摘要：山西作為中華文明的重要發(fā)祥地，被稱為民間舞蹈的源頭。山西民間舞蹈歷史悠久、種類繁多，歷經(jīng)漫長歷史的沉淀，已構(gòu)建起比較完善的舞蹈體系，并表現(xiàn)出極高的藝術(shù)性及傳承價值。本文闡述山西民間舞蹈的分布、種類及其普遍特征，探討山西民間舞蹈的藝術(shù)特征，并提出山西民間舞蹈的傳承保護建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：山西民間舞蹈;藝術(shù)特征;傳承

中圖分類號：J722.21 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-0-02

0 引言

民間舞蹈產(chǎn)生于勞動人民的生產(chǎn)生活實踐，并在人民群眾中廣泛流傳，每種民間舞蹈都是廣大勞動人民心血的凝聚、智慧的結(jié)晶。作為以人體動作為載體，輔以節(jié)奏變化的表演藝術(shù)，民間舞蹈從動作、形態(tài)、造型等方面都表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特征。山西作為中華文明的發(fā)祥地，憑借種類繁多、個性鮮明的民間舞蹈，深受人們喜愛，山西也因此被人們稱作“民間舞蹈之鄉(xiāng)”。在數(shù)千年的歷史中，山西民間舞蹈不斷發(fā)展演變，逐漸構(gòu)建起了有著鮮明地域特色和獨特藝術(shù)風格的舞蹈體系，其夸張的形體動作、別具風味的音樂，加之因深厚的歷史文化內(nèi)涵沉淀所衍生的一系列民俗活動，使山西民間舞蹈表現(xiàn)出極高的藝術(shù)性及傳承價值[1]?；诖耍疚膶ι轿髅耖g舞蹈的藝術(shù)特征進行研究。

1 山西民間舞蹈

1.1 山西民間舞蹈的分布及種類

千百年來，山西民間舞蹈憑借其動感優(yōu)美的舞姿、富于變化的場面、鮮明的地域風格、多樣豐富的情感而深受人們喜愛。相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計顯示，山西境內(nèi)約有230種不同形式的舞蹈，其中，運城地區(qū)約有70種，忻州地區(qū)約有50種，晉中、雁北、臨汾地區(qū)約有40種，呂梁地區(qū)、長治市、晉城市、陽泉市約有30種，太原市約有20種，大同市約有10種[2]。從舞蹈種類來看，流傳較為廣泛的山西民間舞蹈有秧歌、腰鼓、高蹺、旱船、竹馬、龍、獅、霸王鞭、二鬼摔跤等。山西民間舞蹈與當?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉa(chǎn)生活息息相關(guān)，在長期發(fā)展變遷中得到了不斷發(fā)展和完善。

1.2 山西民間舞蹈的普遍特征

山西民間舞蹈的普遍特征主要包括四個方面。

一是舞蹈表演形式的豐富性。山西民間舞蹈的表演形式包括對耍、大場子、小場子、進場子等。舞蹈表演形式各種各樣，既有偏向于說唱的，也有偏向于武打的，還有歌舞交替開展的。另外，山西民間舞蹈既有在廣場表演的，還有在空中表演的，如被稱作無言的舞蹈的高蹺、背棍等。

二是舞蹈道具應(yīng)用的廣泛性。手絹、扇子、花鼓、龍燈、獅子、船等舞蹈道具廣泛出現(xiàn)于各式各樣的山西民間舞蹈中，應(yīng)用這些舞蹈道具，不僅有助于塑造舞蹈人物角色，還可提升舞蹈的表現(xiàn)力，并影響著舞蹈主題的確立和呈現(xiàn)，進一步實現(xiàn)山西民間舞蹈表演形式與表演風格的有機統(tǒng)一。值得一提的是，舞蹈道具的廣泛應(yīng)用，也是我國漢族民間舞蹈的一大特征。

