李 濤

(中國社會科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)院，北京 102488)

海德格爾哲學(xué)通常被認(rèn)為是存在論。然而，海德格爾晚年(1962年)在《給理查森的信》中寫道，“《存在與時間》一書中展開的存在問題則拋棄了這一哲學(xué)立場。而且這些都基于對我至今仍然恪守的現(xiàn)象學(xué)原則的更加忠篤的堅持?！?1)[德]海德格爾：《海德格爾選集》(下)，孫周興編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1274頁。海德格爾認(rèn)為自己在晚年還恪守現(xiàn)象學(xué)原則，而且存在問題也來自對現(xiàn)象學(xué)原則更加忠篤的堅持。那么，在海德格爾那里，存在論與現(xiàn)象學(xué)究竟是對立還是同一的關(guān)系？

海德格爾早期哲學(xué)的主題也被叫作“解釋學(xué)”，他在1923年的課程名稱就是《存在論(實際性的解釋學(xué))》。他說：“因為[解釋學(xué)]這一原始意義曾驅(qū)使我，用它來標(biāo)識那種為我開啟了通向《存在與時間》的道路的現(xiàn)象學(xué)思想。曾經(jīng)至關(guān)重要、而且今天依然還要緊的事情是，使存在者之存在顯露出來?！?2)[德]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第117頁。存在論、現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)，這些海德格爾用來標(biāo)識自己思想的名稱究竟是什么關(guān)系，各自起什么作用呢？筆者將以《存在與時間》為核心，涵括《存在論(實際性的解釋學(xué))》《時間概念史導(dǎo)論》《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》等海德格爾早期著作，兼及晚期著作，展開關(guān)于存在論、現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的關(guān)系的論述。

一、存在論與現(xiàn)象學(xué)是一體兩面

一般認(rèn)為，海德格爾的存在論是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)下產(chǎn)生的，但海德格爾又對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，甚至說胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是非現(xiàn)象學(xué)式的。那么，海德格爾究竟在哪些地方受到了胡塞爾的啟發(fā)，又在哪些地方不滿意而要批判胡塞爾？下文將首先探討海德格爾對胡塞爾的批評，胡塞爾在哪些地方背離了現(xiàn)象學(xué)原則，然后探討海德格爾自己認(rèn)為的現(xiàn)象學(xué)與存在論的關(guān)系。

(一)胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)是非現(xiàn)象學(xué)的？

海德格爾首先提問：“一種把‘朝向?qū)嵤卤旧怼?dāng)作自身原則的研究，竟然任由其最本己的實事得不到基本的考察？難道現(xiàn)象學(xué)研究在事實上竟是如此地非現(xiàn)象學(xué)式的，以致它把它的最本己的領(lǐng)域排除在了現(xiàn)象學(xué)的追問之外？”(3)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第174、172、207頁。海德格爾既承認(rèn)胡塞爾開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)的原則即“朝向事情本身”，又認(rèn)為胡塞爾背離了這一原則，沒有追問事情本身。

除了“朝向事情本身”這一現(xiàn)象學(xué)原則，海德格爾同樣也承認(rèn)胡塞爾闡發(fā)的“意向性、范疇直觀與先天性”是現(xiàn)象學(xué)的基本發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然這三個基本發(fā)現(xiàn)都是關(guān)乎意識的現(xiàn)象學(xué)，且是以“意向性”為中心的。胡塞爾自己就認(rèn)為，“意向性是涉及整個現(xiàn)象學(xué)中的一個問題名稱。這個名稱正好表達(dá)了意識的基本特性，一切現(xiàn)象學(xué)問題，甚至質(zhì)素性問題都可納入其內(nèi)。”(4)[德]胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(第1卷)，李幼燕譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第350頁。

