【摘要】 在當(dāng)前以圖像記憶為主的時(shí)代中，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的符號(hào)意義越來(lái)越受到社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家的重視。而在語(yǔ)言學(xué)的引導(dǎo)下，當(dāng)代社會(huì)各種藝術(shù)理論與批評(píng)的研究，都相對(duì)來(lái)說(shuō)，更加注重于藝術(shù)內(nèi)部當(dāng)中所產(chǎn)生的關(guān)系之間的研究與討論。本文主要從設(shè)計(jì)批評(píng)的視角出發(fā)，以文本批評(píng)模式為主要研究對(duì)象，具體深入剖析語(yǔ)言學(xué)和俄國(guó)形式主義批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】 設(shè)計(jì)批評(píng);符號(hào)學(xué);形式主義批評(píng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J505? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0032-02

一、文本批評(píng)模式的影響因素

尤爾根·哈貝馬斯曾被譽(yù)為馬克斯·韋伯以來(lái)最為重要的社會(huì)學(xué)家，作為對(duì)于“西方馬克思主義”影響最大的學(xué)派法蘭克福學(xué)派中的代表人物，哈貝馬斯的研究角度從其早期的社會(huì)思想，逐步轉(zhuǎn)向了有關(guān)于技術(shù)的理性思維對(duì)生活世界壓抑的方向。進(jìn)一步推動(dòng)了研究的關(guān)注重點(diǎn)，朝語(yǔ)言符號(hào)作為媒介的傳播溝通領(lǐng)域拓展。在其作品《語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向》中曾經(jīng)提出理論：西方的科學(xué)經(jīng)歷過(guò)兩次重大的“范式轉(zhuǎn)換”。第一次“范式轉(zhuǎn)換”主要是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的重要性，第二次“范式轉(zhuǎn)換”則是強(qiáng)調(diào)主體之間的可交流性的核心位置。而至此語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)研究重點(diǎn)則從思想和觀念轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)句及其意義的角度。

在語(yǔ)言學(xué)的影響下，藝術(shù)界的理論和批評(píng)的研究則開(kāi)始重視藝術(shù)內(nèi)部間的關(guān)系討論。索緒爾開(kāi)創(chuàng)的符號(hào)學(xué)理論成為藝術(shù)批評(píng)的新能源，同時(shí)也為認(rèn)知和闡述設(shè)計(jì)作品提供了更新穎的視角。在當(dāng)前“圖像時(shí)代”的背景下，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的符號(hào)意義逐步走進(jìn)社會(huì)學(xué)與哲學(xué)家的視角中。因此，以語(yǔ)言學(xué)作為基礎(chǔ)的批評(píng)模式更有利于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)能力，并且為設(shè)計(jì)提供了類(lèi)型學(xué)的評(píng)判途徑。從這些背景出發(fā)，文本批評(píng)模式可以作為社會(huì)學(xué)批評(píng)模式與作者批評(píng)模式之外的一種補(bǔ)充。如果文本批評(píng)的過(guò)程中繞開(kāi)了設(shè)計(jì)與社會(huì)之間的關(guān)系，則會(huì)變成純技術(shù)主義的唯文本論，進(jìn)而變成了一種相對(duì)較為封閉的設(shè)計(jì)語(yǔ)言修辭學(xué)。

（一）能指與所指

索緒爾將人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用到的詞語(yǔ)進(jìn)行了剖析，并且做出了構(gòu)成的分解，總體將其分為兩部分：物質(zhì)方面說(shuō)出來(lái)或聽(tīng)得到有意義的聲音、心理方面聲音所代表的概念。這也被稱為“能指”和“所指”，兩者共同構(gòu)成了符號(hào)。在索緒爾的理論中，語(yǔ)言是一個(gè)巨大的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，與社會(huì)系統(tǒng)中的方方面面都有著緊密的聯(lián)系，主要包括權(quán)利、文化和意識(shí)形態(tài)等。而兩者之間的關(guān)系則帶有一定的主觀性和任意性，會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的不斷更迭和社會(huì)的更新發(fā)展，而不斷產(chǎn)生演變。所以“能指”與“所指”的變化是相對(duì)而言的，也就是說(shuō)，“所指”是可以不發(fā)生改變的，但是在社會(huì)文化不斷變遷的過(guò)程中，“能指”是會(huì)隨之而發(fā)生變化的。在視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)具體的形象，也就是“能指”，借助形式、色彩和圖形等，來(lái)傳達(dá)出具有豐富內(nèi)涵及意義的“所指”。在社會(huì)系統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展等多層因素的影響下，一個(gè)“能指”所對(duì)應(yīng)的“所指”可以包含并且延伸出多個(gè)“所指”。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者在其設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中，需要能夠?qū)τ谄渌磉_(dá)的主題背景擁有充分認(rèn)知和了解，以此為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)作出溝通性更強(qiáng)的視覺(jué)設(shè)計(jì)符號(hào)。

