文丨黃金來

（作者單位：中鐵十一局集團有限公司）

鄉(xiāng)村建設(shè)一直是中國自近代以來革命與建設(shè)繞不過去的核心話題之一，發(fā)展至二十世紀(jì)三四十年代，達到了新高潮。其中的代表性人物之一梁漱溟系統(tǒng)地提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并付諸于實踐。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及探索雖然在當(dāng)時失敗了，但是卻清楚地回答了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展原因、發(fā)展主體、發(fā)展方向、發(fā)展方式等一系列根本性問題。時下國家正在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重新審視梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，從中提取出對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施可資借鑒的方法策略意義重大。

資料圖

一、鄉(xiāng)村建設(shè)理論及探索失敗的原因

第一點，梁漱溟認(rèn)為他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是自下而上的社會整體性改造運動，不是局部修修補補的社會改良運動。他所構(gòu)建的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是領(lǐng)導(dǎo)力量遠(yuǎn)離了現(xiàn)有政權(quán)的，不依靠現(xiàn)有政權(quán)的。因為他覺得如果承認(rèn)現(xiàn)有政權(quán)具有革命性，那么現(xiàn)有政權(quán)所主導(dǎo)的社會改造和他將要完成的社會改造內(nèi)容和方向上是一致的，所以要不與現(xiàn)有政權(quán)一道。但是與鄉(xiāng)村建設(shè)理論相悖的是，自打他將之付諸實踐開始，就開始依附于現(xiàn)有政權(quán)。從李濟深到馮玉祥，再到韓復(fù)榘，沒有他不懇求呼吁支持的。對于這種現(xiàn)象，他的解釋是，淪落到如此田地乃在于鄉(xiāng)村運動沒有自己的經(jīng)費，是不得不然如此。既然依靠現(xiàn)有政權(quán)，就要為現(xiàn)有政權(quán)所用。因之，韓復(fù)榘就通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校收繳苛捐雜稅，結(jié)果就是民怨沸騰，鄉(xiāng)村建設(shè)運動就此夭折。

第二點，在梁漱溟看來是農(nóng)民與領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的知識分子在內(nèi)在性質(zhì)上是相反的，農(nóng)民喜靜，知識分子喜動；農(nóng)民保守，知識分子進取。雖然知識分子已經(jīng)比政府在社會建設(shè)上少了許多不必要之事，但是還是達不到農(nóng)民所要求的“多一事不如少一事”的境地。雖然知識分子能夠做到與農(nóng)民相安無事，但是還是超過了農(nóng)民內(nèi)在的心理底線。因為幾千年下來，農(nóng)民已經(jīng)形成了散漫的、保守的習(xí)慣，害怕大的變動；而知識分子則要農(nóng)民在外在上向西方看齊，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化、過有團體有組織的生活。這只是梁漱溟的自我解釋。其實放到當(dāng)時鄉(xiāng)村社會的大背景下，農(nóng)民身上壓著帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三座大山，衣食住行等基本的人權(quán)和生存延續(xù)權(quán)利都無法得到保障，哪還有心思開展這些華而不實的鄉(xiāng)村建設(shè)運動呢。說華而不實，是因為梁漱溟他們只是在文化教育上努力，而于農(nóng)民最基本的生存延續(xù)問題毫無辦法解決。所以鄉(xiāng)村建設(shè)運動為農(nóng)民所不接受。對此，梁漱溟自己也承認(rèn)了，他講到：農(nóng)民因沉重的稅賦所苦，但是我們于此卻束手無策；農(nóng)民需要土地以生存，我們于此也束手無策。農(nóng)民的要求大部分需要通過政治途徑解決，但是我們卻沒有形成政治力量，或者是我們自己也需要依附現(xiàn)有的政治力量才能生存下去。因此，我們就不能真正解決農(nóng)民最迫切最現(xiàn)實的利益問題，因此農(nóng)民拋棄了我們。

