肖瀚澤 包德福 楊靜楠

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品 山水文化意象 智能交互 Arduino 設(shè)計研究

引言

作為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個部分，“意象”在歷史的長河中創(chuàng)造了太多美好的東西，春花秋月，梅蘭竹菊，抑或是亭臺樓閣，高山流水……當事物景觀擁有了情感色彩，它們所指代的就不僅僅是是客觀的物體，而是一種心境，一種情感，一種美學(xué)觀[1] 。在中國傳統(tǒng)文化的潮流席卷人們視野、產(chǎn)品識別性因激烈的全球化市場競爭而慢慢流失的當下[2] ，我們亟需以一種新的視角去認識、設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。目前，從以智能交互技術(shù)為代表的一系列新技術(shù)風頭正勁，從新興技術(shù)的角度出發(fā)去探索基于文化意象的產(chǎn)品設(shè)計、探索傳統(tǒng)文化意象的現(xiàn)代化表達不失為一個好的選擇。

一、山水文化意象研究及文獻調(diào)研綜述

（一）山水文化意象綜述

山水文化意象是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是一個具有高度美學(xué)價值與哲學(xué)內(nèi)涵的文化意象。它與自然景觀中的青山綠水有所區(qū)別，也不同于西方文化中“風景”的概念，而是一種精神與審美的象征。儒家將士大夫的精神品質(zhì)融入山水，道家認為山水是忘情散懷、自然本真之所在[3] ，佛教有“見性成佛”、“頓悟”等思想。儒、釋、道三家對山水的看法共同構(gòu)成了中國山水文化的哲學(xué)基礎(chǔ)?！耙庀蟆弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的核心之一，是指寄托了主觀情感的客觀事物，簡單來說就是被賦予了“意” 的“象”。在歷史中，人們發(fā)展創(chuàng)造出基于客觀景觀的獨特價值觀、美學(xué)觀，山水就在這個過程中由客觀的物象升華到了主觀的意象，這即是山水意象的演化過程[4] 。

山水文化意象被歷朝文人視為美的存在。無論是在詩詞歌賦里還是水墨畫卷中，文人墨客對山水的那種無以言說的親密感與歸屬感都顯而易見。在文學(xué)中，山水往往是人們托物言志、借景抒情的文化意象。王之渙眺望遠方山水，留下了“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”這樣蕩氣回腸的詩句。山川之美，古來共談，如果說中國古代文學(xué)中的山水滋養(yǎng)了國人的品格與志趣，那么書畫作品中的山水意象則是滋養(yǎng)了國人的審美情趣，例如說圖1黃公望的《富春山居圖》，這幅畫用墨淡雅，表現(xiàn)出作者晚年隱山林而忘江湖的志趣，這同時也是一種道家思想的闡發(fā)。歷朝歷代對于山水的描繪不僅是對客觀景物復(fù)寫，更表明了畫家精神情感與人生態(tài)度，也是一個時代審美歷史的重要印記。

概括來說，山水文化意象有以下三方面的美感。

1.文化美。山水這一意象是傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史洗練之后所沉淀的結(jié)晶，不論是儒釋道的哲學(xué)解讀還是文人墨客留下的氣勢磅礴的詩句，山水意象的精神之美都已經(jīng)寫進了中國人的審美情趣當中[5] 。

2.形式美。山水意象在視覺審美上的最大載體就是國畫。借由水墨這一載體，山水意象的文化美得以轉(zhuǎn)換為形式美，得以在視覺上充分展現(xiàn)歷代文人墨客的審美情趣：或?qū)訋n疊嶂，或巍峨高聳，其綿延壯闊的形式是人們心中詩意的化身。無論是筋、肉、骨、氣的筆運氣勢，亦或是濃、淡、干、濕的墨色運用[6] ，都是山水畫形式美的重要組成部分。