（二）語(yǔ)用學(xué)層次的批評(píng)

語(yǔ)用學(xué)主要是一種關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)的意義對(duì)其使用者及對(duì)環(huán)境和目的的依賴研究，又被稱為符構(gòu)學(xué)和語(yǔ)言實(shí)用學(xué)。從語(yǔ)言的應(yīng)用過(guò)程角度來(lái)看，其所涉及方面涵蓋范圍較廣，其中主要包括了說(shuō)話人與聽(tīng)話人的反應(yīng)和心理、話語(yǔ)所處的語(yǔ)言和社會(huì)情境、話語(yǔ)的對(duì)象及分類(lèi)等。

設(shè)計(jì)的語(yǔ)境符合程度對(duì)于使用產(chǎn)生重要的影響，所以需要以語(yǔ)境的視角作為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系并且分析文本結(jié)構(gòu)的描述與語(yǔ)境的各種特征，比如認(rèn)知再現(xiàn)、過(guò)程及文化因素等。因此，在關(guān)于設(shè)計(jì)文本有關(guān)的考察、分析與評(píng)價(jià)這些方面中，語(yǔ)境視角具有綜合分析和理論的價(jià)值。

在我國(guó)陜西省西安市的秦始皇兵馬俑的展覽中，發(fā)掘通道是在所有展示地點(diǎn)中的最佳選擇，并且最為了最優(yōu)的展示語(yǔ)境。使得游客在參觀過(guò)程當(dāng)中，獲得了極為震撼且身臨其境的效果。這樣原始且最初的發(fā)掘環(huán)境所營(yíng)造出的語(yǔ)境，能夠在視覺(jué)效果的體現(xiàn)上取得更好的效果。

（三）語(yǔ)義學(xué)層次的批評(píng)

語(yǔ)義學(xué)主要是一門(mén)以語(yǔ)言意義為研究對(duì)象的學(xué)科，主要是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)及其所代表的對(duì)象之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系為研究重點(diǎn)，又被稱為“符義學(xué)”。普遍在關(guān)于產(chǎn)品和建筑設(shè)計(jì)的研究和批評(píng)中運(yùn)用較多。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，語(yǔ)義對(duì)于使用者的理解以及操作產(chǎn)品的過(guò)程具有重要的意義，并且延伸出了“產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)”。曾經(jīng)理論提及，語(yǔ)義學(xué)研究最為主要的目的，是為了能夠?qū)⑷祟?lèi)因素學(xué)從基礎(chǔ)的身體和身心的區(qū)域，進(jìn)一步拓寬并發(fā)展至社會(huì)、文化和心理的區(qū)域。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，語(yǔ)義學(xué)則要求設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中，需要重視作為信息時(shí)代的建筑，應(yīng)當(dāng)更加重視傳播交流而非空間。在現(xiàn)代大多數(shù)建筑設(shè)計(jì)中，試圖通過(guò)隱含的語(yǔ)義來(lái)實(shí)現(xiàn)一定紀(jì)念性特征，主要常見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的各種紀(jì)念性建筑與景觀設(shè)計(jì)中，尤其是國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)中最為普遍。

河南省鄭州市二七廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑“二七塔”的建造，主要是為了紀(jì)念1923年鄭州鐵路“二七”大罷工中的英雄們。設(shè)計(jì)者通過(guò)兩個(gè)五角形的雙塔塔身，以及塔身整體14層的層高，來(lái)分別對(duì)應(yīng)“二七”大罷工革命活動(dòng)中的日期“二”月和“七”號(hào)。在語(yǔ)義學(xué)的影響下，建筑設(shè)計(jì)的作品中的敘事語(yǔ)言功能不言而喻。

二、文本批評(píng)模式的發(fā)展新階段

俄國(guó)形式主義主要是20世紀(jì)前期盛行于俄國(guó)的一股文學(xué)批評(píng)的思潮。以什克洛夫斯基為首的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”和以雅克布森為首的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)”為組織形式，圣彼得堡大學(xué)和莫斯科大學(xué)的學(xué)生是組織當(dāng)中的主要成員。俄羅斯形式主義理論的主張，集中于對(duì)俄國(guó)革命前處理敘述材料的傳統(tǒng)方式的反對(duì)，進(jìn)一步重視藝術(shù)語(yǔ)言形式的重要性。并且逐步影響到20世紀(jì)初，與藝術(shù)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。俄羅斯悠久而又豐厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，形成了各種藝術(shù)思潮相互碰撞并且交匯而生的歷史圖景，進(jìn)一步推動(dòng)了俄國(guó)形式主義，朝藝術(shù)語(yǔ)言歷史性道路的邁進(jìn)。而其中的“陌生化理論”和“構(gòu)成主義”則主要影響著設(shè)計(jì)批評(píng)理論體系的構(gòu)建。

