桑宇晨　張景榮

【摘要】《螢火蟲之墓》是日本電影導(dǎo)演高畑勛以二戰(zhàn)后期的神戶為背景，描述戰(zhàn)爭孤兒悲慘命運的現(xiàn)實主義題材動畫電影。本文以影片中呈現(xiàn)的家庭倫理特征和“父親”形象的塑造為切入點，從個體和社會的雙重層面剖析在戰(zhàn)爭的催化作用下，父權(quán)家長制為代表的封建家庭制度的瓦解和人類倫理精神的喪失。影片將螢火蟲設(shè)定為敘事線索貫穿其中，同時融入了對家庭倫理、社會倫理、生命倫理的審視與思考。

【關(guān)鍵詞】高畑勛;《螢火蟲之墓》;家庭倫理;父權(quán)家長制

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）36-0103-02

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“日本‘第三新人’文學(xué)中的家庭危機(jī)書寫研究”（項目編號：17WWC137）;哈爾濱師范大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究一般研究項目（XJGYF2021009）。

《螢火蟲之墓》是吉卜力工作室創(chuàng)始人之一高畑勛導(dǎo)演于1988年執(zhí)導(dǎo)，根據(jù)日本作家野坂昭如的同名小說改編而成的一部動畫電影。

影片以戰(zhàn)爭遺孤為敘事人稱，講述了主人公在第二次世界大戰(zhàn)中接連失去父母與妹妹，終因營養(yǎng)不良不幸死亡的生活悲劇。導(dǎo)演運用虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法將現(xiàn)實景象和死后世界重疊，一方面描述了血緣締結(jié)下兄妹之情的真摯與可貴，同時揭示了戰(zhàn)爭為家庭和人類帶來的創(chuàng)傷，探究了戰(zhàn)爭背景下家庭倫理制度的瓦解和人性的沉淪。

電影以倒敘的敘事形式，通過已故少年亡靈的新奇視角來追憶其短暫且坎坷的人生經(jīng)歷，于開篇之處奠定了沉重、嚴(yán)肅的電影主題基調(diào)。這樣的設(shè)計既預(yù)示了人物悲劇性的命運結(jié)局，同時將觀眾代入同時期的社會環(huán)境，以設(shè)置懸念的形式拉開了講述人物命運的故事序幕。

一、《螢火蟲之墓》中家庭倫理關(guān)系的體現(xiàn)

家庭是社會的基本單位，人類倫理精神的起點?！段灮鹣x之墓》通過講述少年的家庭變故，映射了因戰(zhàn)爭而解體的無數(shù)日本家庭的真實狀況，同時揭露了20世紀(jì)中期以父權(quán)家長制為代表的日本家庭倫理的特征與本質(zhì)。

1898年，日本政府頒布《明治民法》，確立了“在把家庭中的權(quán)威視為‘天’以及受恩盡孝這種倫理道德的規(guī)范之下，家長的權(quán)力是絕對的”這一家庭基本原則，將“家長”的戶主權(quán)和家庭決策權(quán)列入法律范圍之內(nèi)。這表明在封建家庭制度的制約下，日本的家庭倫理關(guān)系與其他國家呈現(xiàn)出不同的特點，一方面突出了“家長”擁有的權(quán)力和核心地位，另一方面約束家庭成員必須服從“家長”的決定，接受“家長”的一切支配。

在《螢火蟲之墓》中，“家長”的身份特征體現(xiàn)在清太父親這一人物形象上。清太的父親是一名現(xiàn)役的日本海軍軍官，身上的軍裝突顯了父親高大的形象與尊貴的身份。父親是全家的精神支柱，也是兄妹生存下去的力量之源。即使遭受了諸多苦難，清太也咬緊牙關(guān)細(xì)心地照顧妹妹，從未輕言放棄。可是，當(dāng)聽到路人說“合艦隊早就沉到海底啦”的時候，他感受到極大的悲傷和精神沖擊。這是因為沉船不只意味著父親的死亡，他心目中永不失敗的日本帝國形象和軍人憧憬也全然破滅，悲傷之余等待他們的只有饑餓、寒冷和死亡。

如果說母親的喪生讓清太失去了家庭的溫暖與關(guān)懷，父親的戰(zhàn)死則代表了精神世界的坍塌，這樣的打擊必將把家庭推至瓦解的邊緣。

除此之外，影片中父親的形象塑造有著更深刻、抽象的意義涵指。以傳統(tǒng)家庭的倫理制度去審視日本的國家結(jié)構(gòu)，便會發(fā)現(xiàn)父權(quán)家長制為代表的家庭倫理關(guān)系同樣適用于日本的社會秩序。

