田桂丞，陳 樹

(銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，安徽 銅陵 244061)

立德樹人是高等學(xué)校的立身之本。立德樹人依賴高校實行全員、全過程、全方位育人，把思想政治教育貫穿教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]確立了“課程思政”的雛形。2017年，教育部印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》提出：“統(tǒng)籌推進(jìn)課程育人，推動以‘課程思政’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革……充分挖掘和運用各門課程所蘊含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，實現(xiàn)思想政治教育與知識體系教育的有機統(tǒng)一?！盵2]正式提出“課程思政”的概念，指明其設(shè)計思路和育人理念。在“課程思政”視域下，高等院校依托有關(guān)課程開展了一系列內(nèi)容豐富的實踐活動。

一、當(dāng)前“課程思政”和思政教育的困境

當(dāng)前，高等學(xué)校的思政課程和“課程思政”實踐取得了一定成效，積累了寶貴經(jīng)驗。同時，也存在課程親和力不足、價值引領(lǐng)效果差、思政關(guān)聯(lián)度低等一系列困境。

(一)課程親和力不足，形成“教而不學(xué)”

教學(xué)是圍繞著知識、能力所進(jìn)行的教師教授和學(xué)生學(xué)習(xí)的雙向活動，學(xué)生的參與度對教學(xué)效果有顯著的影響。不少專業(yè)課和思政課程囿于權(quán)威性思維，存在“對基本命題的把握上存在著過分純粹化而趨向封閉的現(xiàn)象”[3]，使課程的空間性、延伸性受到限制，教學(xué)靈活度大打折扣；在表達(dá)方式上，專業(yè)性較強的專業(yè)課和馬克思主義理論課往往采取典型的理性話語表達(dá)結(jié)構(gòu)，概念、原理和推論為課程核心話語體系，理論性有余而生動性不足，難以適應(yīng)大學(xué)生感性、個性化的認(rèn)知特點。這導(dǎo)致了一些思政課程和專業(yè)課程的“親和力”明顯不足，形成“教而不學(xué)”或“學(xué)而不悟”的局面，教學(xué)理念和教學(xué)實踐難以實現(xiàn)平衡。

(二)價值引領(lǐng)效果差，形成“入耳不入心”

育人的本質(zhì)是思想價值引領(lǐng)。思政課程和“課程思政”要以價值引領(lǐng)為主線，傳授專業(yè)知識的同時，引導(dǎo)學(xué)生堅持正確的政治方向，堅持正確的價值追求。[4]58對于思政價值引領(lǐng)的方法，不同研究者持不同見解，但一般來說，綜合運用認(rèn)知和情感[5]是較為有效的方法之一?，F(xiàn)行的思想政治教育中，思政課程的教材和教學(xué)大綱由國家制定，教學(xué)思路具有高度的統(tǒng)一性和規(guī)范性，教學(xué)方法帶有明顯的理論宣講和知識灌輸傾向，僅僅通過認(rèn)知路線進(jìn)行價值引領(lǐng)。不少專業(yè)課程也存在類似的問題，其“課程思政”停留在表層的知識層面，沒有采取有效的、綜合的價值引領(lǐng)手段。這導(dǎo)致高校思想政治教育的價值引領(lǐng)在一定程度上流于形式，“入耳不入心”的狀況屢見不鮮，育人功能大打折扣。

(三)思政結(jié)合度低，形成“兩條線”“兩張皮”

目前，各高等院校依托有關(guān)課程，開展了廣泛而豐富的“課程思政”的實踐活動。但在課程選取上存在“一哄而上”的情況，[6]沒有做到取舍有度、因地制宜。有些課程內(nèi)容與思想政治教育相去甚遠(yuǎn)，如果強硬的將思政元素進(jìn)行“復(fù)制粘貼”，容易形成“兩條線”“兩張皮”的局面，既削弱課程本身的專業(yè)性，也難以達(dá)到預(yù)期的思政育人效果。這種表面貼合而非內(nèi)涵融合的情況，是“課程思政”的探索中普遍存在的問題。因此，在“課程思政”的探索中，必須根據(jù)思政關(guān)聯(lián)度、內(nèi)容包容度、課程成熟度進(jìn)行選擇。剔除不適合作為載體的課程，不斷進(jìn)行優(yōu)化，才能真正實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。

