李夏穎，劉 漫，古坤鵬，丁 錚*

（福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)園林學(xué)院，福州350002）

鄉(xiāng)村景觀是地域文化影響下的產(chǎn)物，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)、自然的綜合表現(xiàn)，具有地域特色性和差異性。鄉(xiāng)村景觀意象是人們?cè)谇榫敖y(tǒng)一的景觀原型催化和引導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的村落發(fā)展歷程中形成于頭腦中的“共同的心理圖像”，并通過被賦予了環(huán)境意趣、情感意義和文化內(nèi)涵的“景”來表達(dá)，包含了鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)、文化生活、生態(tài)田園精神等內(nèi)容[1]。隨著城鎮(zhèn)化的加速，原始民居建筑、田園景觀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)農(nóng)耕等鄉(xiāng)村地域特色逐漸褪色，年輕一代對(duì)于鄉(xiāng)村的歸屬感、認(rèn)同感日益淡化，鄉(xiāng)村景觀意象的缺失成為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的難點(diǎn)問題。鑒于此，本文在景觀原型理論的探析基礎(chǔ)上，引入景觀原型符號(hào)概念，以漳平新橋農(nóng)民畫為切入點(diǎn)，從景觀要素、生活形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等方面剖析其中隱喻的景觀原型及原始鄉(xiāng)村景觀意象，讓景觀原型和意象創(chuàng)造變得有跡可循，并進(jìn)一步提出鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建的“本土性”建議。

一、原型與景觀原型理論

“原型”是經(jīng)過族群文化“改造”后，成為源于集體無意識(shí)轉(zhuǎn)移的意識(shí)層面的內(nèi)容，是人類心理活動(dòng)過程中的基本結(jié)構(gòu)，是經(jīng)驗(yàn)的積累和沉淀，它決定了人們的認(rèn)知模式和情感反應(yīng)[2]。當(dāng)人們把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和具體特征結(jié)合，形成意象后，即是“原型意象”。原型是與特定的情境密切相關(guān)的，在相似的情景下，人們對(duì)于某種意象的感知就會(huì)被喚醒，與此同時(shí)，存在于人們意識(shí)深處的集體無意識(shí)也會(huì)被喚醒。這種特定的精神活動(dòng)過程與文化符號(hào)之間有一定的關(guān)聯(lián)性，除個(gè)體外，同一群體的成員也會(huì)對(duì)文化符號(hào)產(chǎn)生相似的情感反應(yīng)[3]。

在學(xué)科交叉融合的背景下，將榮格原型理論滲透進(jìn)景觀設(shè)計(jì)學(xué)中，對(duì)研究景觀空間感知、意象營(yíng)造和情境深化具有重要意義。在景觀原型理論的探析中，衍生出景觀原型、景觀原型意象、景觀原型符號(hào)等概念。景觀原型是指在集體潛意識(shí)基礎(chǔ)上，人們對(duì)自然的依賴和經(jīng)驗(yàn)在歷史積淀后形成的一種對(duì)景觀的憧憬，具有普遍的生理、心理行為特征和典型的精神訴求，可以通過不同的文化形態(tài)表達(dá)出來[4]。意象是在感知的基礎(chǔ)上形成的一種思維形象，是一種心理表征[5]。人們將與景觀原型相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和具體特征相結(jié)合，形成了存在于景觀創(chuàng)作者和體驗(yàn)者頭腦中的共識(shí)性意象思維，即為“景觀原型意象”。

斯圖亞特·霍爾較早提出“表征”系統(tǒng)的概念。他認(rèn)為，表征是把各種事物（包括現(xiàn)實(shí)存在和想象虛構(gòu)的）、人們頭腦中的概念圖和各種語言文化符號(hào)聯(lián)結(jié)起來的過程[6-7]。當(dāng)景觀原型體驗(yàn)者難以通過自身經(jīng)驗(yàn)直接表達(dá)原型概念或情感時(shí)，可以通過一些間接符號(hào)（如文字、畫作、歌曲、戲?。?duì)景觀原型進(jìn)行象征和隱喻，從而表征出景觀意象，即“景觀原型符號(hào)”，它是景觀原型的外在形式或物質(zhì)載體，是景觀意象的文本表達(dá)。它通過原型的隱喻來傳遞作者的意識(shí)和強(qiáng)化某種觀念，在知覺符號(hào)與其意義之間建立聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識(shí)之中，使具有同一經(jīng)驗(yàn)的群體產(chǎn)生相似的情感反應(yīng)。從景觀原型到景觀原型符號(hào)，是一個(gè)由深入淺、由意識(shí)到具象、由不可見到可見的過程。