意向性指向了事情本身，但意向性究竟指意識還是存在，海德格爾與胡塞爾發(fā)生了分歧?！耙罁?jù)現(xiàn)象學(xué)原理，那種必須作為‘事情本身’被體驗到的東西，是從何處并且如何被確定的？它是意識和意識的對象性呢還是在無蔽和遮蔽中的存在者之存在？”(5)[德]海德格爾：《海德格爾選集》(下)，孫周興編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1285-1286頁。根據(jù)對事情本身的判別，海德格爾認(rèn)為胡塞爾偏離了現(xiàn)象學(xué)研究的事情本身?！艾F(xiàn)象學(xué)耽誤了對存在的意義本身和對人的存在的追問?！?6)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第174、172、207頁。而這兩個問題是依據(jù)現(xiàn)象學(xué)原則必然走向的問題，“在現(xiàn)象學(xué)最本己原則的意義上，關(guān)于存在一般的問題和關(guān)于意向式存在者之存在特征的問題，是現(xiàn)象學(xué)本身所必須提出的兩個問題?！?7)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第174、172、207頁。

為何海德格爾認(rèn)為胡塞爾將意向性歸給意識是成問題的呢？海德格爾自己將意向性歸給什么東西呢？他認(rèn)定的意向性又是如何與此在的存在和存在一般問題聯(lián)系起來的呢？這源于海德格爾認(rèn)為意向性真正指向的就是此在存在的基本特征，即“在—世界—之中—存在”和“操心”。

海德格爾認(rèn)為，意向性的基本意思就是一般性的“把自己指向……”，而并非特定的意識活動指向意識對象?！靶袨榫哂小炎约褐赶颉Y(jié)構(gòu)，具有‘是被指向’(Gerichtetsein-auf)之結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)依照經(jīng)院哲學(xué)的術(shù)語把這個結(jié)構(gòu)稱為意向性(Intentionalit?t)。”(8)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第71、78、78-79、233頁。正是在這意義上，意向性也就是超越性，是一種箭頭，“意向性不是別的，正是超越性所在之處。”(9)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第71、78、78-79、233頁。歐東明認(rèn)為，“海德格爾雖然摒除了胡塞爾關(guān)于意向性之內(nèi)容方面的規(guī)定，但卻至少主要地采納了他關(guān)于意向性的純形式方面的理解?！?10)歐東明：《意向性關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)在胡塞爾和早年海德格爾思想中的作用》，《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2001年第6期。

意向性或超越性是人的基本特征，研究意向性首先要研究人這種“意向式存在者之存在”，從而研究意向性就是研究被稱作此在的人的存在?！拔覀儼岩庀蛐袨樗鶜w屬的存在者領(lǐng)會為此在，以便我們嘗試借助于被正確領(lǐng)會的意向施為來貼切地描述此在之存在(其基本建制之一)之特性?！?11)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第71、78、78-79、233頁。此在之存在即意向性進(jìn)而就被規(guī)定為“在—世界—之中—存在”?！爸灰I(lǐng)會世界’同時就是此在‘領(lǐng)會—自己—自身’，那么這個屬于意向性的存在領(lǐng)悟就囊括了此在之存在與非此在類的世內(nèi)存在者之存在?！?12)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第71、78、78-79、233頁。伯奈特認(rèn)為，“‘在世界之中存在’的意向性既考慮到對事物存在的理解，也考慮到對自我存在的理解?！?13)Rudolf Bernet，“Husserl and Heidegger on Intentionality and Being”，in Journal of the British Society for Phenomenology，1990，Vol.21，No.2，p.148.