在“日本”這一家庭集團(tuán)之中，作為最大的“家長”，天皇以絕對的權(quán)力統(tǒng)治著整個家族，而普通國民則心甘情愿地接受天皇的一切指揮。這從《螢火蟲之墓》中人們夾道歡送聯(lián)合艦隊的熱烈反應(yīng)中便可以一覽無遺。

當(dāng)?shù)弥毡緹o條件投降于美國之后，清太本能地?fù)?dān)憂起父親所在的聯(lián)合艦隊的去向，但卻被告知聯(lián)合艦隊早已杳無音訊。聯(lián)合艦隊與父親如同命運共同體一般相互依存，沉船不只意味著父親的陣亡和日本戰(zhàn)敗的社會事實，也是父權(quán)家長制為代表的封建家庭制度走向衰落的征兆。

“家的父家長制，使得所有家庭成員都被置于家的利益的束縛之下，加上長期以來人們對孝道的實踐，養(yǎng)成了日本人崇尚權(quán)威和習(xí)于服從的性格。”當(dāng)日本民眾得知戰(zhàn)局無法扭轉(zhuǎn)，管理權(quán)終將被交付給美國之時，服從于強(qiáng)者與權(quán)威的國民性格一目了然。一部分趨炎附勢的人對美國的占領(lǐng)與統(tǒng)治唯命是從，就算看到戰(zhàn)爭中受害同胞餓死街頭的慘狀，也只會擔(dān)心在美軍面前丟臉。這樣的行為既暴露了父權(quán)家長制影響下日本國民崇尚權(quán)威的國民性格特征，同時體現(xiàn)了外來文化對日本社會的強(qiáng)烈沖擊。

二、戰(zhàn)爭背景下人性的沉淪

戰(zhàn)爭不但摧毀了數(shù)以萬計的家庭，也考驗著人性的本質(zhì)。由于戰(zhàn)爭期間資源匱乏，為了給軍隊提供充足的補給，日本軍部對國民強(qiáng)制實行食品、日用品的配給制度。這導(dǎo)致原本善良樸實的人們?yōu)榱松婧妥员＃┞冻鋈诵宰运脚c貪婪的缺點，《螢火蟲之墓》中的姨母便是這樣的典型代表。當(dāng)清太兄妹流離失所投奔親戚時，姨母出于同情將二人接到家中，但得知清太與父親早已失聯(lián)，揣測從兄妹那里索取不到任何好處之后，她的態(tài)度驟然巨變，對兄妹二人也越發(fā)苛刻。

在西宮家的飯桌上，姨母總是將丈夫和親生女兒的飯碗填得滿滿當(dāng)當(dāng)，給清太和節(jié)子的卻總是湯多飯少。對于這樣的行為，丈夫和女兒選擇了默許的方式。在戰(zhàn)況日益嚴(yán)峻的特殊時期，糧食被視為重要的戰(zhàn)略資源，分享就意味著自己有活不下去的風(fēng)險。姨母一家人原本并非如此，是戰(zhàn)爭將其變成對他人疾苦危難視而不見的陌生人?，F(xiàn)實的殘酷沖淡了血緣聯(lián)結(jié)的親情，催化了人性的沉淪與喪失。

戰(zhàn)爭不但蒙蔽了人類同情的雙眼，也扭曲了主人公理性的人格。作為一個軍人的后代，清太本有著高揚的自尊心和榮譽感，卻因為戰(zhàn)爭的殘害喪失了自食其力的生活勇氣，只能以偷竊茍且為生。在空襲來臨之際，清太逆著人群穿梭于炮火中，去他人家中盜取糧食和值錢的家當(dāng)，他的心靈在戰(zhàn)爭的摧殘和他人的冷漠中逐漸扭曲變形。

當(dāng)螢火蟲般的炮彈從天而降并燒毀他人房屋時，清太不禁歡呼大笑。這是因為在西宮家冷漠、屈辱的生活體驗，讓清太和節(jié)子飽嘗了人間的冷暖和疾苦，而此時此刻親眼目睹的人間慘狀，讓少年體會到了報復(fù)般的喜悅。在這樣的心理驅(qū)動下，清太逐漸喪失了少年本有的淳樸，變態(tài)般地從他人的痛苦之中尋求到滿足。