二、景觀原型符號(hào)：漳平新橋農(nóng)民畫概況

農(nóng)民畫有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀，寄托著人們對(duì)鄉(xiāng)村生活的一種情感記憶，是一種常見的景觀原型符號(hào)，也是景觀原型的重要表現(xiàn)形式和景觀意象的文化表征。新橋鎮(zhèn)位于福建省漳平市北部，擁有百年的民間繪畫歷史，至今保留著手工工藝制作書畫的傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)鼗钴S的文化活動(dòng)和濃厚的書畫創(chuàng)作氛圍促成了民間藝術(shù)新風(fēng)。自1989年以來，新橋鎮(zhèn)先后獲得“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱號(hào)；先后有500多幅作品在全國(guó)和省級(jí)畫展中入選和獲獎(jiǎng)，100多幅被省級(jí)美術(shù)館收藏，多幅作品選送國(guó)外展出并被收藏。農(nóng)民畫作者結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式，將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙、刺繡、雕刻、竹編及各類民間傳統(tǒng)藝術(shù)精華表現(xiàn)于極具特色的農(nóng)民畫之中。新橋農(nóng)民畫的表現(xiàn)手法多為平涂勾線，畫作構(gòu)圖飽滿、勾線細(xì)膩、絢麗多彩，融民間味、鄉(xiāng)土味、現(xiàn)代味于一體，聚寫實(shí)、變形、意化、抽象于一身，散發(fā)著田園芳香，流淌著獨(dú)特的山水音律，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格與韻味。

漳平新橋農(nóng)民畫是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中的一種民俗事象產(chǎn)物，與早期社會(huì)遺留的神靈信仰和人們?cè)谌粘Ｉ钪锈蛔詷返男膽B(tài)有關(guān)，是景觀原型和景觀原型意象的遺存與延續(xù)。農(nóng)民畫作者作為景觀原型的體驗(yàn)者，通過農(nóng)民畫賦予意識(shí)內(nèi)容，將內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)俗、田園山水、民居古建筑和生產(chǎn)生活的情感記憶以繪畫的形式表達(dá)，用飽滿的構(gòu)圖折射出鄉(xiāng)村景觀意象，使之能被觀者所理解和感受。

三、漳平新橋農(nóng)民畫中的鄉(xiāng)村景觀意象表征

隨著城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)的民居建筑被高樓取代，民俗文化特色和節(jié)日氛圍逐漸淡化，農(nóng)民群眾的文化結(jié)構(gòu)不斷變化，鄉(xiāng)村景觀意象日漸模糊。老一輩農(nóng)民畫家對(duì)鄉(xiāng)土生活有耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)和審美積淀，他們將自己的情感與思想融入農(nóng)民畫中，形成了蘊(yùn)含鄉(xiāng)土風(fēng)情與地域特色的“文化敘事”，而敘事表達(dá)的核心內(nèi)容即是鄉(xiāng)土意象。因此，本文以漳平新橋農(nóng)民畫為切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行主體性“解構(gòu)”，從景觀要素、生活形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等方面剖析其中隱喻的景觀原型以及農(nóng)民心中的鄉(xiāng)村景觀意象，讓景觀原型和景觀意象變得有跡可循?；趯?duì)179幅新橋農(nóng)民畫的深入研究，發(fā)現(xiàn)村落本土居民對(duì)新橋的景觀意象主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）自然田園意象

新橋地區(qū)氣候溫?zé)?、雨水充足，一年四季草木繁盛，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)資源豐富，祖祖輩輩以農(nóng)耕為生。村落選址依山傍水，與自然同生息、順應(yīng)自然的生態(tài)觀讓當(dāng)?shù)鼐用褚宰詈?jiǎn)易的手法創(chuàng)造了舒適的居住環(huán)境。在對(duì)農(nóng)民畫的解構(gòu)分析中，筆者發(fā)現(xiàn)很多畫作自然情節(jié)眾多、連續(xù)性強(qiáng)，畫家將連綿千里的生態(tài)之景繪于畫中，無論是畫面的構(gòu)圖還是色彩的運(yùn)用，無不體現(xiàn)了畫家們對(duì)鄉(xiāng)土自然的深刻體驗(yàn)與感悟，從中可以提煉出獨(dú)具特色的自然韻味。由此可見，生機(jī)勃勃、意趣盎然的自然田園意象是新橋農(nóng)民對(duì)新橋景觀重塑和影響其地理想象的重要元素。如張瑞玲所作的《人勤春早》（圖1），描繪了春意盎然的田園風(fēng)光，從中可剖析出新橋的自然田園景觀特征：連綿的青山，青翠的竹林，白墻黑瓦的建筑成排連片，肥田沃土將其環(huán)繞。整體空間繁而不亂、錯(cuò)落有序。畫中的田地和山巒竹林占據(jù)了大幅版面，表現(xiàn)出人與自然和諧相處的景觀意象。陳永鳳、蔣瑋華合作的《紅土清風(fēng)》（圖2），作者在繪畫的形式、構(gòu)成和造景上展示了極大的自由性與自主性，通過遠(yuǎn)近結(jié)合的飽滿性構(gòu)圖，運(yùn)用和諧溫暖的色彩，以紅墻黑瓦的建筑為中心，以綿延如帶的梯田為環(huán)繞，以辛勞耕作場(chǎng)景為前景，描繪了生氣盎然、風(fēng)光旖旎的田園景觀，折射出作者對(duì)回歸自然、融于自然的心靈渴望。此外，在《清清的溪水》《家鄉(xiāng)美如畫》《鄉(xiāng)村的早晨》《秋收》等畫作中，均描繪有民居建筑、山水、農(nóng)田等鄉(xiāng)村景觀元素以及農(nóng)耕勞作、田間豐收的田園之景，既反映出地方獨(dú)特的自然文化特色，又呼應(yīng)著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的母性主題，體現(xiàn)了新橋農(nóng)民對(duì)自然田園的熱愛之情，表現(xiàn)出物我相宜的自然田園意象。

