張密迦 傅澤南 楊明睿 李竹雅

一、項(xiàng)目背景

在2021年3月18、19日舉行的中美高層戰(zhàn)略對(duì)話會(huì)上，外交部翻譯司的高級(jí)翻譯張京，以沉穩(wěn)大氣、完整準(zhǔn)確的口譯表達(dá)，充分展現(xiàn)了新時(shí)代翻譯人的風(fēng)采。而在此前，3月11日，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議閉幕后，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在人民大會(huì)堂出席記者會(huì)并答中外記者問(wèn)。外交部張璐憑借精準(zhǔn)翻譯、自信氣質(zhì)也給人們留下了深刻印象。在全球化和我國(guó)外宣工作重要性日漸凸顯的背景下，翻譯這一職業(yè)，似乎正越來(lái)越受到人們的尊重。

二、國(guó)際翻譯日的形成與發(fā)展

2000年至今，國(guó)家翻譯家聯(lián)盟已公布的國(guó)際翻譯日主題中就有六個(gè)與職業(yè)直接相關(guān)：“翻譯與職業(yè)道德”（2001）、“翻譯工作者是社會(huì)變革的促進(jìn)者”（2002）、“翻譯工作者的權(quán)利”（2003）、“多種語(yǔ)言——同一職業(yè)”（2006）、“請(qǐng)勿遷怒于信使！”（2007）、及“變化中的翻譯職業(yè)”（2015）。

針對(duì)該種變化，謝天振教授（2015）對(duì)翻譯界發(fā)生的巨變做了符合客觀實(shí)際的概括：一是，翻譯的主流對(duì)象發(fā)生了變化;二是，翻譯的方式發(fā)生了變化;三是，翻譯的工具、手段發(fā)生了變化;四是，翻譯的方向增添了一個(gè)新的維度;五是，翻譯的內(nèi)涵和外延獲得了極大的豐富和拓展。在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與認(rèn)知科學(xué)研究的不斷推動(dòng)下，人工智能和機(jī)器翻譯登場(chǎng)。因此我們通過(guò)國(guó)際翻譯日作為風(fēng)向標(biāo)，通過(guò)它透視翻譯界的變化，不單單是反映了翻譯的內(nèi)在要求（嚴(yán)玲，2011）而且是具備劃時(shí)代意義的。

三、譯者主體性

2001年以后，國(guó)際翻譯日主題便體現(xiàn)著譯者主體性，且由于時(shí)代的發(fā)展，體現(xiàn)著當(dāng)前譯者身份地位與職能的轉(zhuǎn)變。該研究是具備必要性的，如果說(shuō)對(duì)于翻譯未曾涉獵的人，不明白譯者的重要地位，那是情有可有，但是當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題是深處該行業(yè)中心的人，對(duì)翻譯主體也沒(méi)有給予足夠的重視（查明建，田雨，2003），這就需要我們認(rèn)真思索其背后的原因與解決方案，并且要明晰到底什么是譯者主體性。所謂譯者主體性，需要與翻譯主體性進(jìn)行區(qū)分，許鈞教授（2003：11）認(rèn)為，把譯者看作是狹義的翻譯主體，而把原作者和讀者看作是廣義的翻譯主體。譯者作為中心主題，而把原作者作為影響制約中心的邊緣主體（屠國(guó)元、朱獻(xiàn)瓏，2003），譯者具備主觀能動(dòng)性，研究對(duì)象本身是客體，但是他可以在尊重客體的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即不同譯者會(huì)具備不同的審美品味愛(ài)好與語(yǔ)言風(fēng)格，再者不同譯者所接受的文化不同，也體現(xiàn)在不同文化語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)化能力，并且在處理歸化還是異化的問(wèn)題上也存在自己的見(jiàn)解，因此，可以依據(jù)不同的文本與要求進(jìn)行創(chuàng)作，但是本身又是一種戴著鐐銬跳舞，盡可能在忠實(shí)的基礎(chǔ)上，令讀者達(dá)到相同的文化體驗(yàn)。

總體上說(shuō)，譯者的主體性就是指到邊緣主體或外部環(huán)境及自身的影響制約下，為滿足譯入語(yǔ)文化需要在翻譯活動(dòng)中體現(xiàn)主觀能動(dòng)性，它具有自主性、能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)（（屠國(guó)元、朱獻(xiàn)瓏，2003）。它的基本特征是翻譯主體自覺(jué)地文化意識(shí)、人文品格和文化，審美創(chuàng)造性。（查明建、田雨，2003）

四、中國(guó)翻譯的發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)的翻譯研究一方面總結(jié)傳統(tǒng)翻譯理論，一方面引進(jìn)國(guó)外重要理論研究成果，從而取得了空前的發(fā)展，譯者的文化地位也在各種因素的催化作用下逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向。作為國(guó)內(nèi)最早關(guān)注譯者主體性的學(xué)者之一，許鈞（2003）在闡釋“創(chuàng)造性叛逆”這一概念時(shí)，提出了在“理解、闡釋與再創(chuàng)造”的翻譯循環(huán)過(guò)程中存在一個(gè)包括作者、譯者、讀者在內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)，而譯者在這一活動(dòng)場(chǎng)中處于中心位置。查明建、田雨（2003）等學(xué)者直接點(diǎn)明了翻譯的主體性，將譯者定義為翻譯的主體。

究其背后成因，則中國(guó)文化具備的自我意識(shí)與傳統(tǒng)翻譯觀，是傳統(tǒng)觀念的桎梏，傳統(tǒng)的翻譯觀中，總是暗含著對(duì)于翻譯和譯者的價(jià)值評(píng)判（查明建、田雨，2003）。在20世紀(jì)70年代，譯者主體性這一概念是伴隨著翻譯研究的譯入語(yǔ)的文化轉(zhuǎn)向開(kāi)始被提及的，因?yàn)榉g研究的譯入語(yǔ)文化取向，不可避免要涉及翻譯主體問(wèn)題（查明建、田雨，2003），繼2001年將聚光燈對(duì)準(zhǔn)譯者后。

五、項(xiàng)目的意義與必要性

（嚴(yán)玲，2011）國(guó)際翻譯日是翻譯行業(yè)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，每年的主題都是國(guó)際譯聯(lián)根據(jù)國(guó)際形式與翻譯行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r而提出，國(guó)際翻譯日主題的迭代，也透視著翻譯理論與意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們已經(jīng)不能將自己置身于象牙塔之中，關(guān)注國(guó)際局勢(shì)，每個(gè)人都義不容辭。

此外，關(guān)于譯者主體性的現(xiàn)狀與未來(lái)的探討，有助于我們對(duì)譯者主體性在當(dāng)代的表現(xiàn)和合理性進(jìn)行探究，對(duì)譯者主體性的未來(lái)進(jìn)行展望。我們正處在人工智能迅速發(fā)展的時(shí)代，計(jì)算機(jī)輔助翻譯以及人工智能翻譯如雨后春筍般涌現(xiàn)，翻譯相關(guān)行業(yè)對(duì)于人工翻譯是否還有存在的必要也展開(kāi)了大量的相關(guān)討論，這不僅是對(duì)翻譯和科技的探討，更是對(duì)譯者地位和譯者主體性的深度問(wèn)詢，譯者和翻譯界都需要重視相關(guān)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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