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        論北宋“夷門詩”中的汴梁風(fēng)骨

        2021-10-26 04:41:18宋穎慧
        今古文創(chuàng) 2021年36期
        關(guān)鍵詞:宋詩

        宋穎慧

        【摘要】夷門,典出自《史記·魏公子列傳》,即戰(zhàn)國魏都城的東門,后來成為大梁(開封)的別稱。夷門因戰(zhàn)國時期“竊符救趙”的典故而名揚天下,引發(fā)后來歷代文人雅士的吟詠抒懷,其中所蘊含的魏之遺風(fēng),在北宋時期的許多詩歌中皆可窺探,并延續(xù)至現(xiàn)代開封人的生活之中,展現(xiàn)了“汴梁風(fēng)骨”在開封這片土地上的古今傳承。

        【關(guān)鍵詞】宋詩;夷門;竊符救趙;汴梁風(fēng)骨

        【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)36-0025-02

        《史記·魏公子列傳》中記載:“魏有隱士曰侯嬴,年七十,家貧,為大梁夷門監(jiān)者。” ①夷門,即戰(zhàn)國時期魏國都城的東門,后來又成為大梁(開封)的別稱。

        夷門遺址位于現(xiàn)今河南省開封市。公元前257年,秦國圍困趙國,趙求救于魏,魏王因懼秦而不敢出兵,情急之下,信陵君聽取大梁夷門的守門人侯嬴之計,借魏王寵姬如姬之手竊取兵符,奪取兵權(quán),帶領(lǐng)屠夫朱亥,率十萬大軍,擊敗秦軍,成功救趙,上演了一出“竊符救趙”的歷史活劇。西漢時期,司馬遷訪大梁廢墟,尋夷門故址,并在《史記》中刻畫了信陵君仁而下士、侯嬴愿為知己而死、朱亥忠義有勇的俠義形象,引發(fā)眾多詩人詞家前來吟詠憑吊、感慨抒懷,夷門因此名震天下,久經(jīng)傳頌。北宋時期,蘇軾、王安石、宋祁等詩人創(chuàng)作了許多與“夷門”有關(guān)的詩篇,承魏公子之遺風(fēng),展現(xiàn)了北宋都城人的汴梁風(fēng)骨。直至今日,大多數(shù)開封人身上仍有一股俠義之感,他們熱情好客、重情重義、扶危濟困,將魏之遺風(fēng)與汴梁風(fēng)骨內(nèi)化為一種精神品格,一代又一代地傳承下去。

        一、竊符救趙

        公元前257年,秦昭王在長平之戰(zhàn)大敗趙國軍隊,接著進兵圍攻趙國都城邯鄲,萬分危急之下,趙國接連派使者赴魏國求救。魏王派將軍晉鄙帶兵十萬前往營救,中途受到秦國威脅,因畏懼秦國的強大勢力,又命晉鄙駐扎在鄴城觀望形勢。信陵君魏無忌數(shù)次勸諫魏王出兵未果,決定親率門客,抗秦救趙。他聽取夷門的守門人侯嬴之計,借魏王寵妃如姬之手竊取了虎符,在義士朱亥的協(xié)助下,奪取兵權(quán),率領(lǐng)八萬精兵,成功擊敗了秦國的軍隊,解了趙國之圍。自知竊符救趙會觸怒魏王,信陵君與門客留趙十年未歸。

        司馬遷在《史記》中極為推崇魏國公子信陵君:“能以富貴下貧賤,賢能詘于不肖,唯信陵君為能行之。” ②戰(zhàn)國養(yǎng)士之風(fēng)盛行,信陵君得以“士以此方數(shù)千里爭往歸之”,就在于他的“仁而下士”。他為人寬厚仁愛,禮賢下士,無論是大梁夷門的守門人侯嬴、市井義士朱亥,還是趙國藏身于賭徒酒店之中的毛公、薛公,無論這些士人才能大小,他都謙卑恭敬地按照禮節(jié)同他們交往,絲毫不會因為自己的地位尊貴而輕慢士人。

        信陵君“竊符救趙”俠義之舉的背后,有三個不可忽視的重要人物——侯嬴、朱亥和如姬。侯嬴是大梁夷門的守門人,出身卑微,卻“終不以監(jiān)門困故而受公子才”,在認定信陵君品行過人,值得交往后,他慷慨獻計,引薦義士朱亥,在救趙一戰(zhàn)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,而后,他以“臨風(fēng)刎頸送公子,七十老翁何所求”的忠義姿態(tài)踐行了“士為知己者死”的人生價值觀。屠夫朱亥隱于市井之中,面對信陵君多次的登門拜訪和以禮相待,他都不卑不亢地謝絕了。而在后來,信陵君為救趙一事再次登門,他毅然答應(yīng),并舍身效命,在關(guān)鍵時刻協(xié)助信陵君奪取了兵權(quán)。最后一位關(guān)鍵人物是魏王寵妃如姬,信陵君替她完成了為父報仇的心愿,因此她“欲為公子死,無所辭”,果斷巧妙地竊取虎符,助信陵君奪取兵權(quán)。

