楊燕翎　郭琳

【摘要】 隨著西方社會(huì)的發(fā)展，審丑作為審美活動(dòng)的一部分，有著越來越重要的地位。審美意義中的丑雖然是美的對(duì)立面，但是仍具有意義。芥川龍之介的創(chuàng)作生涯主要是在日本大正五年后，當(dāng)時(shí)的亂世社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，所以在那個(gè)社會(huì)中，善惡都被無限放大。在芥川龍之介的作品中，可以發(fā)現(xiàn)很多丑的體現(xiàn)。本文從《羅生門》中審丑的對(duì)象、審丑的藝術(shù)手法和審丑的意義三個(gè)方面，探尋《羅生門》在丑這一獨(dú)特審美范疇的藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】 《羅生門》;審丑;意象;藝術(shù)手法

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0019-03＼

審美意義中的丑雖然是美的對(duì)立面，但是仍具有意義。丑在日常生活中是經(jīng)常會(huì)用到的話語，大多是持有一種否定消極的含義。在哲學(xué)中，經(jīng)常把丑和假、惡結(jié)合在一起，三者相互聯(lián)系，相互依存。但是在審美意義中，丑既不同于假，也不同于惡，丑和惡是分開的，比如一個(gè)長相丑陋的人，并能說明他內(nèi)心是惡的。十九世紀(jì)末歐洲許多國家出現(xiàn)一種具有頹廢、享樂、懷疑等傾向的文藝思潮，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初是世紀(jì)末文藝思潮發(fā)展最盛的時(shí)期。芥川龍之介是日本大正時(shí)期的一位重要作家，而恰巧生于十九世紀(jì)末的芥川受這種文藝思潮的影響非常大，在他的青少年時(shí)期，剛好是歐洲世紀(jì)末文藝思潮傳入日本，且影響最大的時(shí)候。童年痛苦的回憶和青少年時(shí)期所接收的世紀(jì)末文藝思潮相結(jié)合，使他的作品中更加充滿著批判性和懷疑主義。而芥川所創(chuàng)作的小說集《羅生門》可以說是當(dāng)時(shí)審丑作品的典型。

一、《羅生門》中的審丑意象

在芥川的作品中，對(duì)于里面的各種描寫，完全可以用一個(gè)“丑”字來概括，他的作品就好像華麗的衣袍，但是里面卻布滿了名為“人性”的虱子。芥川在作品中，丑永遠(yuǎn)是表露在外的，而美好都隱藏在深處，需要被人挖掘。作者在意象的塑造和加工上也是下了很大功夫的。

（一）畸形之人

在芥川的作品中，經(jīng)?？梢砸姷揭恍╅L相怪異的人，如在《鼻子》一文中，主人公禪智內(nèi)供的鼻子長有五、六寸，從上唇上面一直到下巴下面，而禪智內(nèi)供在吃飯時(shí)還不小心將鼻子掉在了粥里。作者用平淡的語言描繪出了令人發(fā)笑的幽默場(chǎng)景，將禪智內(nèi)供的長鼻子所帶來的困擾生動(dòng)形象地表現(xiàn)在了讀者面前，這也為禪智內(nèi)供想要改變外貌的急切心理做了鋪墊。而且作者擅長運(yùn)用比喻使一些人物變得更加丑惡，作者在對(duì)人物進(jìn)行描寫的時(shí)候，經(jīng)常把人和動(dòng)物進(jìn)行比較，例如在《羅生門》里把家將的動(dòng)作比作蜥蜴，用雞腳一般的臂膊、鷙鳥一般的眼睛、鴉叫的聲音來描寫老嫗;在《猴》中，把人比作上躥下跳的猴子等等。這種比喻的手法令違和的外表和行為更加生動(dòng)，在對(duì)長相丑陋的人物進(jìn)行外貌描寫時(shí)，將其比作動(dòng)物往往算是一種加成，比如老嫗本身是一個(gè)不討喜的形象，聲音難聽，而烏鴉本身被視為不祥之物，把難聽的聲音比作鴉聲，會(huì)讓讀者在想象的時(shí)候使用參照物，這樣會(huì)使老嫗這個(gè)形象更加具體，更加能刺激讀者的內(nèi)心。

