趙金花

摘要：在傳統(tǒng)的農業(yè)社會中，民間文學作為人們滋養(yǎng)情感的載體，是生活的一個組成部分，如何被納入非物質文化遺產中，仍然面臨著傳承空間狹小、載體受到破壞等困難，，面對嚴峻的現(xiàn)實，迫切需要通過不斷更新工作方法，提高人們對民間文化遺產的自覺保護性，是開辟對非遺文化的保護新途徑。

關鍵詞：非遺;民間文學;傳承

民間文學是人們在日常生活中所產生的，是人們對生活感受的直接體現(xiàn)，是勞動人民的智慧和精神財富。傳統(tǒng)的生產生活方式發(fā)生了很大的變化，因為它所依賴的傳承條件正在逐漸消失，它們能夠順利延續(xù)的條件正在不斷減少，多年后的發(fā)展和延續(xù)令人擔憂。

1、民間文學的保護措施及成效

在民間文學保護工作的初期，進行了調查、整理和分析，對非遺文化進行總結歸納，將民間中的一些文學作品納入政府管理機構進行保護，取得了一定的效果。將與非遺文化相關的文獻資料、物品和音頻等收集保存，實現(xiàn)數(shù)據(jù)管理和資源共享;出版了《中國民間文學三套集成》、《中國民間故事全書》等作品;相關領域的專家也積極參與實地研究，發(fā)表了大量的科學著作;包括新聞、電視等媒體，也采取措施保護民間文化。

2、非遺時代民間文學傳播中的問題

盡管在保護活動的早期階段取得了舉世矚目的成果，但是隨著社會的不斷進步發(fā)展，城市化的現(xiàn)象越來越明顯。農村生活正在逐漸被取代，傳統(tǒng)文化的載體在慢慢消失。在民間文學保護方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)，實際表現(xiàn)如下：

（一）傳承空間萎縮

隨著城市化進程的推進，城市社區(qū)正在逐漸取代傳統(tǒng)的農村村莊，傳統(tǒng)的公共文化傳播空間遭到排擠和破壞，大量村莊被破壞甚至消失，直接導致了民間文學傳承的空間縮小。

（二）傳承鏈斷裂

民間文學是人們講故事、表達感情、回憶過去的一種方式，而來自生活本身。隨著科技的進步和時代的發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化，而且，當民間文學不再對人們的生活至關重要時，她它將失去了意義，漸漸消失在人們的視野。"對于民間文學的命運，聽者的消失比傳承人的死亡更為重要"。劉奎瑞說，在年輕一代不能再關注于斯、再也不喜歡于斯的時代，民間文學的傳承即將斷裂。

（三）傳承載體被破壞

民間文學由其聽覺傳播決定了在傳播過程中的脆弱性，在很長一段時間里，民間傳說形成了一種獨特的傳播方式，也就是說，民間文化的傳播一般都是靠具體的東西，特別是謠言、故事主要依靠當?shù)氐木白鳛楸尘?，具有相應的本地化特征。但是隨著社會的進步，一些與民俗有關的地方景觀，受到嚴重破壞，甚至完全消失。

（四）傳承保護的非活態(tài)性

馬利諾夫斯基的功能主義認為，實踐是文化傳播的必要條件，如果這些無形的文化遺產對人們的生活有益，并產生實際的利益，則可予以保存;另一方面，非物質文化遺產帶來的實際上的獲益，無法滿足當前人口的需求，也就是說，在市場經濟條件下，民間文學不能給傳承者帶來基礎的經濟效益，這將導致民間文學本身與人們的生活相脫節(jié)，最終導致傳承斷裂的重要原因。民間生活是真實敘事領域，民間文學只有被系統(tǒng)地整理成文字和視頻資料，并長期保存在檔案館和光盤上，反之，只有民間文學存在的記錄被保存，但是在實際生活中的意義不大。

（五）保存功能

目前，國家對非遺文化的傳承越來越重視，當?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)也正在以不同的方式向人們展示，但是在少部分地區(qū)，人們對民間文學的價值認識不足，只想依靠創(chuàng)造出經濟效益，為了保護自然生態(tài)賺錢而設計的，民間文學不能得到有效保護，最終最終只會損害當?shù)氐拿耖g文學資源，可能導致民間文化傳承的消失。

3、加強保護文學傳承的措施

面對如此嚴峻的現(xiàn)實，只有經過社會人們的共同努力，尋找創(chuàng)新的延續(xù)方法，開辟文化保護新途徑，提高文化保護意識。

（一）注重傳承空間的還原

民間文學的真正價值不在于創(chuàng)新，而在于將文化遺產以藝術的形式保存，這才是真正保護工作所追求的傳承，是保存民間文學的理想狀態(tài)。但是，目前隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式正在逐漸被取代，保存完成的民間文化傳承幾乎上是不可能的，但是應盡我們最大的努力去保持初始文化的完整性，重點保護與文化傳承相關的區(qū)域或者物品。這種物品可能是古廟、老樹，石頭、井等都是民間文學傳遍各地的見證。離開了特定的傳承，民間文學不僅失去了原有的文化魅力，而且在心理上也無形地遠離了人們的情感期待。

（二）加強對傳承物品的保護

傳承人的延續(xù)是保護民間文學的核心基礎，特別是在民間文學中，作為一種精神文化的存在，這種傳承不能像手工藝那樣帶來實際的利益，它的載體就決定了不能依靠自身掌握的民間文學來創(chuàng)造經濟價值，進而后代不想成為這種傳承的載體，這種現(xiàn)象表明可我國民間文學可能要面臨傳承斷裂的危險。我國建立了保護民間文學傳承載體的機制，未相應的傳承人提供一定的資金幫助，并授予“代表性傳承人”的榮譽稱號，以便改善他們的社會地位，但是這種方法所得到的效果卻不明顯。

（三）利用新媒體培養(yǎng)傳承群體

現(xiàn)代煤體的不斷進步，穿破范圍廣泛，影響著民間文學的延續(xù)和推廣，但是現(xiàn)代媒體為民間文學的傳播提供了一個新的平臺。電視作為一種媒介，以另一種方式傳播著民間文學，如《白蛇記》、《阿瓦蒂的故事》等，將古典口述文學轉化為視覺盛宴，不能作為傳遞創(chuàng)新的一種方式。利用網絡閱讀習慣，年輕人將笑話、諺語、傳說系統(tǒng)化，短篇小說和其他類型的民間文學，吸引了廣泛的網民觀看，這直接違反了對時間、地理和其他因素的限制。當然，無論民間文學作品的表現(xiàn)形式如何，必須保持它們的真實性，防止任何操縱。

（四）保存民間文學需要民眾的文化自覺

將民間文學藝術保存和延續(xù)的關鍵是人們的文化自覺意識，對自身的文化傳承保持自信感和責任心。文化遺產不僅是個人的事，而且不僅是傳記、專家的事，是人民文化自覺的事。每個人都必須意識到，文化遺產是一種集體和共同的遺產，是每個人的感覺和責任。使政府更加重視民間文化，不以"經濟考慮"為根本;廣大社會參與者也在不同的各種崗位上盡其所能，為繁榮的文化傳統(tǒng)作出貢獻。

參考文獻：

[1]程竹.非遺后時代的傳承守望與思考[N].中國文化報（綜合新聞版），2013 年6月26日.