三是舞蹈場圖的多樣性。山西民間舞蹈場圖種類繁多，有數(shù)百種，并且每幅場圖的構(gòu)圖并非簡單地呈現(xiàn)當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活景象，而是舞蹈表演者通過長期探索實踐，將各種原生態(tài)的、散亂分布的事物進行提煉總結(jié)，以賦予其藝術(shù)生命力。其中，有與勞動人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的場圖，如“花葫蘆”“扭衣線”“卷墊底”等;有與動植物密切相關(guān)的場圖，如“雙龍出水”“老虎揚尾巴”“十字花”等;還有與民俗活動、祭祀活動等密切相關(guān)的場圖，如“一爐三炷香”“神仙推磨”“天地牌子”等[3]。各式各樣的場圖布局規(guī)劃線條流暢、分明，給人以美的體驗。山西民間舞蹈場圖的形成和發(fā)展，與當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活、歷史文化等因素密切相關(guān)，其依托運動中構(gòu)圖的虛實結(jié)合，以構(gòu)建起相輔相成、相得益彰的聯(lián)系，在轉(zhuǎn)變中進一步實現(xiàn)整體的全面統(tǒng)一。

四是舞蹈與民俗活動的關(guān)聯(lián)性。山西民間舞蹈與當?shù)孛袼谆顒用芮邢嚓P(guān)，結(jié)合其發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含了大量的民俗元素。山西民間舞蹈形成初期的表演目的并非娛樂，而主要是一種精神追求，所以在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，民間舞蹈都會與各式各樣的民俗禮儀同時出現(xiàn)。某種程度上而言，民間舞蹈是民俗活動的重要載體，民間舞蹈主要體現(xiàn)了民俗活動的內(nèi)涵，同時民間舞蹈憑借民俗活動的精神內(nèi)涵得以經(jīng)久流傳。

2 山西民間舞蹈的藝術(shù)特征

2.1 山西民間舞蹈的生動性

山西民間舞蹈呈現(xiàn)的藝術(shù)特征大多與當?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，舞蹈表演者憑借多樣豐富的肢體動作演繹生活中的畫面，憑借夸張的形態(tài)描繪人物具體的形象。例如，在山西民間舞蹈踢鼓子秧歌中，舞蹈表演者惟妙惟肖地演繹了山西女子在紉針、縫衣時的畫面。在舞蹈表演實踐中，表演者以雙手穿針引線結(jié)合三道彎的動作形態(tài)，輔以蹲坐，將女子縫紉時的一舉一動生動地呈現(xiàn)于人們面前。又如，在山西民間舞蹈扭秧歌中，扭作為民間舞蹈的一種重要形態(tài)特征，舞蹈表演者在扭的過程中，將腰作為支撐，輔以肩、臂等轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)腰、膝、胯同時運動，進而表現(xiàn)出富于變化、曲折柔美的生動體態(tài)，并生動反映了山西人民粗獷豪放的性格體征，彰顯了山西人民淳樸自然、樂觀積極的精神面貌[4]。而女性表演者在扭的過程中，則表現(xiàn)出委婉含蓄、略帶羞澀的神態(tài)，反映了表演者純真、柔美的女性特征。山西民間舞蹈憑借肢體動作演繹，淋漓盡致地呈現(xiàn)出山西人民的日常生活和性格特征，塑造出生動的人物形象，表達了豐富細膩的情感。山西民間舞蹈肢體動作涉及大量的夸張形態(tài)，但仍可從中領(lǐng)略到山西人民日常生活的姿態(tài)，充分體現(xiàn)了山西民間舞蹈的生動性。

2.2 山西民間舞蹈的情感性

舞蹈是一種表達思想情感的藝術(shù)，思想感情同時也是山西民間舞蹈生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在山西民間舞蹈中，舞蹈表演者思想情感的表達呈現(xiàn)出一定的即興性、自娛性。舞蹈表演者憑借自身情感的發(fā)展轉(zhuǎn)變，不受約束地創(chuàng)造出舞蹈動律的意境，這種意境不僅涉及舞蹈表演者的舞蹈姿態(tài)、造型演繹，更讓表演者的思想情感、內(nèi)在氣質(zhì)通過外部動作、造型得以流露。基于此，要讓山西民間舞蹈在不注重雕琢的情況下，依然能夠表達出豐富的思想情感;讓山西民間舞蹈在不追求文飾的情況下，依然能夠在樸素的外表下呈現(xiàn)出內(nèi)在的光芒，讓舞蹈表演者在表演過程中不僅在形象上散發(fā)出美的光芒，也在意蘊上彰顯出對美的追求，達到情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

