摘要：苗族民間工藝不僅是貴州獨(dú)具一格的少數(shù)民族特色，更是有著中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的特色資源。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，擁有悠久歷史的苗族民間工藝日漸衰落。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來也導(dǎo)致民間工藝侵權(quán)案件時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村振興給貴州苗族民間工藝帶來復(fù)興的機(jī)遇，如何發(fā)展與保護(hù)好苗族民間工藝是當(dāng)下必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;苗族民間工藝;法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-02

1 貴州苗族民間工藝概況

苗族歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。苗族人民能歌善舞，其中以飛歌、嘎百福歌、盤歌、蘆笙舞等為代表的歌舞形式在貴州民間廣為流行。苗族人民極富創(chuàng)造力，其手工技藝精湛，諸如苗繡、蠟染、織錦、銀飾、丹寨皮紙等優(yōu)秀民間工藝就是苗族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。本文主要以苗族刺繡、蠟染技藝以及蘆笙制作等民間工藝為代表闡述苗族民間工藝的文化藝術(shù)魅力。

在名滿天下的中國四大名繡——蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡外，苗族刺繡作為苗族工藝的代表之一，以其特有的民族特色在歷史長(zhǎng)河中得到長(zhǎng)足發(fā)展。苗族刺繡技藝講究精細(xì)，不同布料與繡線的排列組合在精湛的刺繡手法下變成各式精美細(xì)膩的刺繡作品。其工藝繁雜但有序，一般有堆繡、平繡、辮繡、貼花繡、雙針繡、數(shù)紗繡等多種類型。這些看似復(fù)雜煩瑣的苗族刺繡工藝在演繹天地萬物的同時(shí)無不展現(xiàn)著中國西南少數(shù)民族的特色文化藝術(shù)魅力。

苗族蠟染世代相傳，古稱蠟纈。蠟染所用染料被稱為藍(lán)靛，自古以來貴州就享有“夜郎無閑草，黔地多良藥”的美譽(yù)，它天然的地理?xiàng)l件得以培植出蠟染所需原材料——馬藍(lán)，馬藍(lán)葉經(jīng)過發(fā)酵即可成為藍(lán)靛。苗族蠟染經(jīng)蠟前處理（確保白胚布干凈無皺褶）、繪圖（繪制初稿、設(shè)計(jì)圖案）、點(diǎn)蠟（用蠟刀蘸蠟作畫）、染色（將點(diǎn)蠟完成的畫布放入藍(lán)靛染液中浸泡）、脫蠟（沸煮蠟染胚布）、漂洗（淘洗煮好的胚布去除表面染料蠟質(zhì)）而成。苗族婦女喜歡用蠟染技藝制作各種服飾，現(xiàn)代蠟染多以描繪民族日常生活為主題，淋漓盡致地展現(xiàn)了苗族人民熱愛生活與自然的態(tài)度。

蘆笙將音樂與舞蹈匯聚交融，象征著苗族人民團(tuán)結(jié)友愛和諧。蘆笙文化彰顯出貴州苗族人民熱情好客、堅(jiān)韌豪邁的精神面貌。蘆笙被廣泛應(yīng)用于節(jié)日慶典、宗教祭祀等活動(dòng)中，在苗族人民看來，蘆笙既是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的樂器，更是與神明、先祖交流的橋梁。苗族蘆笙的制作工藝十分煩瑣，不僅對(duì)蘆笙制作材料有要求，更考驗(yàn)蘆笙制作師傅的手藝與耐心。苗族蘆笙的制作通常需要錘子、磚子、鋸子、彎刀、銼子、鑿子、尖刀等十分傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單農(nóng)耕生產(chǎn)工具。苗族蘆笙正是在蘆笙制作者的精湛手藝下被打造得精妙絕倫，成為獨(dú)樹一幟的苗族樂器，充分展現(xiàn)出貴州苗族人民的工匠精神。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下貴州苗族民間工藝的發(fā)展機(jī)遇

2021年2月3日，習(xí)近平總書記于黔西縣化屋村考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“民族的就是世界的。特色苗繡既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好?！盵1]新時(shí)代，我們必須充分認(rèn)識(shí)、掌握貴州民族民間工藝這一獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)少數(shù)民族民間工藝的發(fā)展傳承給予最大限度的支持，同時(shí)全面促進(jìn)貴州少數(shù)民族文化與藝術(shù)的發(fā)展，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。

2.1 因地制宜：走民族特色文化產(chǎn)業(yè)之路

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，應(yīng)發(fā)展好各民族地方產(chǎn)業(yè)文化，體現(xiàn)出濃厚的地域文化藝術(shù)底蘊(yùn)，為全面促進(jìn)鄉(xiāng)村振興打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為貴州的優(yōu)質(zhì)少數(shù)民族工藝，苗族民間工藝為創(chuàng)新農(nóng)村環(huán)境提供了依托。特定的少數(shù)民族民間工藝因其特定區(qū)域環(huán)境而存在、傳承與發(fā)展，不同地域的民間工藝擁有不同的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，民族的繁榮、文化的多元造就了中華民族優(yōu)秀工藝。苗族民間工藝是貴州的優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)資源，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下應(yīng)充分突出并發(fā)揮其作用。在大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興與產(chǎn)業(yè)振興戰(zhàn)略背景下，要抓住貴州苗族民間工藝發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)現(xiàn)有民間工藝資源產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展。尤其在如今多元文化交流的時(shí)代，貴州苗族民間工藝須立足自身優(yōu)勢(shì)，利用其特色文化意蘊(yùn)與藝術(shù)之美脫穎而出，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下走民族特色文化產(chǎn)業(yè)之路。