梁漱溟自己指出的這兩點原因確實是當(dāng)時理論與實踐遇到的困境。回顧中國歷史上的各次革命或者改革，不管是成功的也好，還是失敗的也好，第一點就是必須要獲得當(dāng)政者的支持。只有當(dāng)政者才能調(diào)動全社會力量力行變革之事。沒有當(dāng)政者作為堅強后盾，革命或者改革必定遭遇失敗。第二點就是滿足農(nóng)民的合理要求。就是要通過土地分配、禮樂教化等解決農(nóng)民的生存發(fā)展問題獲得農(nóng)民的支持與擁護。黃巢起義、李自成起義、太平天國運動等的失敗就在于給農(nóng)民開空頭支票而于生存發(fā)展無實際舉措，因而難逃失敗的宿命。中國共產(chǎn)黨自土地革命戰(zhàn)爭開始就十分注意這個問題，并把它作為國民革命的中心問題，通過打土豪分田地、土地改革等手段滿足農(nóng)民的實際需要，因而獲得了農(nóng)民階級的贊成與擁護。

但是這兩點原因卻不是最根本的原因。最根本的原因乃在于梁漱溟把經(jīng)濟原因與文化原因顛倒了位置。古語講，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。用馬克思主義的話講就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。農(nóng)民所遭遇的迫切經(jīng)濟問題得不到解決是關(guān)乎鄉(xiāng)村建設(shè)運動成敗的主要原因。經(jīng)濟問題直接關(guān)乎著農(nóng)民的生死存亡，一切壓在身上的苛捐雜稅得不到豁免，則農(nóng)民無一日自由，因之不會去忙碌那些以文教為核心的不切實際的鄉(xiāng)村建設(shè)事宜。在梁漱溟看來，中國舊社會是“倫理本位、職業(yè)分途”的社會，經(jīng)濟上共建共享，交往關(guān)系上注重情理，長于禮俗教化，反躬自省的哲學(xué)發(fā)達，具有向內(nèi)用力的特征。西方則與此相反，是“個人本位、階級對立”的社會，個人主義、自由主義盛行，階級矛盾突出，長于集團化、組織化，自然科學(xué)知識發(fā)達，具有向外用力的特征。因此，梁漱溟認(rèn)為中國鄉(xiāng)村社會的崩潰就是因為中國文化里缺少團體文化和科學(xué)技術(shù)，所以他主張吸收西方的自然科學(xué)知識和團體組織文化充實到中國文化里邊，希冀建設(shè)“倫理情誼、人生向上”的鄉(xiāng)村新禮俗社會。而這與當(dāng)時中國的具體實際和農(nóng)民的迫切要求相差很遠(yuǎn)。此時的中國外有帝國主義壓迫，內(nèi)有軍閥斗爭、國共兩黨政治斗爭等，無暇顧及社會建設(shè)，因而鄉(xiāng)村建設(shè)運動歸于失敗。換句話說，鄉(xiāng)村建設(shè)運動要想獲得成功，一個必要的前提就是國家社會秩序穩(wěn)定，農(nóng)民不再有危如累卵之苦。

鄉(xiāng)村晨曦（資料圖）

二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論蘊含的思想之光

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”雖然失敗了，但是他憑借自己的學(xué)識和思想把中國傳統(tǒng)社會幾千年的組織架構(gòu)和文化精髓分析的鞭辟入里，同時借鑒西方文化，提出了富有自己獨特見解的救民救國方案或?qū)嵤┞窂?，這一點是值得肯定的。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的思想要點如下：

（一）提倡“新禮俗”