二、“大學(xué)語文”的“課程思政”可行性分析

針對上述困境，實踐發(fā)現(xiàn)，非專業(yè)、非功利的哲學(xué)社會科學(xué)課程更適合作為“課程思政”載體。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“高校哲學(xué)社會科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。”[7]在眾多哲學(xué)社會科學(xué)課程中，“大學(xué)語文”課程具有親和力強、價值引領(lǐng)效果好、思政元素豐富等特點，“課程思政”優(yōu)勢明顯，可行性較強。

(一)抬頭率高，具有更強的課堂親和力

課堂集中度與教學(xué)效果有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。[8]相比較而言，“大學(xué)語文”課程親和力更強，學(xué)生抬頭率和參與度較高。

抬頭率是抬頭聽課的學(xué)生人數(shù)與到課學(xué)生總?cè)藬?shù)之比，是考查學(xué)習(xí)行為、反饋學(xué)生參與度、評價教學(xué)效果的重要指標(biāo)。抬頭率高往往反映課程滿足學(xué)生的需求和期待，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)安徽省T學(xué)院的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，該校思政課程“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”(以下簡稱“毛中特概論”)的平均抬頭率為35.5%，而同期“大學(xué)語文”的平均抬頭率則為44.8%，兩組數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出明顯差距。

表1 “毛中特概論”與“大學(xué)語文”抬頭率對比①

可見，安徽省T學(xué)院的“大學(xué)語文”課程的學(xué)生抬頭率高、參與度高，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容、課堂活動表現(xiàn)出更高的興趣。針對這一問題，教育部長陳寶生認(rèn)為，思政課程抬頭率不高，主要是內(nèi)容不適應(yīng)學(xué)生需要，“配方”比較陳舊，“工藝”比較粗糙，“包裝”不那么時尚，導(dǎo)致親和力差，抬頭率低。[9]“大學(xué)語文”課程的“配方”“工藝”和“包裝”更適應(yīng)大學(xué)生的需要，擁有更強的親和力，知識傳授和思政育人的效果更好。因此，“大學(xué)語文”的“課程思政”具有一定的優(yōu)勢。

(二)重視情感，具有更好的價值引領(lǐng)效果

思想政治教育中的價值引領(lǐng)，一般通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識、道德品質(zhì)、心理特征和行為方式。[10]價值引領(lǐng)要綜合運用認(rèn)知路線和情感路線，尤其要重視情感邏輯的重要作用。當(dāng)主體認(rèn)同新價值時，情感可以起到催化劑的作用，加速價值內(nèi)化；反之，當(dāng)主體與新價值發(fā)生抵觸時，情感可以起到調(diào)節(jié)與彌合的作用，減少個體的矛盾、焦慮和排斥[11]，提供內(nèi)在的驅(qū)動力量。

“大學(xué)語文”課程在這一方面有著獨特優(yōu)勢。首先，“大學(xué)語文”立足于古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，善于構(gòu)建情真意切的情境，因而，從體驗入手開展教學(xué)活動，具有極強的感染力。其次，與純粹的理論宣講不同，“大學(xué)語文”教學(xué)方法更加感性，通過構(gòu)建文化認(rèn)同，形成效仿和踐行的源動力，使學(xué)生在價值取向、思維模式、行為模式等方面自覺與優(yōu)秀思想文化達(dá)成一致；[12]再次，“大學(xué)語文”教學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生自主的討論與思考，鼓勵在教師的引導(dǎo)下形成自我認(rèn)知。學(xué)生不是知識的被動接收者，而是與教師、同伴、文本開展平等對話的主動參與者，在深入交流中不斷深化理解教學(xué)內(nèi)容。這些特點能夠有效地影響主體情感，刺激價值內(nèi)化行為的進(jìn)一步發(fā)生，推動“課程思政”實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的目標(biāo)。

(三)內(nèi)容深厚，具有更豐富的思政教育元素

“課程思政”在實踐中容易發(fā)生“脫嵌”問題，即整體設(shè)計上雖可以實現(xiàn)思政教育嵌入專業(yè)課程，但教學(xué)實際中經(jīng)常出現(xiàn)專業(yè)教學(xué)與思政教育分離[13]，出現(xiàn)“兩張皮”的情況。其主要原因是沒有找到有力的抓手，缺少關(guān)鍵的連接點。建設(shè)“課程思政”不僅要注重理念上的價值融合，更要在教學(xué)實踐中找準(zhǔn)著力點。