2.2 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)：走民間工藝數(shù)字融合之路

推動(dòng)貴州苗族民間工藝發(fā)展模式創(chuàng)新，利用科技帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展。一方面互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字資源共享，貴州應(yīng)以此為契機(jī)，充分利用大數(shù)據(jù)資源優(yōu)勢(shì)，利用新媒體廣泛宣傳與推廣苗族民間工藝，提升和拓展眾人對(duì)苗族民間工藝的認(rèn)知，增強(qiáng)民俗文化在網(wǎng)絡(luò)空間的影響力與滲透力，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈。如今短視頻發(fā)展迅速，大眾熱衷于短視頻文化，可運(yùn)用短視頻平臺(tái)創(chuàng)作出展現(xiàn)西南地區(qū)苗族淳樸風(fēng)土人情與苗族匠人精湛技藝的傳統(tǒng)手工藝品，進(jìn)一步延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。另一方面，苗族民間工藝有效入駐短視頻會(huì)吸引大眾來到貴州旅游。推動(dòng)工藝與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，能進(jìn)一步激發(fā)苗族民間工藝發(fā)展的積極性，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

2.3 人才保障：走民間工藝智力支撐之路

民間工藝的傳承與發(fā)展須以人才隊(duì)伍為后備力量，保證傳統(tǒng)手工藝的生機(jī)活力。近年來，貴州省通過設(shè)立傳統(tǒng)工藝工作站、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研習(xí)班等平臺(tái)有效促進(jìn)苗族民間工藝的傳承發(fā)展。為大力支持鄉(xiāng)村振興、發(fā)展苗族民間工藝，首先，必須增強(qiáng)苗族人民對(duì)其民間工藝的文化自信，激發(fā)苗族人民傳承發(fā)展苗族民間工藝的文化自覺，擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大任。其次，傳承人是苗族民間工藝的智慧與力量擔(dān)當(dāng)，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)政策等方面鼓勵(lì)支持傳承人，以期為苗族民間工藝創(chuàng)新服務(wù)。最后，加強(qiáng)“人才培養(yǎng)+高校結(jié)合”研習(xí)模式的運(yùn)用，在大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高學(xué)生理論水平與實(shí)踐能力，為苗族民間工藝發(fā)展提供有力的人才保障與智力支撐。

3 貴州苗族民間工藝法律保護(hù)現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家精神支撐力量，在當(dāng)今多元文化交流與碰撞的時(shí)代背景下，本民族文化的傳承和保護(hù)體系亟待加強(qiáng)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，建立健全貴州苗族民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制保障體系，對(duì)于促進(jìn)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)、保障貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、振興傳統(tǒng)工藝富有時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 綜合保護(hù)：公私法保護(hù)并駕齊驅(qū)

為有效保護(hù)諸如貴州苗族民間工藝等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2002年貴州省出臺(tái)了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，以期弘揚(yáng)發(fā)展省內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并自上而下地管理省內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)資源。隨著2011年出臺(tái)的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，在宏觀層面為保存、保護(hù)優(yōu)秀民族文化作了科學(xué)嚴(yán)密的規(guī)定，貴州省以省內(nèi)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展保障制度為基礎(chǔ)，以本省傳統(tǒng)文化、民族特色資源為中心于2012年制定了《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，而《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》則在同一時(shí)間被廢止。除此之外，諸如《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》等為民間工藝提供法制保障的條例都被納入行政保護(hù)范疇，而在私法領(lǐng)域，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則大多依賴于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的綜合性調(diào)整?？傮w來說，公法旨在通過行政保護(hù)模式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供全面、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ?，私法領(lǐng)域則著眼于創(chuàng)作主體本身，更加注重私人利益。

3.2 保護(hù)局限：私法保護(hù)范疇不全面

當(dāng)下貴州苗族民間工藝雖有公法私法雙軌并行保護(hù)，且以行政保護(hù)為主導(dǎo)，但在私法領(lǐng)域的確存在諸多值得反思的地方。其一，著作權(quán)法僅保護(hù)作品本身，苗族民間工藝衍生品當(dāng)然受其保護(hù)，而民間工藝本身作為無形的文化卻不被涵蓋其中。再者《著作權(quán)法》第6條闡明“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”，一方面，該條文反映了其區(qū)別于一般客體作品而具有獨(dú)特性;另一方面，對(duì)相關(guān)保護(hù)條例的調(diào)整依然止步不前，尚未出臺(tái)新的保護(hù)條例。民族民間工藝作為傳統(tǒng)性極強(qiáng)的技藝，難以判斷其新穎性、創(chuàng)造性，存在保護(hù)局限。商標(biāo)保護(hù)制度雖能在一定程度上為民間工藝提供保護(hù)，但因商標(biāo)追求保護(hù)經(jīng)濟(jì)效益，忽視傳統(tǒng)技藝的文化傳承與發(fā)展。其二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的是客體系知識(shí)產(chǎn)品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否被定性為知識(shí)產(chǎn)權(quán)？知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度向來注重智力創(chuàng)新，而以苗族民間工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于傳統(tǒng)，是某一民族世代傳承下來的精神財(cái)富，并非創(chuàng)新而來。其三，民族民間工藝這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為當(dāng)下的新作品提供了文化與藝術(shù)創(chuàng)作源泉，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)也無法將其本身的文化藝術(shù)傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備的獨(dú)特性凸顯出來。

