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        權(quán)力邏輯和正史的背面

        2021-10-27 13:50:07張茜
        南風(fēng)窗 2021年19期

        張茜

        《秦制兩千年:封建帝王的權(quán)力規(guī)則》

        諶旭彬 著

        浙江人民出版社

        2021年7月

        “秦制”作為一個(gè)名詞,最早出自歐陽修語:“自漢以后,帝王稱號,官府制度,皆襲秦故,以至于今雖有因有革,然大抵皆秦制也。”本書中的“秦制”指自秦漢至明清期間,中國所施行的政治制度,其基本特征有二:以官僚集團(tuán)而非封建貴族作為政權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ);皇權(quán)與官僚集團(tuán)的主要訴求是盡可能提升統(tǒng)治機(jī)器在汲取人力與物力上的強(qiáng)度和總量。在朝代更替和動蕩亂局的表象之下,這是始終不曾改變過的權(quán)力邏輯。

        基于秦制的“理想國”和“理想民”是什么樣的?從管子提出“利出一孔”開始,經(jīng)過商鞅變法和韓非子的完善,這個(gè)問題在兩千年間始終有一個(gè)穩(wěn)定的政治圖景作為答案。

        在權(quán)力結(jié)構(gòu)上,為了鞏固皇權(quán)至高無上的地位,確保統(tǒng)治者從民間社會直接汲取人力物力的強(qiáng)力,對所有可能成為橫亙在中央政府和百姓之間,進(jìn)而形成“有組織的中堅(jiān)力量”的利益集團(tuán)的防范貫穿于權(quán)力博弈之中,官吏、軍功豪族、諸侯、大地主、富商和士紳輪番成為皇權(quán)盤剝打擊的對象。官僚集團(tuán)雖然構(gòu)成秦制成熟后的統(tǒng)治基礎(chǔ),但受制于“率土之濱莫非王臣”的依附地位和君君臣臣的倫理規(guī)訓(xùn),制度性保障和約束的缺乏,確立了他們作為落實(shí)皇權(quán)統(tǒng)治意志的寄生蟲階層而存在的位置,這決定了處在權(quán)力結(jié)構(gòu)底層散沙化的百姓受盤剝的命運(yùn)。在這樣的意義上,如果以對“國富而貧治”思想的貫徹為標(biāo)準(zhǔn)來審視,秦制史上所有的變法都只是商鞅變法的延續(xù)。

        在統(tǒng)治技術(shù)上,“民愚則易治”是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的統(tǒng)治術(shù),乃至焚書坑儒、罷黜百家、刪節(jié)《孟子》、禁毀書院、文字獄等一系列荒誕不經(jīng)的事件輪番上演。

        作為秦制最重要的“進(jìn)化”的科舉取士,則在一千三百余年間給普通讀書人提供了自己終有一天可以進(jìn)入體制,成為統(tǒng)治集團(tuán)一分子的躍升幻覺。然而作者通過數(shù)據(jù)指出即使在唐宋年間,科舉出身的官僚占官僚總數(shù)的比例也不曾超過30%。事實(shí)是在皇權(quán)至上的政治訴求下,科舉取士以一種略顯隱蔽的邏輯發(fā)揮著約束官僚集團(tuán)演變成封建貴族的功能,進(jìn)一步提升了秦制政權(quán)的安全系數(shù)。

        “萬骨枯”所代表的秦制史背面,是普通百姓的受局限的命運(yùn)。透過正史的背面去審視兩千年秦制時(shí),除了“以史為鑒,可以知興替”的工具視角外,我們能不能站在文明史的角度,看到魏玄同、常民安和李仲寧的思想遠(yuǎn)比秦皇漢武的殺伐果決更為重要的價(jià)值?作者用“愛一個(gè)具體的人”這一蘊(yùn)含著現(xiàn)代性人本精神的理念,向每一位對中國古代史感興趣的讀者提出了這個(gè)問題,當(dāng)然也通過本書給出了他的答案。

        《螞蟻社會:一段引人入勝的歷史》

        [德]尼爾斯·韋貝爾 著

        王蕾 譯

        廣東人民出版社

        2021年7月

        比爾·蓋茨和邁克爾·艾斯納,兩個(gè)億萬富翁,背著噴氣推進(jìn)器在高空飛行,房屋、街道、橋梁、工程在他們身下掠過,這是飛鳥、諸神與監(jiān)控?cái)z像頭的視角,他們往下看,“從這上面看,那些人就像螞蟻一樣”,艾斯納隨口說,“不,那些就是螞蟻。”蓋茨語氣嚴(yán)苛地糾正他。

