒸汽機(jī)為核心的動(dòng)力機(jī)與工具機(jī)、傳動(dòng)機(jī)相結(jié)合的龐大的機(jī)器系統(tǒng)的產(chǎn)生，這種勞動(dòng)的“器官”被擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。除此之外，隨著知識(shí)傳播手段的改進(jìn)、通訊技術(shù)（如電報(bào)和電話）的發(fā)展，以及人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域和交通范圍的擴(kuò)大等，一種“類(lèi)腦”的“神經(jīng)系統(tǒng)”器官也在不斷地“進(jìn)化”和“生成”當(dāng)中。正如馬克思所說(shuō)的：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官;是物化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)?！眥35} 當(dāng)我們將這些論述與馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然科學(xué)和藝術(shù)“是人的精神的無(wú)機(jī)界”{36} 的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，我們看到馬克思有關(guān)“社會(huì)器官”的思想與“自然界是人的身體”的思想具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人化自然界中的人類(lèi)“器官”正是人的觀念、意象和力量的“投影”與顯現(xiàn)，或者說(shuō)，人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”{37}。

可能有人同樣會(huì)質(zhì)疑道，我們所說(shuō)的人化的自然界、社會(huì)化的“器官”主要是就人類(lèi)最切近的實(shí)踐領(lǐng)域而言的，這些領(lǐng)域與我們的社會(huì)生活密切相關(guān)，并且主要是局限于人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)。但是馬克思的人化的自然界并沒(méi)有這樣一種“先驗(yàn)的”設(shè)定。相反，在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）”{38}，“歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”{39}。例如，從15世紀(jì)到17世紀(jì)，隨著新航路的開(kāi)辟和“地理大發(fā)現(xiàn)”，東半球與西半球的“普遍交往”逐漸形成，它促進(jìn)了全球貿(mào)易和工業(yè)的大發(fā)展，使人類(lèi)歷史開(kāi)始從地區(qū)史轉(zhuǎn)向世界史，人類(lèi)文明也開(kāi)始從地區(qū)走向全球。就人與自然關(guān)系的廣度和深度而言，人類(lèi)文明進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)期。

關(guān)于這一點(diǎn)，維爾納茨基以他對(duì)有機(jī)地球化學(xué)循環(huán)中的人的作用的研究，提供了最有說(shuō)服力的證明材料。維爾納茨基在《活物質(zhì)》一書(shū)中指出，在地球生物圈中存在大量的“活物質(zhì)”。所謂“活物質(zhì)”，實(shí)際上是指地表上所有有機(jī)體（有機(jī)物）的總和，它是地殼不可分割的一部分。隨著人類(lèi)的出現(xiàn)，人類(lèi)也成為地表活物質(zhì)的組成部分，即“人類(lèi)在繁殖和生存期間所攝入的物質(zhì)是動(dòng)物有機(jī)體的總的地球化學(xué)功能的一部分。適用于其他同類(lèi)活物質(zhì)（植物和動(dòng)物）的規(guī)律和規(guī)則都可以應(yīng)用于人類(lèi)”{40}。但是，人類(lèi)不同于一般性的動(dòng)物，他有智慧，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。因此，人類(lèi)及其文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)地殼和生物圈的影響應(yīng)當(dāng)看作是我們星球上的自然歷史的表現(xiàn)。正如維爾納茨基在《生物圈》一書(shū)中所說(shuō)：“在我們的地質(zhì)時(shí)代……我們看到人的地球化學(xué)功的令人驚異的速度增長(zhǎng)。我們看到人的意識(shí)和集體智慧對(duì)地球化學(xué)過(guò)程的越來(lái)越突出的影響?！眥41} 雖然，“整個(gè)人類(lèi)總共也不過(guò)是地球物質(zhì)的極小的一部分。他的強(qiáng)大力量不是與他的物質(zhì)量有關(guān)，而是與他的大腦、他的智慧和這種智慧指導(dǎo)下的勞動(dòng)有關(guān)”{42}。筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)與馬克思的“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”{43} 的觀點(diǎn)，是完全一致的。