2.3 山西民間舞蹈的趣味性

通過觀賞山西民間舞蹈，可充分領(lǐng)略到山西人民對美好生活的追求及對幸福生活的向往。山西民間舞蹈中蘊含著美、丑、善、惡，除展現(xiàn)美、善的角色外，其還積累了眾多典型的反面角色。為推進劇情發(fā)展，舞蹈表演中會設(shè)置一些面目丑陋的人物，如丑婆、小混混、愣子、傻子、丑漢等，這些人物大多扮丑、扮怪，手持撥浪鼓、笊籬、掃帚等，肢體動作和場位不受限制，可與觀眾自由互動，如將雜草撒在人們頭上或向人們潑水等，觀眾不僅不會惱怒，反而樂在其中。因而，在山西民間舞蹈中設(shè)立丑角，不僅能滿足舞蹈表演需求，還能渲染整個舞蹈表演的氣氛，進一步提升舞蹈表演的吸引力，并實現(xiàn)舞蹈表演者與觀眾之間的有效交互[5]。丑角除了要有夸張、風趣的扮相外，舞蹈動作也應(yīng)盡量夸張、滑稽。以丑婆的扮相為例，首先表演者通常會做歪嘴的面部表情，同時兩顆金色門牙完全暴露在人們視野中，依托諸如此類夸張且細致的扮相，不僅能讓觀眾迅速了解表演者扮演的人物角色，還能為觀眾帶來極大的趣味;其次在丑婆的舞蹈姿態(tài)方面，表演者往往會做右腳外腳背以弧線的方式超前滑動的動作，并讓雙臂呈彎曲狀，經(jīng)由對扮相、肢體動作的夸張丑化處理，提升整個舞蹈表演的趣味性，贏得觀眾的注意力。

2.4 山西民間舞蹈的融合性

民間舞蹈是一個民族、一個地區(qū)文化特征和地域特征的重要體現(xiàn)。山西民間舞蹈源于人民群眾長期的生產(chǎn)生活實踐，加之受山西濃郁地域文化的熏陶，山西民間舞蹈呈現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵、極高的藝術(shù)價值及高度的融合性。以山西民間鼓樂舞為例，首先，鼓樂舞與戲曲實現(xiàn)了有效融合。山西民間鼓樂舞充分吸納了戲曲表演，特別是吸納了戲曲表演的人物造型、形象的內(nèi)容。戲曲作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分結(jié)合了音樂、舞蹈、動作等元素，進而展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，千百年來深受人們喜愛。戲曲在表演形式上講究唱念做打，人物性格趨于程式化，并十分注重傳達懲惡揚善的價值理念。山西民間鼓樂舞充分借鑒了戲曲表演形式及人物刻畫上的程式化特征，以此為呈現(xiàn)鼓樂舞的藝術(shù)魅力奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，鼓樂舞與武術(shù)實現(xiàn)了有效融合。山西民間鼓樂舞主要是源自早期軍隊中為戰(zhàn)爭勝利舉行的慶?；顒?，這使其不僅具備舞蹈的特征，還蘊含著武術(shù)的特色魅力，并通過舞蹈與武術(shù)的有效融合，演繹出宏偉的場面和博大的氣勢。山西民間舞蹈具有此方面特色的尤以武技類鼓舞為主，如劍舞、刀舞、火流星等，均在舞蹈與武術(shù)上實現(xiàn)了有效融合。