        這是動畫片《惡搞之家》里的一個(gè)場景。不過作者將它發(fā)展成了一本書,融合了政治學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)的視角。

        凡人仰望星空看到了驚奇與敬畏,星空只是回之以“螞蟻!”俯視之下,我們這些在工業(yè)化城市里打拼的蕓蕓眾生,也不過是蟻化了的微不足道的小東西。

        這種類比頗有一番意思,首先倒并不是人如螞蟻般渺小,而是所謂“原子化”的萬千的個(gè)人,是怎樣就擠在了一起,聚居于一座一座城中,他們各自奔忙,本沒有統(tǒng)一意志,但卻像螞蟻一樣分工復(fù)雜而明確,在冥冥中,好像有中心頭腦似的,形成了井然的秩序,而這社會竟然也真的良好地運(yùn)轉(zhuǎn)著,滾向一個(gè)聯(lián)系愈發(fā)緊密的方向。

        在自然科學(xué)里,生物學(xué)是和社會學(xué)、政治學(xué)較為親近的學(xué)科,因?yàn)槿祟愊矚g做類比。“適者生存”,多么省事的社會達(dá)爾文主義,亞里士多德,把人比作蜜蜂,霍布斯,人對人是狼。

        螞蟻,就是隱喻人類社會的一個(gè)常用意向。它可以是共和制的辯護(hù)證明,也可以是奴隸制的說服證據(jù),它可以用來啟示控制論,物流系統(tǒng)的優(yōu)化,也可以用來塑造軍隊(duì)和工人,它出現(xiàn)在小說家的筆下,更為心理學(xué)家、社會學(xué)家所用。

        這也是生物學(xué)化了的社會學(xué)、政治學(xué)的有趣之處,它靈活,它易懂,但究竟,對于理解人類社會,我們能從螞蟻身上得到多少啟示呢?

        《西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展》

        [美]弗雷德里克·沃特金斯

        李豐斌 譯

        理想國 | 廣西師范大學(xué)出版社

        2021年8月

        據(jù)說,自由主義是過去一兩百年內(nèi)遇到危機(jī)最多,“死”過最多次的主義。不過它所證明的,與其說是自由主義的脆弱,不如是它的主流地位,正如這本書的書名所說,它是西方政治傳統(tǒng),歷史地看,自由主義的每一次危機(jī),也都只是它自身重新校準(zhǔn)、調(diào)適的時(shí)機(jī)。

        沃特金斯這本自由主義史的梳理,從社會歷史的演進(jìn)中把握自由價(jià)值與法律制度的交互關(guān)系,線索非常清晰。談自由,卻從法治開始,強(qiáng)調(diào)西方政治的核心是“法理”而非“倫理”之下的自由,濫觴自希臘時(shí)期的政治觀念,生出了“公民自由”的理想。在基督教會崛起后,為之奠定了法治的基礎(chǔ),并長久塑造了西方世界的二元社會觀,由此形成了國家的“非道德”形象。而后,市民社會興起帶來世俗化的潮流,普遍意志誕生了,“公意”成為自由主義意識形態(tài)中的核心問題,財(cái)富涌流,中產(chǎn)階級形成,保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由憲政主義與之伴生。隨后卻迎上了保守主義的反動,它迫使自由主義思考如何創(chuàng)造基于復(fù)雜社會公意而非單獨(dú)社群意志的世俗社會。其后的歷史,無產(chǎn)階級覺醒,馬克思主義帶來新挑戰(zhàn),它提出了完全不同于保守主義的,能與自由主義抗衡的整全性學(xué)說和完美世界圖景。再至近現(xiàn)代,自由主義也曾與民族主義攜手共舞,為西方社會的道德提供道德基礎(chǔ)。但很快,它們的分歧而非親和顯現(xiàn),獨(dú)裁的出現(xiàn)又形成一新的威脅。

        簡述自由主義的歷史,可以看到,自由主義從未來到過歷史的終結(jié)處,總在經(jīng)受各種挑戰(zhàn)和危機(jī),但是,如果說,它過去不曾被完全污名化為放任主義而被歷史遺棄,不曾在各種野蠻與反智的挑戰(zhàn)中完全敗下陣來,那么今日,它所受到的挑戰(zhàn)也依舊不足以令人完全失去信心。

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