海德格爾對“在—世界—之中—存在”的更進(jìn)一步探索，將之理解為“操心”。海德格爾在《存在與時間》寫作完成的1926年的前一年(《時間概念史導(dǎo)論》)和后一年(《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》)的講課中，都明確將意向性說成是操心(牽掛或縈懷)。當(dāng)然，在公開出版的《存在與時間》中沒有這一說法?！拔覀円呀?jīng)將此在的各種結(jié)構(gòu)引向了與牽掛(Sorge)這個基本現(xiàn)象的某種確定的關(guān)聯(lián)，而在目前我們所達(dá)到的這個考察階段之基礎(chǔ)上，我們似乎就能夠去批判性地重述我們在引導(dǎo)性的考察中關(guān)于意向性所曾經(jīng)聽到的東西。”(14)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第476、196、198頁。在《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》中也同樣認(rèn)為意向性的更根本體現(xiàn)就是操心，“此在之超越性基于該籌劃才得以可能；此在之基本建制，‘在—世界—之中—存在’或者說縈懷根植于此在之超越性之中；而縈懷在它那方面又使意向性得以可能?！?15)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第427頁。在將意向性與此在的操心存在的關(guān)聯(lián)中，我們才看到原來海德格爾批評胡塞爾背離了現(xiàn)象學(xué)原則是一種內(nèi)在性批判，而非僅僅基于胡塞爾耽擱了存在問題的一種外在性批判。

海德格爾還分析了胡塞爾偏離現(xiàn)象學(xué)原則的原因?！罢窃陉P(guān)系到有關(guān)現(xiàn)象學(xué)所獨具的課題即意向性的最源初規(guī)定的時候，現(xiàn)象學(xué)尤其受到這個傳統(tǒng)的吸引。現(xiàn)象學(xué)以一種與其最本己的原則相背離的方式去規(guī)定它所獨有的課題領(lǐng)域，這種規(guī)定不是依據(jù)實事本身，而是依據(jù)一種傳統(tǒng)的成見?！?16)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第476、196、198頁。正是因為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)的成見，海德格爾才說胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是“非現(xiàn)象學(xué)式的”“對現(xiàn)象學(xué)原則的背離”，其現(xiàn)象學(xué)描述也才“不是源初的”。

這一傳統(tǒng)的成見，正是笛卡爾以來認(rèn)識論優(yōu)先的觀點?！霸诤麪柲抢?，‘傳統(tǒng)的統(tǒng)治’就表現(xiàn)在對笛卡兒的傳統(tǒng)和源出于此一傳統(tǒng)的理性問題之接受。更切近地看，這種‘傳統(tǒng)的統(tǒng)治’就表現(xiàn)為這樣的一種反心理主義的因素：與自然主義相反對，它揭示出本質(zhì)存在，揭示出理性論觀念尤其是認(rèn)識論觀念的優(yōu)先地位?！?17)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第476、196、198頁。這一成見也可以看作是海德格爾批判的將存在看成是現(xiàn)成存在的理論哲學(xué)態(tài)度。

(二)存在論與現(xiàn)象學(xué)：對象與方法

海德格爾關(guān)于存在論與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系的正面論述，集中體現(xiàn)在《存在與時間》第7節(jié)。這一工作在《存在論(實際性的解釋學(xué))》與《時間概念史導(dǎo)論》等著作中也存在一些早期版本。

海德格爾的基本觀點是，“存在論與現(xiàn)象學(xué)不是兩門不同的哲學(xué)學(xué)科，并列于其他屬于哲學(xué)的學(xué)科。這兩個名稱從對象與處理方式兩個方面描述哲學(xué)本身?！?18)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第54、39、41、42頁。就課題或?qū)ο蠖?，哲學(xué)是存在論；就處理方式或方法而言，哲學(xué)是現(xiàn)象學(xué)。海德格爾在第7節(jié)開始就說道，“我們已把這部探索的專題對象(存在者的存在，或一般存在的意義)粗略地描述了一番。隨著這番描述，探索的方法似乎也已經(jīng)先行描繪出來了。”(19)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第54、39、41、42頁。對這一基本觀點，我們需要從兩個方面來進(jìn)行考察。第一，從對象上來說，為何現(xiàn)象就是存在，進(jìn)而現(xiàn)象學(xué)等同于存在論。第二，從方法上來說，存在論需要的現(xiàn)象學(xué)方法是什么。