在當(dāng)代，有科學(xué)家分別提出了“人類(lèi)世”、“人類(lèi)圈”等概念。在2000年的《全球變化簡(jiǎn)報(bào)》上，科學(xué)家P·J·克魯岑（Crutzen）和E·F·斯托瑪（Stoermer）首次提出“人類(lèi)世”（Anthropocene）這一概念，用來(lái)描述離我們最近或我們?nèi)祟?lèi)身處其中的新的地質(zhì)時(shí)代。根據(jù)他們的闡述，人類(lèi)世是繼更新世和全新世之后的另一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代，而這一時(shí)代起始于18世紀(jì)后半葉的工業(yè)革命（也有的學(xué)者認(rèn)為，它可能起始于更早的歷史時(shí)期）。除此以外，國(guó)內(nèi)外還有學(xué)者鑒于人類(lèi)在地球表層的廣泛分布，以及人類(lèi)和他創(chuàng)造的技術(shù)所具有的全球性影響力，在維爾納茨基和法國(guó)古生物學(xué)家、哲學(xué)家德日進(jìn)的“智慧圈”思想的基礎(chǔ)上，提出了“人類(lèi)圈”“技術(shù)圈”等概念，意在指明存在著一個(gè)與地球巖石圈、大氣圈、水圈和生物圈并列的“屬人”的、技術(shù)性的獨(dú)立的地球圈層?，F(xiàn)在看來(lái)，不論是“人類(lèi)世”的提出，還是“人類(lèi)圈”和“技術(shù)圈”的展望，它們都起因于一個(gè)突出的事實(shí)，即人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球資源—環(huán)境變化所起的巨大作用，都十分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的適應(yīng)與改變，都試圖在更深、更廣泛的層次上認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系{44}。許多事實(shí)證明，現(xiàn)代人類(lèi)活動(dòng)確實(shí)已在全球尺度上影響地球環(huán)境。資料顯示，近代工業(yè)化和城市化使能源需求迅速膨脹。近150年內(nèi)已經(jīng)消耗了幾億年以來(lái)所形成的煤、油、氣資源的40%（已探明的），從而向大氣層排放了大量的溫室氣體和氣溶膠物質(zhì)。其中，大氣中CO2濃度從工業(yè)革命前的280ppm（10—6）增加到現(xiàn)在的380ppm以上，進(jìn)而導(dǎo)致了全球性的增溫、極地冰原和高山冰川的融化以及海平面的上升?，F(xiàn)有記錄表明，近幾十年大氣CO2的增長(zhǎng)主要來(lái)自人類(lèi)活動(dòng)的排放，而科學(xué)家們旨在說(shuō)明全球變暖的理論模型如果離開(kāi)了人的因素將無(wú)法得到有效而準(zhǔn)確的說(shuō)明{45}。值得注意的是，我們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球表層的巨大影響和作用，并不是重申傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”;人類(lèi)世的劃分并不表明我們又重新回到傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”那里。

四、人與自然的統(tǒng)一“是自然界的真正的復(fù)活”

馬克思強(qiáng)調(diào)“人化的自然界”，強(qiáng)調(diào)工業(yè)和科學(xué)技術(shù)決定人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)率的提高、技術(shù)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制或統(tǒng)治。但馬克思決不是單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)控制的、反生態(tài)的所謂“普羅米修斯主義”者，他早期的著作與后期的著作也沒(méi)有出現(xiàn)一些論者所說(shuō)的“斷裂”。實(shí)際上，馬克思在他關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的大量論述中還特別提到了自然的優(yōu)先性以及人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)性，而人對(duì)自然的依賴(lài)性體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的某些基本原則{46}。只是這些思想始終離不開(kāi)通過(guò)特定的社會(huì)關(guān)系范疇所進(jìn)行的分析，即，當(dāng)我們談?wù)撊伺c自然關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，該問(wèn)題總是同一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起的。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！眥47} 這里所闡述的觀點(diǎn)與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中諸如“人是自然界的一部分”“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”“人直接地是自然存在物”等論述，是一脈相承的，如果說(shuō)有什么區(qū)別的話，那就是馬克思（和恩格斯）在后期的思想更為成熟，表述更為科學(xué)完整。

雖然在自然界面前（特別是在歷史發(fā)軔之初），自然界具有優(yōu)先性，人具有受動(dòng)性，但這種受動(dòng)性并不是一直如此，人還具有主觀能動(dòng)性，人還是“能動(dòng)的自然存在物”。相比較于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”， “正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”{48}。我們看到，優(yōu)先性的自然界通過(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)、人的實(shí)踐而獲得了新的、經(jīng)過(guò)“中介”了的客觀存在形態(tài)，即人的實(shí)踐中介的自然存在{49}。

很明顯，這種中介性的實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)特定的社會(huì)關(guān)系而展開(kāi)的，它表現(xiàn)為自然與歷史的統(tǒng)一、一致。正如馬克思所指出的，人同自然界的關(guān)系直接就是人與人之間的關(guān)系，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人”{50}。也只有這樣，才是“人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治”{51}。這樣，馬克思和恩格斯最終將自然界的歷史和人類(lèi)的歷史統(tǒng)一了起來(lái)。在他們看來(lái)，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”{52}。甚至在一定的意義上可以說(shuō)，“歷史是人的真正的自然史”{53}。也只有在這個(gè)意義上，我們看到，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”{54}。請(qǐng)注意，這里用了“復(fù)活”兩個(gè)字。