        二、宋詩中的“夷門”

        信陵君、侯嬴、朱亥等人的英勇俠義,光耀千秋,成為歷代人們傳頌的佳話,而開封夷門,也因此引來了眾多詩人詞家們前來吟詠憑吊、感慨抒懷。

        北宋時期,“夷門”常被詩人用在贈別友人的詩篇之中,如王安石的《送李屯田守桂陽》中的“夷門得邂逅,綠發(fā)皆半白”??孜渲佟杜c廖開甫自淮南同行赴舉相別五年復(fù)相遇于蘄水縣為詩贈之》中的“來書吾初走夷門,傾蓋得君恨不早”。周權(quán)《至國門聞蘇文饒將出部戲贈長句兼簡其兄世美》中的“去年夷門十月雪,九衢日昃行人絕”,以及江西詩派詩人晁沖之的《夷門行贈秦夷仲》:“君不見夷門客有侯嬴風(fēng),殺人白晝紅塵中。京兆知名不敢捕,倚天長劍著崆峒。同時結(jié)交三數(shù)公,聯(lián)翩走馬幾馬驄。仰天一笑萬事空,入門賓客不復(fù)通。起家簪笏明光宮。嗚呼!男兒名重太山身如葉,手犯龍鱗心莫懾。一生好色馬相如,慷慨直辭猶諫獵?!贝嗽婈藳_之借典故“竊符救趙”,贊頌夷門客一直具有侯嬴的狹義之風(fēng),并以此贈友。詩的前四句,陳詞慷慨,氣勢恢宏,刻畫出一個仰慕侯嬴、有侯嬴般膽識與俠氣的夷門客形象,中間五句,寫了另外一種人:他們唯利是圖,趨炎附勢,十分可鄙。最后四句,采用對比手法,前兩句寫夷門客的俠義,他們扶危濟困,不畏強權(quán),視生命如鴻毛;后兩句寫朝廷上的文學(xué)之士,他們明知朝廷施政有誤,卻為自保,不敢直言進諫,而司馬相如則“慷慨直辭猶諫獵”,想到此,詩人感慨萬分。

        曾鞏也在《侯荊》一詩中借詠侯嬴與荊軻二位俠士,贊頌其為君王和國家排憂解難、盡職盡責(zé)、俠肝義膽的高風(fēng)亮節(jié):“侯嬴夷門白發(fā)翁,荊軻易水奇節(jié)士。偶邀禮數(shù)車上足,暫飽腥羶館中侈。師回拔劍不顧生,酒酣拂衣亦送死。磊落高賢勿笑今,豢養(yǎng)傾人久如此?!痹娭小芭佳Y數(shù)車上足,暫飽腥羶館中侈”一句,引用《史記》中信陵君與侯嬴的故事:魏公子聽說侯嬴一人是賢能之士,便派人去見,并賦予厚禮,而侯嬴堅持操守,不肯接受,公子于是大擺筵席,親自帶著馬車及隨從去迎接侯先生,侯嬴見此徑直坐在了公子空出來的尊貴座位上,沒有任何謙讓的意思,在路途中又去拜訪朋友并與朋友交談讓信陵君在旁等候,以此來觀察信陵君的態(tài)度,而信陵君始終以謙恭的態(tài)度耐心等候,無絲毫不耐煩之意,侯嬴因此認為公子是品德高尚、禮賢下士之人,此后便與公子交好。信陵君心系魏國,禮賢下士,因而能贏得夷門門客侯嬴“酒酣拂衣亦送死”的俠義赴死。

        然而,王庭圭在《和陳柄臣見贈》中,提出了不同的觀點:“山城相遇初相喜,共論大梁人物美。莫學(xué)夷門抱關(guān)吏,謀竊兵符椎晉鄙?!毙帕昃犎『钯?,竊取虎符,殺害晉鄙,奪取兵權(quán),侯嬴此舉,是對魏國的不忠,因此,“莫學(xué)夷門抱關(guān)吏”。