那么，海德格爾說現(xiàn)象直接是存在者有無根據(jù)呢？海德格爾在這里并沒有直接給出文本出處，但是他在這里分析了希臘語φαινóμενονγαθóν(顯現(xiàn)的善)的例子。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中有對顯現(xiàn)的善的經(jīng)典分析?！澳敲次覀兙蛻?yīng)當(dāng)說，在無條件與符合真理的意義上希求的是善，但對于每個人來說希求的是顯現(xiàn)的善？”(22)Aristotle，Aristotles Graece，Immanuelis Bekkeri ed.，Berolini：Apud Georgium Reimerum，1831.在這里，我們確實可以說，對每個人存在的善就是顯現(xiàn)的善。說現(xiàn)象就是存在者，似乎對希臘人來說也不過分。

然而，海德格爾對邏各斯的這兩點引證式的解釋都有據(jù)可循。后一點，海德格爾自己在注釋里給出了出處，即《解釋篇》第一章至第六章。“不是所有的句子/話語(λóγο?)都是命題/展示(ποφαντικò?)，而只是包含真與假的話語?！?De Int. 17a2-3)這里海德格爾將邏各斯解釋成展示并不牽強(qiáng)。如果這一點還不足夠，那么我們就要討論海德格爾將λóγο?等于顯明(δηλον)的根據(jù)。在《存在與時間》中并未注明出處，但在《存在論(實際性的解釋學(xué))》中，海德格爾給出了具體出處?！斑@樣的討論不過是λóγο?(邏各斯)實際的實現(xiàn)方式，邏各斯(關(guān)于某事物的話語)關(guān)心(話語使‘存在者敞開地顯現(xiàn)出來，從而讓我們能夠理解它們的利與弊’)。”(26)[德]海德格爾：《存在論(實際性的解釋學(xué))修訂譯本》，何衛(wèi)平譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第12頁。這一句是對亞里士多德《政治學(xué)》的直接引證?！盀楹稳吮让鄯浠蚱渌壕觿游锔哒涡?。自然不做無用之功，除了人之外沒有別的動物有話語(λóγον)。聲音可以顯示快樂與痛苦，這也被別的動物所具有(它們的自然是這樣的：它們不僅能夠感覺到快樂與痛苦，也能互相顯示給對方)。但話語能顯明(δηλον)好處與壞處，正義與不正義?！?Pol. 1253a7-15)

海德格爾認(rèn)為，自己說的現(xiàn)象學(xué)概念也是符合現(xiàn)象學(xué)的口號的?！斑@里表述出來的東西無非就是前面曾表述過的座右銘：‘面向事情本身！’”(30)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第46-47、47、49-50、50-51、51、50頁。海德格爾自己對“事情本身”也有自己的理解，認(rèn)為“事情本身”就是存在。海德格爾在很多地方用德語的“事情”一詞來翻譯希臘文“πρ?γμα”。晚年，海德格爾更是直接解釋了哲學(xué)的事情，“這就是德語中‘事情’(Sache)一詞的意思。這個詞道出了在眼下的情形中思想所關(guān)涉的東西，按柏拉圖的說法，即事情本身(τò πρ?γμα αúτó)?！?31)[德]海德格爾：《海德格爾選集》(下)，孫周興編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1248、1249頁。從亞里士多德的使用情況來看，“事情”也直接等同于范疇的存在或存在。故而海德格爾說：“作為形而上學(xué)的哲學(xué)之事情乃是存在者之存在，乃是以實體性和主體性為形態(tài)的存在者之在場性?！?32)[德]海德格爾：《海德格爾選集》(下)，孫周興編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1248、1249頁。

從“事情”對應(yīng)的希臘詞源“πρ?γμα”來看，海德格爾批評胡塞爾把“事情”當(dāng)成意識而不是存在，也有很強(qiáng)的詞源根據(jù)?！俺蚴虑楸旧怼?，從希臘文字面意思看，確實就是“朝向存在”?！鞍鸭兇庖庾R厘定為現(xiàn)象學(xué)的課題領(lǐng)域，這并不是通過以一種現(xiàn)象學(xué)的方式溯源至事情本身而實現(xiàn)的。”(33)[德]海德格爾：《時間概念史導(dǎo)論》，歐東明譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第161頁。