“大學(xué)語文”涵蓋古今中外的名篇佳作，蘊含豐富的思想道德、人文精神、家國情懷，與思政教育具有高度的一致性，是課程知識與思政教育的重要連接點。以陳洪主編、高等教育出版社出版的《大學(xué)語文》教材為例，《大學(xué)語文》分為現(xiàn)代文、古代文、詩歌和西文漢譯四個部分，入選篇目不僅具有極高的文學(xué)和審美價值，且適合成為“課程思政”的載體。其中蘊含的思政元素主要包括以下幾點：

1．家國情懷與以愛國主義為核心的民族精神

家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，是個人對國家、集體、民族的認(rèn)同。家國情懷在增強民族凝聚力、家庭向心力、公民社會責(zé)任感等方面有重要的時代價值，與思想政治教育中“以愛國主義為核心的民族精神教育”一脈相承、密切聯(lián)系，是“課程思政”必須抓住的關(guān)鍵。

陳編《大學(xué)語文》教材中，明確以家國情懷為主題的課文共11篇，占比高達(dá)17.8%。如何上好家國情懷類的課程，既關(guān)系到知識傳授，也影響著育人效果。其中，王維《老將行》敘述了遭遇不公的老將仍愿請纓報國的故事，歌頌了老將老驥伏櫪、壯心不已的愛國情懷；馮友蘭《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》記述了抗戰(zhàn)期間西南聯(lián)大的歷史，彰顯了聯(lián)大師生剛毅堅強的意志品質(zhì)，折射出中華民族不屈不撓的斗爭精神；艾青《北方》描繪了戰(zhàn)爭籠罩下北方國土的荒涼和蕭索，表現(xiàn)了對山河破碎的憂郁和憤懣，凸顯了對國家民族深沉的摯愛之情。這些課文中洋溢著文人志士的家國情懷，具有鮮活的感染力和生命力，是愛國主義教育的生動載體，也是《大學(xué)語文》課程思政的核心抓手。

2．企慕情境與中華民族偉大復(fù)興的中國夢

企慕情境是文學(xué)作品中所表達(dá)的一種可遇而不可求的心境。錢鐘書認(rèn)為：“在《蒹葭》和《漢廣》中，作者渴望的對象始終在遠(yuǎn)方，只能向往，不能到達(dá)；可眼望心至，卻觸不可及，屬于西洋浪漫主義中的企慕情境?！盵14]在許多作品中，企慕情境隱喻人類的美好理想與殘酷現(xiàn)實的矛盾沖突，表面上表現(xiàn)出追求無果的悲觀消極，實際上卻傳達(dá)出人類積極追求最高理想境界的情懷。這一點與思政教育中“偉大復(fù)興的中國夢”教育有共通之處，可以作為課程思政的抓手之一。

陳編《大學(xué)語文》中，最典型運用企慕情境的課文當(dāng)屬《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》和《古詩十九首·迢迢牽牛星》?！遁筝纭繁砻嫔鲜亲非笠寥说膼矍楣适拢顚哟问墙柘悴菝廊穗[喻理想抱負(fù)，以愛而不得產(chǎn)生的傷感，影射一切追逐、向往而又不能如愿以償?shù)钠帐狼楦小５笾坏貌]有讓人蹉跎，反而激發(fā)了更強烈、更堅定的求索精神，這是企慕情境的魅力所在，能夠極大程度地喚起學(xué)生的共鳴。中國夢教育是大學(xué)生思政教育的重要課題，中國夢作為國家、民族、人民的共同愿望，需要當(dāng)代大學(xué)生堅定信念、不懈奮斗。教師在教學(xué)中，應(yīng)將古代文人的理想抱負(fù)和當(dāng)代偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)行類比，通過企慕情境中獲得情感共鳴，構(gòu)建對偉大復(fù)興中國夢的心理認(rèn)同，把個人理想追求同中國特色社會主義共同理想緊密聯(lián)系起來，堅定不懼艱險、不懈追逐的堅強意志。

3．傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀教育

中華文化源遠(yuǎn)流長，五千年來形成了許多具有深遠(yuǎn)影響、世代傳承且不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德。如“仁者愛人”“義大于利”“格物致知”“修身齊家”等，在當(dāng)今時代仍具有鮮活的生命力，與社會主義核心價值觀一脈相承。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人?！盵15]相比于直觀講授，“大學(xué)語文”可以把傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀對應(yīng)融合，將社會主義核心價值觀具象化為文學(xué)作品的人物和情節(jié)，增加學(xué)生對社會主義核心價值觀的接受度、領(lǐng)悟度和認(rèn)可度。