        除了信陵君與侯嬴外,對朱亥進行追念的詩歌也有很多,如大詩人蘇軾作有《朱亥墓》一篇,贊頌朱亥的俠義之舉:“昔日朱公子,雄豪不可追。今來游故國,大冢稱屠兒。平日輕公相,千金棄若遺。梁人不好事,名姓寄當(dāng)時。魯史盜齊豹,求名誰復(fù)知。慎無怨世俗,猶不遭仲尼?!贝嗽娮饔诠?060年二月,蘇洵料理完妻子后事,攜蘇軾、蘇轍二子返京,途徑朱仙鎮(zhèn)時,蘇軾作下此詩。據(jù)《祥符縣志》記載,朱仙鎮(zhèn)為戰(zhàn)國時期朱亥故里,當(dāng)年夷門守門人侯嬴向信陵君舉薦朱亥,朱亥在“竊符救趙”中協(xié)助信陵君取得兵權(quán),對此戰(zhàn)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。為了紀(jì)念朱亥,人們將其稱為朱仙,并將他居住的村莊和村鎮(zhèn)稱為仙人莊和仙人鎮(zhèn)?!捌饺铡倍潼c明朱亥認為“小禮無所用”,而后四句借《春秋》定齊豹等人定為叛盜之事,贊頌朱亥的忠肝義膽,不惜玷污自己名譽,也愿為知己赴湯蹈火。

        穆修在詩中稱朱亥為游俠:“臺上墓邊芳草綠,游人心事立徘徊。閑登朱亥游俠墓,卻望梁王歌吹臺?!秉S庶也有作《過朱亥墓》表達對這位雄豪之士的悼念:“枯林寒草墓丘墟,等是當(dāng)年一丈夫。地下若知應(yīng)笑死,衣冠今日有屠沽?!?/p>

        北宋時期,文化繁榮,文人之風(fēng)盛行,卻缺乏了積極的抗?fàn)幘?。晁沖之、蘇軾等詩人稱頌侯嬴、朱亥等俠義之士,背后隱藏著對北宋士風(fēng)的一種反思,表達了對魏之遺風(fēng)的敬仰與贊頌,是汴梁風(fēng)骨的一種歷史傳承。

        三、汴梁風(fēng)骨的現(xiàn)代傳承

        一方水土養(yǎng)一方人,歷史悠久的古城開封,地處中華民族歷史的發(fā)源地,一次又一次的城市重建,延續(xù)了輝煌燦爛的中原文明。千百年來,中原文化孕育了一代又一代開封人,形成了古樸淳厚的民風(fēng)與任俠好義的精神品格。

        孟元老在《東京夢華錄》中描述,外地人來到開封,如果被人欺負,開封人便會群起而救助;若是缺少錢財,開封鄰里也會爭相給予幫助;東西怎么賣、路如何走,總有好心人指點;鄰里親友之間互睦互助,經(jīng)常來訪問候……這種場景,不僅是北宋民間的日常,也是現(xiàn)代開封人的真實寫照。他們承有魏公子之遺風(fēng),信義有道、尊老愛幼、扶危濟困、見義勇為。在2020年國家抗擊新冠疫情的危難時刻,來自開封市河南大學(xué)淮河醫(yī)院、河南大學(xué)第一附屬醫(yī)院的52名醫(yī)務(wù)人員前往湖北支援。茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。解救蒼生于危難之時,這是俠義之風(fēng)的延續(xù),也是汴梁風(fēng)骨的傳承。

        四、結(jié)語

        “夷門自古帝王州”,古城開封,一磚一瓦皆是詩,一門一橋皆為史。溯古追今,夷門因“竊符救趙”這一歷史典故名揚天下,歷代文人雅士作詩吟詠,表達對信陵君、侯嬴、朱亥等俠義之士的敬仰與追思,其中所蘊含的魏之遺風(fēng),在北宋時期的許多詩歌中皆可窺探。千百年來,一代又一代開封人浸染在這種文化氛圍之中,形成了古樸淳厚的民風(fēng),凝練了任俠好義的精神品格,這既是魏之遺風(fēng)的延續(xù),也是汴梁風(fēng)骨的傳承。

        注釋:

        ①司馬遷:《史記》卷七十七《魏公子列傳》,中華書局2014年版,第2890頁。

        ②司馬遷:《史記》,中華書局2014年版。

        參考文獻:[1](清)周城.宋東京考[M].北京:中華書局,1988.

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        [3](宋)孟元老.東京夢華錄[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

        [4](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2014.

        [5]程瑞麗.社會學(xué)視野下的北宋東京詩研究[D].陜西理工學(xué)院,2015.

        [6]張藝耀.魏國士人研究[D].山西師范大學(xué),2018.

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