當(dāng)然在這里，馬克思是就歷史發(fā)展的一般狀況和終極趨向而言的。由于在不同的歷史階段，人與人之間所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系不同，人與自然的關(guān)系也處在不同的層級(jí)和水平上。其表現(xiàn)就是“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”{55}。在原始社會(huì)，這種狹隘的關(guān)系自不必說(shuō)：自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)完全是一種外在的、異己的力量;人對(duì)自然界的意識(shí)則完全是一種自然宗教狀態(tài)的、動(dòng)物式的意識(shí)。只是隨著后來(lái)社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)交往的日益密切等，自然界才開(kāi)始被歷史進(jìn)程所改變。尤其是在進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，以前的一切社會(huì)階段表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的盲目崇拜的狀況，才發(fā)生了根本性的改變。正如馬克思所說(shuō)：“只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！眥56} 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期，人與自然的關(guān)系比之過(guò)去遠(yuǎn)不是那么“狹隘”了，但是隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)所固有的問(wèn)題和矛盾逐漸暴露出來(lái)。如勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離、勞動(dòng)者與土地的分離、城市與鄉(xiāng)村的矛盾、勞動(dòng)者與資本家的矛盾等等，在人與自然之間逐漸造成了一種緊張、不和諧的關(guān)系，人與自然的關(guān)系如同人與人之間的關(guān)系那樣，同樣變得緊張、狹隘起來(lái)。

為了充分說(shuō)明這一點(diǎn)，馬克思從對(duì)資本主義的地租制的批判和對(duì)工業(yè)化與資本主義農(nóng)業(yè)的矛盾的分析入手，提出了資本主義社會(huì)存在的“新陳代謝的斷裂”的思想。在早期撰寫(xiě)《資本論》巨著的時(shí)候，馬克思受到德國(guó)著名有機(jī)化學(xué)家尤斯圖斯·馮·李比希對(duì)英國(guó)和德國(guó)的“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”所產(chǎn)生的消極方面的分析的影響，充分認(rèn)識(shí)到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的破壞性”，并將生物學(xué)中的“新陳代謝”（國(guó)內(nèi)也翻譯為“物質(zhì)變換”）概念用來(lái)分析和說(shuō)明資本主義農(nóng)業(yè)對(duì)土地（資源）的占有和使用過(guò)程，進(jìn)而將這一概念運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)歷史領(lǐng)域，以說(shuō)明人類(lèi)與自然的有機(jī)的、辯證的關(guān)系。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”{57}，“勞動(dòng)過(guò)程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件?！眥58} 然而，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”{59}。類(lèi)似的分析與結(jié)論，在馬克思的著述中還有很多。正如西方生態(tài)馬克思主義者約·貝·福斯特所評(píng)論的，馬克思在《資本論》（尤其是第3卷）中關(guān)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的分析得出了一系列關(guān)鍵性的結(jié)論。其中的重要結(jié)論是，資本主義在人類(lèi)和地球的“新陳代謝關(guān)系”中“催生出”無(wú)法修補(bǔ)的斷裂，資本主義制度下的大規(guī)模農(nóng)業(yè)和遠(yuǎn)程貿(mào)易只能加劇和擴(kuò)大這些新陳代謝的斷裂。在當(dāng)代，隨著資本主義的“全球化”，隨著“生態(tài)帝國(guó)主義”的肆意橫行，如北方對(duì)南方所欠下的“生態(tài)債務(wù)”的增加等，資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式所造成的人與自然的矛盾不斷加劇，全球性的“新陳代謝斷裂”已經(jīng)形成{60}。