三、螢火蟲的象征與隱喻

作為《螢火蟲之墓》的敘事線索，螢火蟲化作生死間穿梭的使者貫穿了整部影片，將生與死的世界連接起來，起著重要的隱喻作用。影片依據(jù)小說家野坂昭如的小說改編而成，片名也承襲了原著的標(biāo)題《螢火蟲之墓》（日文題名為『火垂るの墓』）。之所以用“火垂”替代漢字“螢”，是因為螢火蟲被賦予了豐富的抽象內(nèi)涵。

螢火蟲象征著戰(zhàn)爭中的炮火。當(dāng)兄妹二人坐上通向往生世界的列車時，黑暗的夜空被螢火蟲般的火球點亮，火光的閃現(xiàn)將鏡頭帶入到戰(zhàn)火彌漫的現(xiàn)實世界。導(dǎo)演高畑勛把螢火蟲和戰(zhàn)場上通明的炮火聯(lián)系在一起，通過捕捉天真無邪的孩童眼中觀察到的悲慘情境，痛斥了戰(zhàn)爭對生活和人類命運的無情摧毀。

螢火蟲象征著生命的存在與消亡。它借尾部發(fā)出的光亮吸引異性，以此完成交配與繁殖的使命。螢火蟲如同一盞盞明燈發(fā)出璀璨的光亮，隨著優(yōu)美樂曲翩翩起舞的樣態(tài)仿佛生命的律動。但這樣的美好轉(zhuǎn)瞬即逝，螢火蟲輝煌卻短暫的生命，暗示了生命的無常和靈魂的消亡，使人聯(lián)想到無數(shù)鮮活生命的脆弱和衰亡。清太和妹妹將螢火蟲埋進(jìn)土里安葬，共建螢火蟲之墓的行為，實則是出于對生命的尊重與敬畏。

螢火蟲還代表了勇氣與希望。當(dāng)兄妹二人在山洞里獨居時，清太特意為節(jié)子捉來螢火蟲照明。螢火蟲的光亮不只點亮了黑暗的洞穴，同時激勵著妹妹和自己勇敢地生活下去。戰(zhàn)爭遺孤企圖用雙手獲取希望，企盼著早日熬過黑夜迎來曙光。但遺憾的是，希望最終如同死去的螢火蟲般隕落，這喚起了觀眾對戰(zhàn)爭受害者的無限同情。

除了螢火蟲的隱喻表達(dá)，從藝術(shù)表現(xiàn)力來看，影片巧妙地運用了色彩對比來呈現(xiàn)人間情境與死后世界的差異。生的世界充滿了黃色、綠色等生趣盎然的色調(diào)，而死后的世界則是以黑色、紅色居多，生與死的界限分明，反差巨大。

與此同時，導(dǎo)演還將戰(zhàn)爭中灰色為主的單調(diào)色系，與兄妹歡樂世界中的光亮色彩形成鮮明對照，以此強(qiáng)調(diào)二重世界的差距，并痛斥了戰(zhàn)爭對人類生命的無情踐踏，間接地表達(dá)了對美好生活的無限向往。

在《螢火蟲之墓》中，人物自始至終沒有直接表達(dá)過對戰(zhàn)爭的不滿，卻無處不流露出戰(zhàn)爭給人們?nèi)怏w與心靈帶來的巨大傷害。傷害波及的不只是個體的存在，甚至延展至千萬個普通家庭。嚴(yán)格意義上講，戰(zhàn)爭之下沒有真正的受益者，個體、家庭乃至社會都承受了無法承載的重創(chuàng)。

《螢火蟲之墓》并非只是一部借由戰(zhàn)爭受害者孤兒的敘事視角講述人物曲折命運的人生悲劇，同時融入了對日本近代家庭倫理關(guān)系、社會倫理關(guān)系的理性思考。導(dǎo)演高畑勛在表現(xiàn)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、家庭倫理、生命意義的同時，深情地召喚人類回歸人性的本質(zhì)。

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[2]李卓.略論日本傳統(tǒng)家族制度的特征[J].外國問題研究，1996，（4）：3-8.

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作者簡介：桑宇晨，女，漢族，黑龍江大慶人，哈爾濱師范大學(xué)東語學(xué)院2018級本科生。

張景榮，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)東語學(xué)院，講師，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。