3.韻律美。從自然到畫卷，從畫卷到詩詞，山水的美與生動不斷被歷史的長河所洗練。千年的時間長河為山水意象平添一份朦朧的美感，不論是山巒綿延的線條，還是林間盎然的生機，都體現(xiàn)了山水意象的生動與韻律美。

（二）山水意象在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用要素

以文化意象為基礎(chǔ)進行產(chǎn)品設(shè)計在本質(zhì)上來說就是通過創(chuàng)新的設(shè)計手法將文化意象引入到產(chǎn)品之中，使得用戶在使用和欣賞產(chǎn)品的過程中可以直觀地感受、體驗到其中蘊含的審美價值與文化內(nèi)涵。山水意象是一種具有多元審美特點的文化意象，這其中的許多審美特點都可以提煉為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要素，以便用戶直觀感受。這里筆者將前人的研究成果總結(jié)為了以下三點：

第一個特點是線條美。山水的線條呈現(xiàn)簡練綿延的姿態(tài)，可以進行各種不同形式的抽象，為設(shè)計創(chuàng)造良好的前提條件。例如說山水起伏綿延的形式美與聲音的高低頻率相對應(yīng)，形成一種相似又不同的呼應(yīng)，再配合以燈光的變化，可以展現(xiàn)一種動態(tài)的山水之美。

第二個特點是虛實美。山水意象的背后蘊含著極大的哲學(xué)思考。古人云“虛者空也，實者有也”，又云“純陰不生，純陽不長”?！翱铡迸c“有”必須同時存在才能使得陰陽調(diào)和。在山水畫卷中留白與著色的部分既形成對比，又交相呼應(yīng)，看似對立的虛實與黑白就這樣被有機地整合到了同一張畫卷之中。當這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想關(guān)系運用到產(chǎn)品設(shè)計當中時，可以深入思考運用材質(zhì)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)功能等角度進行體現(xiàn)，達到一種既有對比又和諧統(tǒng)一的審美狀態(tài)。

第三個特點是寫意美。有關(guān)意象的產(chǎn)品設(shè)計其實是一種由“象”到“意”再到“象”的過程。而山水意象同樣也是具象的風景與抽象的文化所結(jié)合的產(chǎn)物。這樣的基本屬性的結(jié)合又展示了山水超脫于這兩者之外所體現(xiàn)的一種氣韻，在產(chǎn)品中的體現(xiàn)就是通過流暢的形態(tài)與合理的比例關(guān)系所產(chǎn)生的視覺語言，故可不拘泥于景物與具象的形態(tài)，用更加生動而有韻味的形式展現(xiàn)山水意象。

二、基于文化意象的智能交互產(chǎn)品設(shè)計流程

（一）文化類產(chǎn)品設(shè)計方法文獻調(diào)研綜述

前人已經(jīng)做了不少有關(guān)文化類產(chǎn)品設(shè)計模型、分析方法等的研究。其中Leong和Clark（2003）提出了一個研究文化對象的框架[7] ，他們將文化對象的解讀過程分為了三個特殊的層次，分別是外部的“有形”層次、中間的“行為”層次和內(nèi)部的“無形”層次。

之后，林榮泰（2005）等學(xué)者總結(jié)出一個研究文化的框架[8] ，這個框架將文化分為了三個層次：分別是包括食物、服裝和交通相關(guān)物品的物質(zhì)文化層;包括人際關(guān)系和社會組織的社會或行為文化層;以及包括藝術(shù)和宗教的精神或理想文化層。這三個文化層次可以與Leong和Clark的三個文化層次相吻合。在文化設(shè)計中融入文化對象的同時，文化設(shè)計的三個特征被確定為：1.包含故事、情感、文化特征等特殊內(nèi)容的內(nèi)部層面，2.包含功能、操作關(guān)注、可用性、安全性等的中間層面，3.處理顏色、紋理的外部層面，形式、裝飾、表面圖案、線條質(zhì)量和細節(jié)。