梁漱溟認(rèn)為過去的中國靠的是鄉(xiāng)約禮俗維持社會秩序的穩(wěn)定，因此新時代的社會建設(shè)也應(yīng)從構(gòu)造禮俗入手，但是這個禮俗不同于以往，而是在中國傳統(tǒng)禮俗的基礎(chǔ)上嵌入西方的團體文化思想。直截了當(dāng)?shù)卣f，就是把中國文化的倫理精神長處與西方文化的組織精神長處相結(jié)合，形成一種“新鄉(xiāng)約”。一是中國文化屬于倫理文化，那么新社會建設(shè)的方向兼團體與倫理于一身。中國的傳統(tǒng)重人治，團體主義重民治，二者雖然矛盾，但是在梁漱溟看來，中國人注重精神向上，能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)賢明之士的領(lǐng)導(dǎo)與多數(shù)人的主動配合相結(jié)合，達到人治與法治和諧并存的境界。二是中國文化重義務(wù)，西方文化重權(quán)利，新社會要義務(wù)權(quán)利并重。他認(rèn)為中西文化很大的一個不同就是西方人的個人主義色彩濃厚，經(jīng)常以自己為中心；中國則不然，處處從對方的角度出發(fā)考慮問題，富有人情味。兩者互補融合形成權(quán)利義務(wù)并重的新文化。三是中國文化講究尊卑秩序，西方文化注重人人平等。二者雖然方向相反，但是并不沖突。理想的新團體組織應(yīng)該是團體尊重個人，個人也尊重團體，互相尊重，實現(xiàn)一種互為對方考慮的倫理主義。

（二）重視鄉(xiāng)校

在鄉(xiāng)村建設(shè)運動過程中，梁漱溟把教育放在了突出的位置，建立了鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，希望通過教育力量代替行政力量，啟發(fā)農(nóng)民的自覺，尤其是打破中國傳統(tǒng)的道德教育方式，引入西方的自然科學(xué)教育。一是實現(xiàn)教育大眾化。梁漱溟一針見血地指出了中國教育存在的兩大弊端：一方面教育是少數(shù)人的權(quán)利，多數(shù)人享受不到，這樣就造成了中國鄉(xiāng)村普遍的愚昧。另一方面教育的實用性不強，不能滿足社會的需要，使得中國社會停滯不前。因此，他提出了要實現(xiàn)教育的普及化和應(yīng)用化，讓人人都能接受教育，讓教育成為推動社會發(fā)展前進的力量。二是建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校發(fā)端于宋代的“鄉(xiāng)約”，由校董會、校長、教員和鄉(xiāng)民（學(xué)生）四部分構(gòu)成。其運行機制是校董會是鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)，由校董會推選校長負(fù)責(zé)教育工作，教員則是吸收了西方先進科學(xué)的知識分子，學(xué)生主要以成年村民為主體部分。新的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校全面服務(wù)于鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村培養(yǎng)專業(yè)人才，解決鄉(xiāng)村問題。三是實現(xiàn)教育融合化。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村教育應(yīng)該是科學(xué)教育和道德教育的結(jié)合，通過科學(xué)教育提升鄉(xiāng)民對自然社會和人類社會的認(rèn)識，通過道德教育提升鄉(xiāng)村對自身的認(rèn)識。因為科學(xué)知識可以助推農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、現(xiàn)代化，讓農(nóng)業(yè)有起色，讓農(nóng)民過上好日子。但是科學(xué)教育顧及不到人情倫理，這就需要中國傳統(tǒng)的倫理教育來補充。幾千年來中國社會都是靠道德禮俗維系秩序，失了禮俗，則農(nóng)民容易走上自私自利的個人主義道路。