（二）畸德之人

芥川自己說過一句話：“人性，遠(yuǎn)比地獄更像地獄?！苯娲ǖ淖髌分?，最著名的丑陋人性就是利己主義，這在《羅生門》里表現(xiàn)得淋漓盡致。無論是男仆還是從死尸上拔頭發(fā)的老嫗，都是為了一己之私做著令人詬病的事。作者不單單是對(duì)丑惡的人性進(jìn)行批判，更是想通過對(duì)人性丑惡的描寫進(jìn)一步表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否認(rèn)與不滿?！陡浮分心軇?shì)為了迎合同學(xué)，笑話自己的父親像倫敦乞丐。在《竹林中》雖然武士、妻子都說自己是殺人犯。但武士表現(xiàn)出的是和男人公平競(jìng)爭(zhēng)，用大刀決斗后殺死的;妻子的口供中表現(xiàn)出來的是被侮辱后，自覺恥辱，想要和丈夫雙雙赴死才殺掉男人。在每個(gè)人的口供中，都展現(xiàn)了對(duì)自己有利的、美好的一面，試圖獲得他人的認(rèn)可。《地獄變》中良秀為了屏風(fēng)取景，讓貓頭鷹攻擊弟子，還把弟子捆綁起來以至于弟子差一點(diǎn)被毒蛇咬到，但是良秀把蛇捉起來后，只是表現(xiàn)了蛇打斷了作畫，連對(duì)弟子最基本的關(guān)心和問候都沒有。芥川筆下的大部分人物都在不同的場(chǎng)景下以不同的事情表現(xiàn)著刻在人類骨子里的利己主義思想，在一些作品中，自私的人并沒有什么好的下場(chǎng)。如在《蛛絲》中，犍陀多為了一己之私，不準(zhǔn)其余罪人爬上蛛絲以免自己也墜落，結(jié)果蛛絲在他懸浮的地方斷開，他又跌落在地獄底層。作者不僅在盡力地去描寫并諷刺人性的丑惡，而且賦予人物悲慘的結(jié)局，這令讀者在閱讀時(shí)不僅會(huì)產(chǎn)生對(duì)于丑惡人性的厭惡，并且在結(jié)局中獲得一些快感，促進(jìn)讀者對(duì)真善美的追求。

除了人性中的自私，作者還表現(xiàn)了人類貪婪、不知足的樣子，《鼻子》中的主人公禪智內(nèi)供因?yàn)殚L鼻子受人恥笑，用盡各種辦法試圖將鼻子恢復(fù)正常，但是在恢復(fù)正常之后，別人依舊恥笑他，他又開始想將鼻子變回原樣。人的需求是永無止境的，欲望越強(qiáng)，那么人就會(huì)越痛苦。無論作者在作品中展現(xiàn)人性的哪一方面，歸根結(jié)底，都是希望讀者從中吸取教訓(xùn)，遠(yuǎn)離人性中丑惡的一面。

芥川與其他作者不同的地方是，他并沒有明顯地表現(xiàn)出對(duì)于丑惡人性的批判。他抱著一種冷漠的態(tài)度將人物的所作所為所想真實(shí)地描述出來，讓讀者自己去探析其中的丑惡，從而使這種感覺更加真實(shí)。小說通過賦予人物特定造型，一步步展現(xiàn)了人性之惡， 而這種惡的顯現(xiàn)是由黑暗的社會(huì)造成的， 作者以此針砭時(shí)弊， 反映了當(dāng)時(shí)日本惡劣的社會(huì)環(huán)境和人生處境， 控訴現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和不滿。作者在作品中揭露丑，批判丑，既把丑呈現(xiàn)在讀者眼前，又讓讀者對(duì)美產(chǎn)生向往，才是這部著作的中心思想。

（三）景物景象之丑

在《羅生門》中，作者是這樣描寫尸體的：“只在朦朧中，執(zhí)拗是有赤體的死尸和穿衣服的死尸，又自然是男的女的也都有。而且那些死尸，或者張著嘴或者伸著手，縱橫在樓板上的情形，幾乎令人疑心到他也曾為人的事實(shí)。”這樣的場(chǎng)景描寫，更烘托了當(dāng)時(shí)在災(zāi)難過后，大多數(shù)人民的悲慘命運(yùn)。