故而，海德格爾得出結(jié)論說，“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念意指這樣的顯現(xiàn)者：存在者的存在和這種存在的意義、變式和衍生物?！?34)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第51、50、33、53頁。通常意義上的現(xiàn)象就是存在者，而在雙重加強(qiáng)的意義上的現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象則是存在，是要讓那顯現(xiàn)的東西自身顯現(xiàn)。從研究對象的意義上來說，因為真正的現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象也是存在，故而哲學(xué)就是存在論。

但是否海德格爾走向存在論必須要有胡塞爾的現(xiàn)象的基礎(chǔ)呢？“如果不借鑒胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)，如果不通過某種類似于‘先驗還原’的方法終止一切‘存在設(shè)定’，那么存在就不可能被還原為存在者的‘自身顯現(xiàn)’或‘現(xiàn)象’。但若不將存在還原為現(xiàn)象，那么海德格爾關(guān)于存在和存在者的存在論區(qū)分便無從說起，因此他也就不可能克服傳統(tǒng)形而上學(xué)或存在論對存在的遺忘?！?35)吳增定：《存在論為什么作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的？——海德格爾前期的存在論與現(xiàn)象學(xué)之關(guān)系再考察》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第3期。我們看到，“通常的現(xiàn)象是存在者”，這對于希臘人就是自然而然的，并不需要通過胡塞爾的先驗還原才得知。同樣，胡塞爾也沒有做到海德格爾意義上的“將存在還原為現(xiàn)象”，將存在變成可通達(dá)的道路是分析此在(早期思路)或分析作為無蔽的澄明(晚期思路)。先驗還原這種思路屬于海德格爾說的傳統(tǒng)存在論的成見，正是去蔽過程中要破除的東西，更談不上能直接給出存在論區(qū)分。

2.現(xiàn)象學(xué)的方法意涵現(xiàn)象學(xué)獨具的方法意涵是什么呢？在《存在與時間》中，對現(xiàn)象學(xué)的方法的分析并不太多，主要是描述與解構(gòu)。在《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》中稍微集中一些，且將還原、建構(gòu)、解構(gòu)歸納為現(xiàn)象學(xué)方法的三個基本環(huán)節(jié)。海德格爾援引胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本觀點，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法就是描述。“關(guān)于這些對象所要討論的一切都必須以直接展示和直接指示的方式給出。‘描述性的現(xiàn)象學(xué)’具有同樣的意義，這個用語其實是同語反復(fù)?！?36)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第51、50、33、53頁。將描述與展示和指示并用，表明海德格爾說的描述其實就是之前分析現(xiàn)象學(xué)的概念時所說的“顯現(xiàn)”，是要無偏見的直接顯現(xiàn)對象。如前所述，存在作為現(xiàn)象直接顯現(xiàn)，需要去除傳統(tǒng)的遮蔽，而這是通過對傳統(tǒng)的解構(gòu)實現(xiàn)的。“需要把由傳統(tǒng)做成的一切遮蔽打破。我們把這個任務(wù)了解為：以存在問題為線索，把古代存在論傳下來的內(nèi)容解構(gòu)成一些源始經(jīng)驗。”(37)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第51、50、33、53頁。無論是解構(gòu)還是描述，海德格爾認(rèn)為這都是與“解釋”相關(guān)的?！艾F(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是解釋?！?38)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第51、50、33、53頁。

《存在與時間》中作為現(xiàn)象學(xué)方法的描述和解構(gòu)，在《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》中被擴(kuò)展為還原、建構(gòu)和解構(gòu)三個環(huán)節(jié)?！艾F(xiàn)象學(xué)方法的這三個基本環(huán)節(jié)：還原(Reduktion)、建構(gòu)(Konstruktion)、解構(gòu)(Destruktion)，在內(nèi)容上共屬一體，并且必須在它們的共屬性中得到闡明?！?39)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第27頁。還原與建構(gòu)都是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本環(huán)節(jié)，在海德格爾這都重新進(jìn)行了改造，并且加入了其獨有的“解構(gòu)”環(huán)節(jié)。