2.5 山西民間舞蹈道具的多樣性

作為中華民族藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，大多數(shù)民間舞蹈均恰到好處地與各式各樣的道具實現(xiàn)了有效融合，如手絹、扇子等。道具在民間舞蹈表演中的運用，既能夠提升舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，還可提升舞蹈的觀賞性、技藝性，甚至可有效彌補表演者自身存在的不足。結(jié)合前文所述，山西民間舞蹈中也有各式各樣的道具類舞蹈，包括花籃燈、七巧燈、龍燈等在內(nèi)的燈舞，多則10多個表演者共舞一燈，少則1個表演者手持一個虎撐;還有在山西秧歌中家喻戶曉的水船秧歌、傘頭秧歌，及花棍、霸王鞭等相關(guān)道具。在種類繁多的山西民間舞蹈道具中，一些道具是為了塑造人物角色，如貨郎、傘頭等;一些道具是為了使舞蹈形象顯得夸張，如面具是表演者面部表情的夸張放大，高蹺是表演者腿的夸張延伸，獅、虎等則是藝術(shù)形象的夸張?zhí)幚?一些道具是為了提升藝術(shù)表現(xiàn)力，如各種精美的彩燈等。

3 山西民間舞蹈的保護和傳承建議

山西民間舞蹈種類繁多，源遠流長，是中華民族藝術(shù)寶庫中的精華，對其進行保護和傳承是當代人應(yīng)肩負的重要使命。特別是在如今多元文化的沖擊下，越來越多的民間舞蹈瀕臨消失，因此必須加大對山西民間舞蹈的保護和傳承力度。

首先，要根植于當代社會文化土壤，加強山西民間舞蹈推廣。如今，我國社會文化空間不斷向城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，這對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會土壤造成了極大的沖擊，使山西民間舞蹈的生存環(huán)境嚴重壓縮，而在新文化土壤中，依然有大量可利用的推廣場所，如廣場、社會活動站等。因此，地方政府應(yīng)扮演好領(lǐng)路人角色，積極聯(lián)合高校、企業(yè)等組織，大力開展基層舞蹈文化活動，讓山西民間舞蹈重新進入人們的視野中。

其次，借助先進的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，推進山西民間舞蹈發(fā)展和傳承。隨著近年來網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾提出了多元化的文化需求，這為保護和傳承山西民間舞蹈提供了良好的契機，山西民間舞蹈可依托各式各樣先進的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、新媒體傳播平臺，吸收山西民間舞蹈人才，推進表演形式創(chuàng)新，提升這一文化意象的社會影響力，進一步推動對其的保護和傳承。

最后，秉持創(chuàng)新思維，提升山西民間舞蹈發(fā)展效益。單一的山西民間舞蹈表演所能創(chuàng)造的綜合效益十分有限，為此，可通過推進山西民間舞蹈旅游產(chǎn)業(yè)、文學創(chuàng)作等方面的有機融合，建立新型的山西民間舞蹈藝術(shù)供給形式，進而更大范圍地提升社會對山西民間舞蹈的接受度[6]。

4 結(jié)語

山西民間舞蹈作為三晉大地文化特征、地域特征的重要體現(xiàn)，具有突出的生動性、情感性、趣味性、融合性等藝術(shù)特征，作為中華民族藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，新時期，必須加強對山西民間舞蹈的保護和傳承，切實促進山西民間舞蹈健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 史琰琰.淺談山西民間舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及其成因[J].福建論壇（社科教育版），2008（S1）：165-166.

[3] 劉冬.原生態(tài)舞蹈藝術(shù)之美——從山西民間舞蹈看原生態(tài)舞蹈文化的意義[J].黃河之聲，2016（18）：128-129.

[4] 王麗霞，田彩鳳.山西民間舞蹈的藝術(shù)特色[J].藝術(shù)教育，2015（5）：209.

[5] 楊湘豫.山西民間鼓樂舞的分類及藝術(shù)特色[J].當代音樂，2015（21）：107-109.

[6] 楊湘豫.淺析山西民間舞蹈藝術(shù)文化之發(fā)展[J].大眾文藝，2015（21）：40-41.

作者簡介：崔曉寧（1981—），女，山西長治人，碩士，講師，研究方向：民族民間舞。