芥川在《地獄變》一文中使用了一大段文字描述屏風(fēng)畫面上的內(nèi)容，如被鋼叉絞住的女人，被長矛刺穿胸膛的男人，還有一些人被鐵笞擊打、被壓在磐石之下、被怪鳥啄食等刑罰。其中，芥川著重描寫了屏風(fēng)中的重點(diǎn)內(nèi)容，也就是女官坐在車?yán)锉涣一鹱茻暗壬黹L的黑發(fā)在火焰中披散開來，白皙的脖頸往后挺，痛苦地掙扎著”，作者采用閃前的敘述方式，提前描寫良秀所創(chuàng)作的屏風(fēng)的樣式，在單純地描述中，便可以體會(huì)到屏風(fēng)內(nèi)容的恐怖之處，這也為良秀創(chuàng)作屏風(fēng)時(shí)的所作所為進(jìn)行了鋪墊。

二、《羅生門》中審丑的藝術(shù)手法

（一）以丑為美

繼波德萊爾的“丑”出現(xiàn)后，各國有許多作家作品受其影響，開始涉入丑的領(lǐng)域。日本也不例外地被這種美學(xué)理念所影響。而芥川的作品可以成為日本陰郁審丑作品的代表典型。不同人對(duì)不同的事物看法不同，《地獄變》一方面批判了當(dāng)時(shí)封建王朝的統(tǒng)治者對(duì)貧苦百姓的迫害，另一方面也表達(dá)了作者心中藝術(shù)至上的思想，對(duì)于藝術(shù)家來說，一些在常人眼里不討喜的事物是他們內(nèi)心創(chuàng)作的源泉。良秀在畫五趣生死圖的時(shí)候，坐在街頭的尸體前面對(duì)那半腐爛的臉和四肢進(jìn)行臨摹，別人眼中的尸體卻是他的模板。作者在描寫良秀創(chuàng)作的地獄變屏風(fēng)時(shí)，用了大量筆墨去寫屏風(fēng)的內(nèi)容和創(chuàng)作屏風(fēng)的過程。良秀為了創(chuàng)作出理想的畫卷，不惜糟踐自己的徒弟，用鎖鏈捆綁徒弟，用怪鳥啄徒弟，像文中所述：“但使弟子害怕的并不僅僅是貓頭鷹的襲擊，更使其汗毛倒立的，是師傅冷冷面對(duì)騷亂而徐徐展紙?zhí)蚬P描繪著文靜少年慘遭怪鳥啄食的恐怖場(chǎng)面的光景。”最令人側(cè)目的莫過于良秀看著女兒穿著五彩繽紛地繡有櫻花的盛裝被大火吞噬的場(chǎng)景不去拯救，而是為了自己的創(chuàng)作冷眼旁觀。這部作品為讀者呈現(xiàn)最直接的感受就是藝術(shù)來自生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的悲痛與藝術(shù)的創(chuàng)作相沖突時(shí)，熱愛藝術(shù)的人選擇了創(chuàng)作藝術(shù)，對(duì)于他們來說，藝術(shù)是生命中最重要的東西，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的熱愛，他們可以去沖破層層阻礙，甚至是做出一些令人不能理解的行為。以丑為美并不是單純的審美趣味的墮落，作者在作品中對(duì)丑的描寫并不是想向讀者宣揚(yáng)丑的審美觀。他更像是在努力地讓一種違和的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在讀者眼前，把創(chuàng)作出來的世界和現(xiàn)實(shí)的世界相互對(duì)照聯(lián)系。

（二）美丑轉(zhuǎn)化

人們的內(nèi)心是在變化的，內(nèi)心所產(chǎn)生的善惡變化往往就在一瞬間。在芥川的作品中，他對(duì)人物內(nèi)心的剖析非常細(xì)致，經(jīng)常能看見人心善惡互相轉(zhuǎn)化的場(chǎng)景?！读_生門》中家將看見老嫗從死尸的身上摘取頭發(fā)的時(shí)候，對(duì)丑惡行為的反感本能地涌了上來，他作為正義的代表對(duì)老嫗的行為進(jìn)行了批判與指責(zé)，這個(gè)時(shí)候家將的內(nèi)心還是存有一些善念的，但是聽到老嫗“我這罪惡的做法是為了讓自己活下去”的觀點(diǎn)后，家將的內(nèi)心也發(fā)生了變化，他秉持著上面的觀點(diǎn)傷害了老嫗并把老嫗身上的衣服扒掉。由善到惡是令人感到悲傷的，但是通過兩人的所作所為，更能體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)災(zāi)難過后生存的困難性。