陳編《大學(xué)語文》教材中，《史記·刺客列傳》重點節(jié)選了荊軻刺秦的部分，壯士荊軻明知已經(jīng)困難重重、山窮水盡，仍然選擇挺身而出、扶助弱小，其舍生取義、慷慨赴死的精神被后世廣泛傳頌；《孟子·梁惠王下》以“王之好樂，齊國庶幾”為懸念，通過孟子和齊王關(guān)于快樂的討論，欲擒故縱地彰顯了“王之與民同樂”的重要性，展示了“仁愛”“為民”的精神內(nèi)涵；《禮記·大學(xué)》集中闡述了儒家思想中關(guān)于教育的論述，其中有關(guān)自我道德修養(yǎng)的內(nèi)容被概括為“修身、齊家、治國、平天下”，這是儒家學(xué)派的最高理想，也是古代文士的人生追求；辛棄疾《賀新郎》(把酒長亭說)表面描繪了辛棄疾與陳亮的真摯友誼，卻隱喻了二人對于國事的憂恨，結(jié)合作者生平，可以清晰地體會到詞中傳達(dá)的憂國憂民、老驥伏櫪的精神境界。上述文學(xué)文本中涉及的傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代社會道德體系的構(gòu)建具有十分重要的參考意義。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析、理解古代文人的人格魅力和精神旨趣，為社會主義核心價值觀培育提供抓手。

三、“大學(xué)語文”的“課程思政”教學(xué)方法探索

基于“大學(xué)語文”的“課程思政”優(yōu)勢，結(jié)合實踐中容易產(chǎn)生的問題，“大學(xué)語文”的“課程思政”應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容上界定“課程思政”的邊界，在教法上發(fā)揮親和力的優(yōu)勢，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生思考與討論。全方位探索“大學(xué)語文”的教學(xué)方法，充分提升“課程思政”的育人效果。

(一)內(nèi)容上厘清“課程思政”的邊界，明確“課程思政”的資源

思政課程和“課程思政”是高校思政教育的兩個重要渠道，思政課程是顯性思政教育陣地，“課程思政”是重要的隱性思政教育陣地，二者相互補充、彼此統(tǒng)一。研究認(rèn)為：二者具有不同的側(cè)重點，思政課程的“思政”側(cè)重于思想政治理論方面，主要進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治理論教育；“課程思政”的“思政”主要側(cè)重于思想價值引領(lǐng)方面，強調(diào)增強政治意識和加強思想價值引領(lǐng)。[4]60因此，“課程思政”的首要任務(wù)是在內(nèi)容上厘清其功能和邊界，明確哪些是重點講授的內(nèi)容，哪些是不能承擔(dān)的任務(wù)，構(gòu)建有限度的“課程思政”教學(xué)體系，[16]提煉合適的思政元素，不能簡單粗暴地把“課程思政”建設(shè)成思政課程。

“大學(xué)語文”作為通識類、文化類課程，課程內(nèi)容與思政教育中的價值教育、通識教育、道德教育的聯(lián)系較為緊密，除前文提到的思政元素外，還有引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、踐行優(yōu)秀道德成果和公民道德準(zhǔn)則、建設(shè)社會主義文化等內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)以此作為“課程思政”的抓手和著力點；而思政教育中的理論要點、近代歷史、政策文件等元素難以與語文教學(xué)產(chǎn)生良好的融合，不應(yīng)作為“課程思政”所承擔(dān)的任務(wù)。在教學(xué)設(shè)計時，既要利用好“大學(xué)語文”豐富的思政元素，在結(jié)合點上深入發(fā)掘，注重教學(xué)的深刻性和啟發(fā)性，對可行的教學(xué)方案進(jìn)行廣泛而深入的探索；也要明確“課程思政”的功能和邊界，切忌將思政教育大面積鋪設(shè)于語文課程中，使語文課程喪失本來的味道。