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)還原，顯然就是存在論意義上的還原，從普通的現(xiàn)象即存在者回到真正的現(xiàn)象即存在?！把芯磕抗鈴谋凰貥惆盐盏拇嬖谡呦虼嬖诘囊亍@個意義上的方法我們稱為現(xiàn)象學(xué)還原。”(40)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第24、24、26頁。這顯然與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原是同名異義的，胡塞爾的還原是從自然態(tài)度回到意識上。

面對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)三分天下有其一的咄咄逼人態(tài)勢，國企被動地進(jìn)入改革階段。1984年，石家莊造紙廠被當(dāng)時擔(dān)任銷售科長的馬勝利承包以后，效益一下子翻了番，在全國引發(fā)了轟動，福建有55個廠的廠長共同呼吁向廠長放權(quán)，中央也提出要加強(qiáng)企業(yè)自主權(quán)，國企中開始推行廠長經(jīng)營責(zé)任制。

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)，當(dāng)然與胡塞爾的意識建構(gòu)也不同。這個現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)并不能直接針對存在，而是首先針對此在的存在進(jìn)行的。“存在并不像存在者那樣可通達(dá)，我們并不簡單地碰見它，存在必定總在一種自由籌劃中被帶入目光，就像我們將會顯示的那樣。這一對預(yù)先所與的存在者(向著其存在以及其存在之結(jié)構(gòu))的籌劃，我們稱為現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)。”(41)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第24、24、26頁。這個建構(gòu)就是此在對其世界及其存在的領(lǐng)會與籌劃，如果這一籌劃是自由的籌劃，此在的存在是本真的存在，我們可能就會獲得一個視域而通達(dá)存在。

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)，是對傳統(tǒng)存在論的批判性吸收?！耙环N解構(gòu)，亦即對被傳承的、必然首先得到應(yīng)用的概念的批判性拆除(一直拆除到這些概念所由出的源泉)便必然屬于對存在及其結(jié)構(gòu)的概念性闡釋，亦即屬于對存在的還原性建構(gòu)。”(42)[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第24、24、26頁。這個解構(gòu)顯然與還原和建構(gòu)是共屬一體的，是一種還原性建構(gòu)，在其中也必然要進(jìn)行解釋工作?，F(xiàn)象學(xué)建構(gòu)必須是在對傳統(tǒng)存在論的解構(gòu)之下進(jìn)行的，而非摒除一切哲學(xué)史孤立地在意識范圍內(nèi)進(jìn)行。同樣，這一建構(gòu)和解構(gòu)也必須是在從存在者還原到存在的眼光之下進(jìn)行的，破除以現(xiàn)成存在者為對象的傳統(tǒng)存在論，最終是為了通達(dá)存在。

二、存在論與解釋學(xué)是互為互與

存在論與現(xiàn)象學(xué)的描述或建構(gòu)，并不能直接進(jìn)行，我們不能直接通達(dá)存在。我們要通過對某種范例式的存在者而通達(dá)存在，也就是要從對此在存在的分析中走向存在。對此在的分析或言說(λóγο?)本身就具有解釋的性質(zhì)，故而，存在論又被認(rèn)為是與解釋學(xué)或邏輯學(xué)相關(guān)。

(一)此在存在論與解釋學(xué)

要從哪一種存在者而通達(dá)存在本身呢？哪一種存在者應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作范例的存在者呢？基于此在就是進(jìn)行存在發(fā)問的存在者和自身就是去存在(存在先于本質(zhì))的存在者，此在就是這種范例的存在者，應(yīng)當(dāng)從此在的存在通向存在本身。此在的存在論就是基礎(chǔ)存在論，“因而其它一切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論必須對在對此在的生存論分析中來尋找?！?43)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第20、53、53、54頁。