（一）陌生化理論

1915年到1935年間，俄國(guó)出現(xiàn)了以關(guān)注語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)的批評(píng)流派——俄國(guó)形式主義。而以什克洛夫斯基為首的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”的理論，主要是提倡語(yǔ)言運(yùn)用的原則方面。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象“陌生化”，使形式變得困難，以此來(lái)增加時(shí)間的長(zhǎng)度和感覺(jué)的難度。

從陌生化手法在文學(xué)與藝術(shù)的運(yùn)用上來(lái)說(shuō)，其主要在三個(gè)層次方面發(fā)揮了作用：語(yǔ)言層次、內(nèi)容層次和形式或藝術(shù)類(lèi)型的層次上。

從語(yǔ)言層次上來(lái)看，陌生化使得語(yǔ)言變得困難，有意地造成了某種阻礙，而這種阻礙的方式經(jīng)常運(yùn)用在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的形式表現(xiàn)中。著名的德國(guó)戲劇大師布萊希特在戲劇中提出過(guò)“間離效果”，這就是陌生化效果在戲劇中的具體體現(xiàn)形式。通過(guò)打破舞臺(tái)等于現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，通過(guò)這樣的方式和效果，來(lái)避免觀眾陷入“催眠”的被動(dòng)接受狀態(tài)。而進(jìn)一步來(lái)激發(fā)觀眾的主動(dòng)性，并且反轉(zhuǎn)角色從而掌握批評(píng)的權(quán)利。

從內(nèi)容層次上來(lái)看，陌生化手法的使用，挑戰(zhàn)并且打破那些傳統(tǒng)，并且已經(jīng)被人們普遍接受的思想觀念，進(jìn)行多方面不同角度的描述，使得傳統(tǒng)上，人們已經(jīng)普遍接受并且視為平常的事物變得極為反常和不同。

從形式或藝術(shù)類(lèi)型層次上來(lái)看，一些被當(dāng)作“草根”文化的民間文學(xué)藝術(shù)形式以及設(shè)計(jì)，常常會(huì)被主流文化吸收，并且成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新生的因素，保持具有一定時(shí)效的活躍性。

（二）構(gòu)成主義藝術(shù)批評(píng)

構(gòu)成主義美學(xué)在20世紀(jì)早期對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)理論的影響極大，其中構(gòu)成主義通過(guò)功能與技術(shù)的強(qiáng)調(diào)而帶來(lái)了某種藝術(shù)的普遍主義，以一種“國(guó)際語(yǔ)言”的創(chuàng)造而產(chǎn)生了普遍的影響，主要強(qiáng)調(diào)利用技術(shù)來(lái)代替任何種類(lèi)的“風(fēng)格”。

但是從現(xiàn)代社會(huì)中，為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的功能性與社會(huì)性的結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)流派，卻逐步走向了形式主義的道路，并且?guī)缀醺采w了所有的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的類(lèi)型。對(duì)構(gòu)成主義的過(guò)度追求，最后很有可能大多流于表象。而帶有普遍價(jià)值的功能主義，雖然可以得到快速傳播，但是并不一定能夠適用于每種類(lèi)型的意識(shí)形態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)批評(píng)在設(shè)計(jì)中，同樣受到了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中多層次核心價(jià)值的影響。因此在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，如何能夠建構(gòu)自己的核心價(jià)值體系，以此來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，成為了當(dāng)前設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展中需要進(jìn)一步探索的重要問(wèn)題。時(shí)代的不斷更迭、發(fā)展和變化，營(yíng)造出了當(dāng)前擁有變幻莫測(cè)文化品格的設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)批評(píng)的早期對(duì)比來(lái)看，當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)擁有了一個(gè)更加寬容、自由和靈活的空間。文化的興盛與繁榮，為語(yǔ)言自由的道路提供了更加暢通的前景，當(dāng)代社會(huì)的設(shè)計(jì)發(fā)展的多元性態(tài)勢(shì)，進(jìn)一步?jīng)Q定了設(shè)計(jì)批評(píng)的多元性。盡管曾經(jīng)有人調(diào)侃性地提出了“批評(píng)——這是愚蠢者評(píng)判聰明人”這樣的批評(píng)無(wú)用論，但縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)發(fā)展和成長(zhǎng)的歷史來(lái)看，設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要性。設(shè)計(jì)生態(tài)和環(huán)境的凈化，需要設(shè)計(jì)批評(píng)的參與。因此，在設(shè)計(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)批評(píng)仍將長(zhǎng)久存在并且成為一種長(zhǎng)期并且有意義的工作。

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作者簡(jiǎn)介：溫豐澤，女，漢族，河南許昌人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，在讀研究生，設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。