在《地獄變》中，大街小巷咒罵畫家為了作畫讓女兒活活燒死的罪惡行為，但是當(dāng)作品現(xiàn)世的時(shí)候，大家連聲稱贊，絲毫不記得畫作創(chuàng)作的過程多么殘忍。這也體現(xiàn)出最開始的咒罵是因?yàn)槿诵陨写?，也只是在面?duì)惡的時(shí)候，這種善念才會(huì)表現(xiàn)得格外明顯，但是一旦受到影響，那么隨時(shí)會(huì)變成惡。

在《毛利先生》一文中，面對(duì)學(xué)生們的搗亂只能低聲下氣的先生給了“我”一種錯(cuò)覺，就是他的低聲下氣完全歸根于他不想丟失自己的工作，所以他是一名老師，但在學(xué)生面前完全不敢反駁。當(dāng)后來在咖啡店看見充滿激情地講課的老師，才明白原來教學(xué)對(duì)于他來說像是空氣一樣重要，他完全是因?yàn)闊釔鄄旁诮處煹膷徫簧吓?。美丑轉(zhuǎn)化往往會(huì)帶給讀者更強(qiáng)烈的沖擊力，跟隨著主人公的思想，最開始也可能會(huì)對(duì)毛利先生產(chǎn)生誤會(huì)，當(dāng)?shù)弥嫦鄷r(shí)，會(huì)加深內(nèi)心的愧疚感。美丑轉(zhuǎn)化的順序可能會(huì)帶給人們不同的感受，由美到丑的轉(zhuǎn)化往往會(huì)令人感到失望，對(duì)世間的丑更加深刻地刻畫出來，使讀者產(chǎn)生一種極大的落差感。由丑到美的轉(zhuǎn)化，往往會(huì)使讀者產(chǎn)生一種安心的感覺，對(duì)美好更加向往。

（三）美丑對(duì)照

芥川在創(chuàng)作的作品中，在許多地方都是美丑兩兩出現(xiàn)的。他很擅長去創(chuàng)造一個(gè)黑暗的世界，又去渲染一個(gè)美好的世界。在芥川的作品中，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有許多美與丑兩兩出現(xiàn)的場(chǎng)景。比如《橘》中的鄉(xiāng)下姑娘在外貌上令人很不歡喜，“紅得刺目的雙頰上橫著一道道皸裂的痕跡”，而且很不禮貌、不顧旁人感受地拉開窗子，但在后面，女孩把懷里的橘子扔給來給她送行的弟弟們。令人不能理解的做派和后面扔橘子的暖心行為形成鮮明對(duì)照，讓人內(nèi)心的黑暗都被橘子那鮮艷的顏色照亮。

在《羅生門》一文中，作者寫道：“隨后那老嫗，將松明插在樓板的縫中，向先前看定的死尸伸下手去，正如母猴給猴兒捉虱一般，一根一根地便拔那長頭發(fā)?！蹦负锝o小猴子捉虱子本是一幅溫馨的畫面，但作者在這里將老嫗在死尸頭上拔頭發(fā)的場(chǎng)景和母猴給小猴捉虱子的場(chǎng)景相對(duì)比，更加突出了老嫗行為的卑劣。