第二重意義的解釋學(xué)就是關(guān)于非此在式的存在者的解釋。在進(jìn)行了此在存在論和一般存在論的探索之后，我們就能更好地從事對非此在式的存在的研究?！暗灰l(fā)現(xiàn)了存在的意義與此在基本結(jié)構(gòu)的意義，也就為進(jìn)一步對非此在式的存在者進(jìn)行種種存在論研究提供了視野。如果確實如此，詮釋學(xué)就也是另一重意義上的詮釋學(xué)——整理出一切存在論探索之所以可能的條件?！?45)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第20、53、53、54頁。

第三重意義的解釋學(xué)是指對此在自身存在的解釋?！霸忈寣W(xué)作為此在的存在之解釋就具有第三重特殊意義：它是生存的生存論建構(gòu)的分析工作——從哲學(xué)上來領(lǐng)會，這重意義是首要意義。”(46)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第20、53、53、54頁。此在的生存論建構(gòu)本身，原本應(yīng)當(dāng)是首先進(jìn)行的，這也是海德格爾在《存在與時間》中主要從事的工作。而此在的存在具有歷史性，對此在的解釋通常也被叫做歷史學(xué)或人文科學(xué)。之前的狄爾泰和之后的伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，主要就是在人文科學(xué)或精神科學(xué)意義上從事的對此在的實踐的分析?！斑@種意義下的詮釋學(xué)作為歷史學(xué)在存在者層次上之所以可能的條件，在存在論上把此在的歷史性構(gòu)建起來；只要是這樣，那么，只可在派生方式上稱作‘詮釋學(xué)’的那種東西，亦即具有歷史學(xué)性質(zhì)的人文科學(xué)的方法論，就植根于這第三重意義下的詮釋學(xué)?！?47)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第54頁。

眾所周知，這第三重意義的解釋學(xué)就是海德格爾早期的哲學(xué)思路。這種此在存在的解釋學(xué)，也被海德格爾叫做“實際性的解釋學(xué)”，是對此在“在世界之中存在”的實際性進(jìn)行解釋。海德格爾早期哲學(xué)工作，包括《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋——現(xiàn)象學(xué)研究導(dǎo)論》《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋——解釋學(xué)處境的顯示》與《存在論(實際性的解釋學(xué))》等都是在從事此在解釋學(xué)的建構(gòu)。

這一哲學(xué)，無論叫現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)或存在論，就是要對此在的存在特征進(jìn)行分析?！艾F(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)就是從實際性出發(fā)，以科學(xué)方式進(jìn)行根本研究?！?51)[德]海德格爾：《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，北京：華夏出版社，2012年，第163、115頁。此在存在的源初活動就被叫做“操心”，這也被當(dāng)作一種“運動”。“現(xiàn)象學(xué)的解釋作為生存論的解釋，本質(zhì)性地表明了‘面對’運動性。人們并不是立刻就能清楚，操勞著(sorgende)的融入就是面對生活之運動?！?52)[德]海德格爾：《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，北京：華夏出版社，2012年，第163、115頁。

在這一時期，解釋學(xué)也被當(dāng)作是與邏輯學(xué)相同的東西?！白鳛閷嶋H性之存在學(xué)，哲學(xué)同時也是對稱呼和解釋的范疇解釋，亦即是邏輯學(xué)。”(53)[德]海德格爾：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興編譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第90、78、90、90頁。邏輯學(xué)就是對邏各斯進(jìn)行研究的科學(xué)。而此在的邏各斯本來就含有解釋的意思。與黑格爾的使用方式類似，海德格爾的存在論也等于邏輯學(xué)。關(guān)于《存在論(實際性的解釋學(xué))》這一課程名稱，“因為弗萊堡大學(xué)的另一位教授也將一門課程叫做‘邏輯學(xué)’，于是海德格爾說：‘好吧，那么就叫存在論吧?！?54)[德]海德格爾：《存在論(實際性的解釋學(xué))修訂譯本》，何衛(wèi)平譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第132頁。故而，存在論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)與邏輯學(xué)，在這一時期被當(dāng)作是相同的東西?！按嬖趯W(xué)和邏輯學(xué)必須回到實際性問題的原始統(tǒng)一性之中，必須被理解為那種可以稱為實際性之現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的原則性研究的伸展?！?55)[德]海德格爾：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興編譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第90、78、90、90頁。