(二)教法上發(fā)揮親和力優(yōu)勢，適應(yīng)大學(xué)生風(fēng)格和特點

課程抬頭率低、親和力差的重要原因，往往是教學(xué)模式與當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)格和特點不相適應(yīng)。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)出快節(jié)奏、碎片化、生活化的特點，影響了大學(xué)生的認(rèn)知視角、接收特點和思維方式，導(dǎo)致其整體的理性思考的能力較為有限。而傳統(tǒng)教育模式多為理論宣講式、學(xué)術(shù)研究式，難以適應(yīng)學(xué)生的特點，且極易將學(xué)生推向反面，從而陷入學(xué)生迫切的價值需求與高校價值供給不適應(yīng)的窠臼。

“大學(xué)語文”課程理論內(nèi)容較少，教師可以采取富有親和力、感染力的教學(xué)方法，提升學(xué)生的參與度。這種教法主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是基于大學(xué)生的認(rèn)知方式建立解讀視角。用大學(xué)生易于理解、喜聞樂見的方式解讀思政元素，使思想政治教育具象化。如以故事視角解讀《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，結(jié)合當(dāng)下的熱點國際關(guān)系事件，通過過去與現(xiàn)在的對比，解讀愛國主義、民族精神在歷史發(fā)展中的重要作用，以及帶給每個普通中國人的改變。使抽象的思政知識轉(zhuǎn)化為可以感同身受的情感體驗，契合學(xué)生的認(rèn)知方式，有助于使思政價值轉(zhuǎn)變并內(nèi)化為個人的思想、理論和行動，實現(xiàn)“知行”統(tǒng)一。

二是根據(jù)大學(xué)生的思維特點選擇教學(xué)語言?！罢n程思政”的重點不在于講了什么，而在于學(xué)生獲得了什么，這需要了解學(xué)生日常使用的思維和語言習(xí)慣，有針對性地設(shè)計教學(xué)思路，組織教學(xué)語言，增加課堂的親和力。如：以同名歌曲導(dǎo)入《蒹葭》教學(xué)，再自然而然地轉(zhuǎn)入朗讀和串講，迎合學(xué)生碎片化的關(guān)注特點；以影視劇選段介紹《史記·刺客列傳》，將藝術(shù)創(chuàng)造與歷史記載進(jìn)行比較分析，滿足學(xué)生差異化的認(rèn)知需求。需要注意的是：根據(jù)學(xué)生的思維特點選擇教學(xué)語言，決不是將網(wǎng)絡(luò)語言使用到課堂中，也不是采用生活化的語言“聊家?！?，而是掌握語言背后的認(rèn)知方式，以此改造和包裝課程內(nèi)容。

(三)課堂上引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，促進(jìn)思政理念內(nèi)化為個人價值

要充分發(fā)揮“大學(xué)語文”立足于文學(xué)作品的優(yōu)勢，以優(yōu)秀的故事、生動的情境、深厚的情感來影響和打動學(xué)生，讓學(xué)生在情感體驗中接受價值引領(lǐng)，形成初步的價值共識。課堂上，提倡學(xué)生自主思考和交流，采取一種平等、寬松的對話方式，在課堂上實現(xiàn)師生、生生之間的思維碰撞與融合。不是把結(jié)論強加給別人，而是與他人交換思考的收獲和困惑，[17]在交流和溝通中自覺走向正確的價值選擇。此種產(chǎn)生于情感體驗、獨立思考、碰撞融合基礎(chǔ)上的自主價值選擇，不同于傳統(tǒng)的價值灌輸，可以推進(jìn)內(nèi)化行為的進(jìn)一步發(fā)生，讓思政理念切實成為學(xué)生的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，推動思政教育“內(nèi)化于心、外化于行”目標(biāo)的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

“大學(xué)語文”課程有著獨特的“課程思政”優(yōu)勢，在進(jìn)行課程設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)著力厘清思政邊界、提升教學(xué)親和力、引導(dǎo)學(xué)生思考討論。此外，應(yīng)始終以立德樹人為立足點，以價值引領(lǐng)為出發(fā)點，以學(xué)生的認(rèn)知特點為關(guān)注點，探索時代氣息濃郁、學(xué)生接受度高、育人成效顯著的“課程思政”教學(xué)方法。

注釋：

①數(shù)據(jù)源自課題組成員對安徽省T學(xué)院的實地走訪。課題組成員以聽課的形式，調(diào)查該校管理系10個班級共646人的課堂學(xué)生抬頭情況，以上課后10分鐘和30分鐘為節(jié)點，用抬頭聽課人數(shù)和總?cè)藬?shù)的對比統(tǒng)計得出抬頭率數(shù)據(jù)。