3.3 保護(hù)缺位：刑法保護(hù)范疇不突出

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第42條：“違反本法規(guī)定，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！毙谭ù_能對(duì)嚴(yán)重侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為提供最嚴(yán)厲的打擊與保護(hù)，在刑法中涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)犯罪方面的主要體現(xiàn)在侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)罪、妨害文物管理罪以及瀆職罪等規(guī)定中，不過這些刑法規(guī)定并不能包納其他嚴(yán)重侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為。另外，雖然這些刑法條文肯定了對(duì)部分承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體的保護(hù)，進(jìn)而達(dá)到了間接保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的目的，但在刑法領(lǐng)域，這些條文并非專門針對(duì)該遺產(chǎn)的保護(hù)而設(shè)置，故在這方面存在保護(hù)缺位的問題。

4 貴州苗族民間工藝保護(hù)的法律完善路徑

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，完善貴州苗族民間工藝法律體系是保存、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要制度保障。“在文化領(lǐng)域，我們既要重視現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度功能，激勵(lì)文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又要建立傳統(tǒng)文化保護(hù)制度，以法律手段維系文化生態(tài)平衡，涵養(yǎng)文化資源。”[2]

4.1 優(yōu)化選擇：建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私權(quán)保護(hù)體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯特定民族的深厚歷史文化積淀與精神傳承，是人類共有的文化與藝術(shù)寶藏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其文化價(jià)值，對(duì)其文化價(jià)值加以利用，可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，以貴州苗族民間工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值必定會(huì)引發(fā)一系列糾紛。基于此，須加強(qiáng)非遺的私權(quán)保護(hù)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有整體性，如果僅以現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制加以衡量，則會(huì)將其分割成專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等幾種權(quán)利，會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分割，破壞其整體性?！盵3]因此，應(yīng)當(dāng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系之外尋求特殊法律體制，建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)立保護(hù)機(jī)制，這不僅可以區(qū)別于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的客體知識(shí)產(chǎn)品，突出非遺的獨(dú)特性，也符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)置初衷。由WIPO和UNESCO制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條》決定采取專門保護(hù)措施后，諸如肯尼亞的《傳統(tǒng)知識(shí)與傳統(tǒng)文化表達(dá)保護(hù)法》以及贊比亞的《傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式保護(hù)法》等域外業(yè)已尋求該模式進(jìn)行保護(hù)。這些法律文件都是為了能更長(zhǎng)久有效的保存、保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，值得借鑒。

4.2 堅(jiān)實(shí)后盾：完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刑法制度保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)確為一門重要課題，它關(guān)系到一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化主權(quán)和內(nèi)在精神文明建設(shè)，刑法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其他保護(hù)法的最后一道防線，必須強(qiáng)有力地發(fā)揮其后盾作用。

現(xiàn)行刑法更為注重人身、財(cái)產(chǎn)等傳統(tǒng)法益的保護(hù)。隨著文化活態(tài)性的傳承發(fā)展，刑法無法完全將文化遺產(chǎn)這類新興文化法益納入其中。刑法要想實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，就應(yīng)當(dāng)在刑法分則中找到定位。為彌補(bǔ)刑法在該點(diǎn)上的缺位，可在刑法第6章第4節(jié)妨害文物管理罪中增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)犯罪，將各種嚴(yán)重侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為納入刑法調(diào)整范圍。另外，須完善妨害文物管理罪有關(guān)規(guī)定，如在故意損毀文物罪、過失損毀文物罪中，應(yīng)當(dāng)將被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文景觀建筑等納入文物行列。

5 結(jié)語

貴州苗族民間工藝作為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)與優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)下可助力省內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化多元發(fā)展。另外，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有制度的有限保護(hù)，要在全面依法治國背景下，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜尚澤，李學(xué)仁，謝環(huán)馳，等.習(xí)近平春節(jié)前夕赴貴州看望慰問各族干部群眾 向全國各族人民致以美好的新春祝福 祝各族人民幸福吉祥祝偉大祖國繁榮富強(qiáng)[J].中國民族博覽，2021（2）：1-5，229.

[2] 吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對(duì)象[J].中國法學(xué)，2010（1）：50-62.

[3] 劉仁.依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[N].中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)，2007-06-06（002）.

作者簡(jiǎn)介：肖露露（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：刑法學(xué)。