當(dāng)然，這些科學(xué)的名稱所處理的課題，都是實際性此在的存在特征，而這也是為了最后通向?qū)Υ嬖诒旧淼淖穯柡鸵?guī)定。波格勒認(rèn)為，在這一時期，“存在論必須依據(jù)對實際生活的解釋、實際性的解釋學(xué)而再次成為問題?！?56)Otto P?ggeler，Martin Heidegger’s Path of Thinking，Daniel Magurshak and Sigmund Barber trans.，Atlantic Highlands：Humanities Press International，1987，p.19.追問實際生活是為了通達(dá)存在的意義。海德格爾通過此在存在的分析走向?qū)Υ嬖诘耐ㄟ_(dá)的思路，在弗萊堡早期顯然是很早就形成了并且長期一以貫之。

(二)存在與邏各斯

海德格爾在1930年代放棄此在存在論的道路之后，是否此在獨有的解釋學(xué)思路就不被認(rèn)可了呢？現(xiàn)象學(xué)被認(rèn)為是通過考察意向性而通達(dá)存在，是否現(xiàn)象學(xué)也不被認(rèn)可了呢？現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)與邏輯學(xué)這些術(shù)語確實幾乎不再使用了。但筆者認(rèn)為解釋學(xué)或邏輯學(xué)所針對的邏各斯，仍然在海德格爾思想中占據(jù)重要地位。海德格爾的基本哲學(xué)問題仍然是存在問題，對存在問題的思考總是在存在與邏各斯的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行的。存在與邏各斯的并行，第一方面是消極方面，對傳統(tǒng)的在場的存在論和邏各斯的看的方式的批判仍然一以貫之；第二方面是積極方面，對存在的追問是思(邏各斯的相近物)的任務(wù)。

海德格爾后期對存在問題的積極正面言說，不再是直接展開對此在存在論的建構(gòu)，而是在技術(shù)、藝術(shù)、語言、詩歌、早期希臘哲人的箴言與思想中追問存在。然而我們認(rèn)為，這些追問的道路并沒有離開作為此在的人的活動，也都是人的邏各斯的某種運作。技術(shù)與藝術(shù)關(guān)乎制作理性(邏各斯)，語言、詩歌與箴言本身就是說話—邏各斯，思想是與邏各斯類似的看的方式。海德格爾在晚年一篇重要文章《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》(1964年)中，把哲學(xué)終結(jié)后的替代形式就叫做“思想”(Denken)，也是在存在與思想(邏各斯的相近物)的共屬一體中進(jìn)行追問。

海德格爾把傳統(tǒng)思維方式叫做“哲學(xué)”或“形而上學(xué)”，在哲學(xué)終極之際就是要尋找新的思想方式。“有一種既不能是形而上學(xué)又不能是科學(xué)的思想嗎？”(65)[德]海德格爾：《海德格爾選集》(下)，孫周興編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1246、1247、1252、1253、1255-1256頁。這種思想的任務(wù)，是要克服西方哲學(xué)或形而上學(xué)導(dǎo)致的技術(shù)文明?！拔覀兯嫉氖沁@樣一種可能性：眼下剛剛發(fā)端的世界文明終有一天會克服那種作為人類之世界棲留的唯一尺度的技術(shù)—科學(xué)工業(yè)之特性?！?66)[德]海德格爾：《海德格爾選集》(下)，孫周興編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1246、1247、1252、1253、1255-1256頁。克服這種技術(shù)文明之后的人的生存狀態(tài)或許就是海德格爾說的“泰然任之”(Gelassenheit)。

如果存在與思想總是共生的、是共屬一體的，而思想又是人的邏各斯的某種運作，那么，在海德格爾的后期思想中，除了存在論之外，解釋學(xué)(或邏輯學(xué))仍然以人的邏各斯的運思方式存在著。