在《毛利先生》一文中，在敘述者和同學(xué)們對(duì)老師的種種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和嘲笑的時(shí)候，他們看見了其他年級(jí)的學(xué)生對(duì)老師爭(zhēng)先恐后、畢恭畢敬地行禮。在“我們”嘲笑老師的時(shí)候，“我們”仿佛忘記了作為學(xué)生對(duì)老師最基本的尊重。這一幕可能最開始只是讓讀者覺得文中的人物在討論其他人的囧事，但是在出現(xiàn)其他同學(xué)向老師敬禮的一幕，會(huì)使人意識(shí)到文中人物的身份，更加否定作為學(xué)生的“我們”的行為。“我”后來在一所咖啡廳里偶然間看見了在給服務(wù)員講課的老師，全神貫注、規(guī)規(guī)矩矩地聽課的服務(wù)員和當(dāng)時(shí)在老師課堂上故意搗亂的“我們”形成鮮明的對(duì)比，更加突出了“我們”當(dāng)時(shí)捉弄老師的行為是多么的惡劣。

美與丑兩兩對(duì)照的時(shí)候，丑是美的對(duì)立面，代表著惡。單純的美與善出現(xiàn)時(shí)，并不一定能完全吸引讀者注意，但是當(dāng)美與丑二者相互比較，那么會(huì)帶給讀者極其鮮明的反差和強(qiáng)烈的感受。

三、《羅生門》的審丑價(jià)值

芥川的作品是表現(xiàn)其內(nèi)心的重要途徑，其中一部分作品中是其自身生活的縮影，如在《河童》中曾描寫河童分娩的場(chǎng)景，河童父親對(duì)著河童母親的下體詢問孩子是否愿意來到這個(gè)世界上，小河童回答因?yàn)榕赂赣H的精神病遺傳給自己，并不想降臨在世界上，于是產(chǎn)婆給母親注射液體，孕肚就憋了下去。小河童回答的話可以說是芥川內(nèi)心真實(shí)的想法，他一生都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中度過，害怕自己遺傳到了母親的精神病，可以說，河童分娩場(chǎng)景的描寫是芥川在變相地表達(dá)孩子的出世應(yīng)該由自己來決定的幻想，這更說明了他對(duì)于自己的一生并不是很滿意。

《地獄變》中也表現(xiàn)出了芥川龍之介自己的一些藝術(shù)觀念。芥川把自己不是理性的，也不是道德的，甚至有些邪惡的想法表現(xiàn)出來，但他并不是想要否定他們或者轉(zhuǎn)化他們，他只是想通過這種表達(dá)內(nèi)容及方式讓讀者進(jìn)一步填補(bǔ)內(nèi)心。

審丑已經(jīng)成為審美活動(dòng)中重要的一部分，在大家都追求美的時(shí)候，為什么一部人開始逐漸走進(jìn)丑的世界。審丑已經(jīng)不單單是人們的一種審美趣味了，審丑的美學(xué)意義之一就是直面現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)紛雜的社會(huì)，人們急需一束光照亮社會(huì)，讓人們不僅停留在光鮮亮麗的表面，更要深入社會(huì)，看清人性道德，不再乞求虛幻的東西，要直面現(xiàn)實(shí)。

審丑可以說是解剖人性的絕佳手段，芥川對(duì)于黑暗的現(xiàn)實(shí)以及丑陋的人性描寫得非常入微，他有一種魔力，可以讓讀者深入其中探索。他通過小說中對(duì)丑的表現(xiàn)，去激發(fā)人們對(duì)美的渴望與追求。作者用丑給予形象豐富性，從這部作品中深刻地感受到：丑雖然能給人帶來痛苦的感覺，但也能給人帶來審美的愉悅。丑是生活世界中的事實(shí)，并且充滿了生活世界的方方面面 。

四、結(jié)語

揭露的目的在于批判。無論生活中還是藝術(shù)中， 美的東西都不是孤立存在的，美的東西總是與丑的東西相比較而存在。隨著社會(huì)發(fā)展，人們所研究的領(lǐng)域也在日益豐富。人們不再把審美局限在“美”上，而是把目光也投在“丑”上。審美并不能代表審美活動(dòng)，它和審丑都是審美活動(dòng)的一部分，是需要放到不同的情境中來理解的。但需要注意的是，無論是作者還是讀者，應(yīng)該學(xué)會(huì)擺正丑以及審丑的位置，不可無限審丑，將審丑化為嗜丑，切勿盲目地追隨他人審丑的潮流，那將失去審丑的本意。

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作者簡介：楊燕翎，女，漢族，吉林長春人，教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

郭琳，女，滿族，吉林松原人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。