（三）弘揚合作精神

梁漱溟希望通過農(nóng)民聯(lián)合解決鄉(xiāng)村問題。一是農(nóng)業(yè)上要實現(xiàn)合作。他認(rèn)為中國是傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)社會，要想實現(xiàn)農(nóng)民的自立與國家經(jīng)濟的獨立，只有走合作這一條路。因為合作可以實現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增加與鄉(xiāng)村資源的共同支配。他還以丹麥和蘇俄為引證，指出丹麥的成功在于農(nóng)民實現(xiàn)合作，蘇俄的成功也從農(nóng)民合作入手。中國為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，不像工業(yè)國那樣處處充滿了競爭，因而更適宜走合作化道路。二是政治上要實現(xiàn)聯(lián)合。梁漱溟通過比較中西政治的不同，得出了中國政治要實現(xiàn)變革，也需走合作的道路。在他看來，西方人的宗教意識、競爭意識、國家意識深入骨髓，因而團體意識濃厚；中國人偏重理性、自由散漫、重視家庭，因而團體意識缺乏。中國若想實現(xiàn)國家的復(fù)興，抵御住外敵的侵略，必須得政治上實現(xiàn)大聯(lián)合。三是鄉(xiāng)村自治需要聯(lián)合。梁漱溟認(rèn)為中國是倫理社會，這種社會最重家庭倫理，最重互幫互助，以此推及到大團體，更容易將鄉(xiāng)村社會引上自治的道路。因為中國鄉(xiāng)村社會本身就蘊含著互幫互助的萌芽，像族產(chǎn)、義莊、義學(xué)這些都是合作的雛形。對于新興的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)更需要村民的聯(lián)合才能成功。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時代啟示

當(dāng)今社會秩序已經(jīng)穩(wěn)定，國家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已經(jīng)穩(wěn)步展開，正好可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中汲取有價值的思想，比如力行鄉(xiāng)村教育、開展農(nóng)業(yè)合作、重視農(nóng)民主體作用等。

一是踐行“新鄉(xiāng)約”。黨的十九大報告提出，要加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。社會主義核心價值觀也已經(jīng)突出強調(diào)了“法治”精神，梁漱溟的“新鄉(xiāng)約”“新禮俗”正好可以承擔(dān)起“德治”的角色。當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會，倫理精神正在被商業(yè)精神一步步搶占陣地，而法治精神里過分突出“個人本位”也使得鄰里關(guān)系劍拔弩張。結(jié)合了東西文化長處的“新禮俗”既強調(diào)教化、規(guī)范、義務(wù)，也重視民主、自由、權(quán)利，恰好可以填補法治的空隙。

二是開展鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的扶志與扶智離不開鄉(xiāng)村教育的舉辦推行。新時代的鄉(xiāng)村教育可以參考梁漱溟的鄉(xiāng)村辦學(xué)思想，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。其一，推動鄉(xiāng)村教育普及。讓鄉(xiāng)村的人都能夠上得起學(xué)，接受更好的教育，擺脫愚昧。其二，加強教育的實用性。鄉(xiāng)村教育要以“三農(nóng)”為立足點，重在向“三農(nóng)”輸入先進的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代化管理知識，解決農(nóng)民“靠天收”的難題。其三，吸收新鄉(xiāng)賢。把接受過現(xiàn)代高等教育的歸鄉(xiāng)知識分子納入到村兩委中，充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢，帶動鄉(xiāng)村實現(xiàn)快速發(fā)展。

三是強調(diào)互助合作。首先，實現(xiàn)農(nóng)民與駐村干部的合作。農(nóng)民真正了解“三農(nóng)問題”的痛處，駐村干部富有現(xiàn)代經(jīng)營管理知識，推動二者實現(xiàn)深度合作，則“三農(nóng)”前景甚是光明。其次，實現(xiàn)農(nóng)民互助合作。在市場經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，單個的農(nóng)民很難經(jīng)受得住市場帶來的巨大沖擊，推動農(nóng)民之間互助合作可增加抵抗風(fēng)險的能力，使農(nóng)業(yè)實現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展。第三，建立村務(wù)協(xié)商機制。習(xí)近平總書記講，眾人的事情由眾人說了算。新時代的鄉(xiāng)村政治要擺脫以往的家長制作風(fēng)，實現(xiàn)眾人平等參與，協(xié)商對話解決問題，打破本位主義。