資本主義社會(huì)產(chǎn)生的資源、環(huán)境和生態(tài)方面的問(wèn)題（在馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)顯現(xiàn)）與資本主義的生產(chǎn)方式、社會(huì)矛盾等有緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的私人占有與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，例如土地的個(gè)人所有，“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的”{61}。它不利于對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)富的合理調(diào)配，也不利于自然資源的合理調(diào)節(jié)。同時(shí)，自然對(duì)于人而言，它是沒(méi)有價(jià)值的（它如果有價(jià)值，那也是人所賦予其上的“有用”的價(jià)值），因此人與自然的關(guān)系實(shí)際上是一種財(cái)富的關(guān)系，而這種財(cái)富的形成是通過(guò)全社會(huì)的商品生產(chǎn)和商品交換的形式實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中，支配商品生產(chǎn)和交換的動(dòng)力來(lái)源于“資本”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這就造成一種資本的“逐利”性質(zhì)，從而使得商品生產(chǎn)和交換成為人們不斷地向自然“索取”財(cái)富的一種手段和途徑。加上整個(gè)社會(huì)被資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”所掌控，社會(huì)的總的干預(yù)和調(diào)節(jié)手段難以形成，或難以發(fā)揮有效的作用，也就難免會(huì)不斷地加劇整個(gè)社會(huì)對(duì)自然的掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。為此，必須建立新的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度形式。在馬克思看來(lái)，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的新陳代謝關(guān)系是資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的一個(gè)必要前提。他在《資本論》中寫(xiě)道：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！眥62} 關(guān)于這一點(diǎn)，蘇聯(lián)地質(zhì)學(xué)家、《時(shí)間·地球·大腦》一書(shū)的作者P·K·巴蘭金說(shuō)得好：“這樣的認(rèn)識(shí)，正如馬克思和恩格斯所寫(xiě)的，給出更加合理地調(diào)節(jié)社會(huì)與周?chē)笞匀恢g的新陳代謝的可能性?！眥63} 當(dāng)然，要最終實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”{64}，必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因?yàn)椤斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”{65}。也許，只有在這個(gè)時(shí)候，我們才能講自然界“復(fù)活”了，蓋婭也才會(huì)在這個(gè)時(shí)候“覺(jué)醒”——它不只是一副碩大無(wú)比的、只有條件反射的軀體，而且也是體現(xiàn)了人類(lèi)理性的、人與自然和諧相處的真正的統(tǒng)一體。

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①{40}{42} [蘇聯(lián)]В·И·維爾納茨基：《活物質(zhì)》，余謀昌譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第2、50、416頁(yè)。

② James Lovelock，Gaia： A New Look at Life on Earth，Oxford University Press，2000，pp.5-6.

③⑤⑦ [英]詹姆斯·拉伍洛克：《蓋婭：地球生命的新視野》，肖顯靜、范祥東譯，上海人民出版社2007年版，第133、138、115頁(yè)。

④⑧⑨[英]詹姆斯·拉伍洛克：《蓋婭時(shí)代：地球傳記》，肖顯靜、范祥東譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第292、31、276頁(yè)。

⑥[美]林恩·馬古利斯、多利昂·薩根：《傾斜的真理：論蓋婭、共生與進(jìn)化》，李建會(huì)等譯，江西教育出版社1999年版，第152頁(yè)。

⑩[美]L·R·坎普·詹姆斯等：《地球系統(tǒng)》，張晶、戴永久譯，高等教育出版社2011年版，第1頁(yè)。

{11} 張昀：《生物進(jìn)化》，北京大學(xué)出版社1998年版，第43頁(yè)。

{12}{18}{19}{20}{23}{26}{27}{31}{32}{33}{36}{37}{43}{48}{50}{53}{54}{65} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95、168、129、178、128、128、179、369、126、127、95、97、131、97、122、169、122、120頁(yè)。

{13} 參見(jiàn)[美]J·克拉克：《馬克思關(guān)于“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”之命題》，黃炎平譯，《哲學(xué)譯叢》1998年第4期。

{14}{15}{16}{17}{24} [德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第34、38、383、393、386頁(yè)。

{21} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)。

{22}{25}{38}{39}{47}{52}{55} 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社1961年版，第40、13—14、29、41、13—14、10、25頁(yè)。

{28} 《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第90頁(yè)。

{29} 恩格斯：《自然辯證法》，于光遠(yuǎn)等譯，人民出版社1984年版，第109頁(yè)。

{30} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第202頁(yè)。

{34}{57}{58} 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第409—410、201—202、208頁(yè)。

{35} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第219—220頁(yè)。

{41} 余謀昌：《地學(xué)哲學(xué)：地球人文社會(huì)科學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第73—74頁(yè)。

{44} 陳之榮：《人類(lèi)圈·智慧圈·人類(lèi)世》，《第四紀(jì)研究》2006年第5期。

{45} 葉篤正等：《簡(jiǎn)論人類(lèi)圈在地球系統(tǒng)中的作用》，《大氣科學(xué)》2009年第3期。

{46} 參見(jiàn)[英]喬納森·休斯：《生態(tài)與歷史唯物主義》，張曉瓊、侯曉濱譯，江蘇人民出版社2011年版，第172—173頁(yè)。

{49} 張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第101頁(yè)。

{51} 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第101頁(yè)。

{56} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第393頁(yè)。

{59} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第579頁(yè)。

{60} [美]約·貝·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平共處》，劉仁勝等譯，人民出版社2015年版，第212頁(yè)。

{61} 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第878頁(yè)。

{62} 《馬克思恩格斯全集》第25卷（下），人民出版社1974年版，第926—927頁(yè)。

{63} [蘇]P·K·巴蘭金：《時(shí)間·地球·大腦》，延軍譯，北京科學(xué)出版社1983年版，第188頁(yè)。

{64} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第63頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：蔣謙，湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，湖北武漢，430077;祝苗苗，武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖北武漢，430205。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）