王建斌

在大同城東北16千米處有座采涼山，海拔比恒山還要高百余米，是大同之鎮(zhèn)山。采涼山在北魏時(shí)稱紇真山，古籍中也作紇貞山、紇干山?！凹v真”一詞源于鮮卑語，是三十里之意，就是說此山距北魏平城有三十里之距。唐昭宗詩云：“紇真山頭凍殺雀，何不飛去生處落?！本褪钦f此山。因山高氣寒，山頂多積雪，后亦名采涼山?！督鹗贰さ乩碇尽罚骸鞍椎强h有采掠山?！逼渲械摹安陕由健本褪恰安蓻錾健??！肚逡唤y(tǒng)志》亦有“采掠山”一條，下引“在縣東北四十里。一名采藥山。其山多產(chǎn)藥材?！薄安蓻龇e雪”是明清“云中八景”之一。明代因三次得罪宦官王振被謫戍大同的仰瞻曾賦詩云：“欲登采涼賦春詩，殘雪深藏去路歧?！R嘶踏遍銀山頂，鳥倦驚飛玉樹枝。”這是以一位出生于江南官吏的視角對“采涼積雪”的真實(shí)描寫。

北魏語“紇真”為“三十里”之意，那為什么《清一統(tǒng)志》中改為了“四十里”呢？這里的“三十里”與“四十里”只是一個(gè)約數(shù)，北魏平城的范圍是“周回三十二里”，而明清大同府城的范圍僅為“周十三里”，盡管每里長度歷代各有不同，但從中也可見此二城規(guī)模上的差距。

采涼山西南有支余脈稱“白登山”，白登山其實(shí)是一座不高的土丘，卻因漢高祖的那次“北擊匈奴”而名聲在外。西漢后期匈奴失去了草原霸主的地位，被迫或南遷漢化，或西遷。東漢時(shí)，鮮卑族正式登上了這座舞臺。北魏時(shí)先后曾在白登山營建了“東包白登的鹿苑”、白登山西側(cè)的“太祖廟”? ?“白登宮”? ?“白登臺”等建筑;明時(shí)在白登山南麓亦建有代王九墓，這些紅墻碧瓦規(guī)模僅次于“十三陵”的陵墓也在歷史的長河中被沖刷得了無痕跡。故酈道元言：“物不停固，白登亦繼褫矣?！痹诎椎巧剿ㄔ斓倪@些建筑亦紛紛毀掉了。

采涼山舊有采涼觀、碧霞宮、地藏寺、太乙觀、太玄觀等古跡。太玄觀位于采涼山西南的一處斷層，名紅石崖。紅石崖顧名思義就是一處紅色石頭構(gòu)成的斷崖。此處崖陡林密、道曲幽靜，不愧為一處修身養(yǎng)性的避世之所。順著一條狹窄的山谷緩步而上，約莫走兩里地，就到了石崖下，崖下有兩進(jìn)院落，分別為太玄觀與奶奶廟。二院落東側(cè)的半山處亦有一祠堂。順著之字形的石階山路攀巖而上，就到了紅色陡立的巨石之下，這里因崖修建了三重殿宇，自下而上，規(guī)模由大及小，每層殿前都建有一憑欄處。在最底層八仙殿前的月臺上有兩涼亭，右側(cè)涼亭下是一塊1988年9月18日立的《重修太玄觀碑記》，碑文記載：“據(jù)傳太玄觀始建于明朝末年。憶普時(shí)之初創(chuàng)，意為道家修身養(yǎng)性之圣地。崇祀興降甘霖，為民化災(zāi)去疾，拯救四方。后因年遠(yuǎn)日久，自然人為幾經(jīng)摧殘，已失舊觀?！币虻烙^最初為民眾所創(chuàng)，殿內(nèi)所供奉的泥塑與壁畫比較新，似近年所為。所以整個(gè)建筑群的樣式與規(guī)模沒有多少藝術(shù)價(jià)值。

站在老君殿前的圍欄極目遠(yuǎn)眺，可見文瀛湖水反射形成的明亮光斑和雷公山飄渺的輪廓，在二者之間是若隱若現(xiàn)的大同城。崖的西側(cè)可見方山上永固陵高聳的一大一小的兩座封土堆。太陽光穿過云層透射在這片低洼的盆地上，時(shí)而光芒似箭透射下來，時(shí)而云霧彌漫不見所蹤，時(shí)而天地連接成了一片，時(shí)而輕風(fēng)吹掠煙消云散。

這樣的午后、這樣的美景、這樣的太陽雨，也許馮氏在方山前的思遠(yuǎn)佛寺也曾看到過。這位先于武后在中國歷史上臨朝聽制達(dá)十五年之久的女性從整頓吏治入手，拉開了中國歷史上有名的“孝文帝改革”的序幕。所有這些往事都已湮沒在歷史的滾滾洪流之中，就像白登山上的建筑一樣，這也許才是人類歷史的宿命。

時(shí)間永不停歇，歷史永遠(yuǎn)向前。從我們俗人的生前、身后，到大乘佛教的過去、現(xiàn)在、未來的三世佛。當(dāng)一個(gè)生命存在于世界的時(shí)候，就會有它的過去、現(xiàn)在和未來，這是每個(gè)生命都會經(jīng)歷的一種自然過程。正因如此，鳩摩羅什所譯《金剛經(jīng)》中有這樣的經(jīng)文：“過去之心不可得，現(xiàn)在之心不可得，未來之心不可得?！闭?yàn)槭澜缫磺卸荚谧兓?，所有的一切，都會在時(shí)間的流逝中發(fā)生著改變，現(xiàn)在會變成過去，未來最終也會變成過去。我們能把握的僅僅就是那可憐的瞬間——也就是當(dāng)下。