圖1 人勤春早

圖2 紅土清風(fēng)

（二）民俗文化意象

民俗是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是歷史文化遺產(chǎn)，由民眾所創(chuàng)造、共享和傳承。新橋位于閩南文化、河洛文化和客家文化的融匯處，獨(dú)特的地理位置使其有著豐富多樣的民俗文化，這些文化融合民間的生命信仰，形成了歲時(shí)節(jié)慶、婚喪嫁娶、生子祝壽及豐收祈求等一系列約定俗成的民俗活動(dòng)。人們?cè)诿袼谆顒?dòng)中反復(fù)傾注著質(zhì)樸的情感，寄托自己的理想和愿望，汲取著豐富的精神力量。在所收集的畫作中，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于民俗文化生活的描繪占有很大比重，這些畫作通過各式各樣的表現(xiàn)手法，再現(xiàn)了新橋獨(dú)特、豐富的民俗文化意象。如吳玉環(huán)所作的《竹馬燈》（圖3），作者用花卉彩邊等傳統(tǒng)民間圖案對(duì)迎竹馬隊(duì)伍中的人物著裝進(jìn)行裝飾，畫中的人物吹拉奏唱、載歌載舞，表情形態(tài)豐富，整幅畫色彩艷麗、構(gòu)圖飽滿，不同元素之間的巧妙組合使畫面整體形成“超乎規(guī)矩”之外的印象，具有獨(dú)特的和諧美與怪誕趣味，讓觀眾仿若置身其境般感受到節(jié)日氛圍的濃厚和熱鬧。此外，《舞竹龍》《元宵樂》《家鄉(xiāng)的廟會(huì)》《民俗大聯(lián)歡》《雙龍搶珠》《爭(zhēng)上游》等畫作，展示了舞龍舞獅、迎神賽會(huì)、龍舟彩船等節(jié)日氣氛濃厚的民俗活動(dòng)，畫作寫實(shí)又寫意，喜慶的符號(hào)巧妙地組合在一起，形成了強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇特的審美趣味。劉文英在《新婚志喜》（圖4）中描繪的是一對(duì)新婚燕爾的夫婦形象。丈夫身穿藍(lán)紫唐裝，幸福之情溢于言表；妻子側(cè)臉朝向丈夫，含情脈脈。他們面前放有一對(duì)紅燭以及象征“早生貴子”寓意的花生與桂圓，畫中以紅色為主調(diào)，象征喜慶、幸福、吉祥；以龍鳳和鮮花為裝飾，烘托出歡樂喜慶的婚禮場(chǎng)面。此外，《山村婚禮》《喜迎親》《回門》等畫作，均展現(xiàn)了當(dāng)?shù)赜H、上花轎、拜天地、吃農(nóng)家喜宴等鄉(xiāng)村婚禮習(xí)俗，表現(xiàn)出喜慶、熱鬧、淳樸的鄉(xiāng)村景觀意象。農(nóng)民畫家運(yùn)用自然樸素的繪畫語言，將地方文化融于畫作，使家鄉(xiāng)歷史悠久的民俗文化得以再現(xiàn)和傳承，透出純真質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。畫中的情感是由景觀原型符號(hào)語言背后的心象構(gòu)成，是人們能夠共同感知的民俗文化心理，讓人倍感親切，觸動(dòng)觀畫者心中的鄉(xiāng)愁記憶。

圖3 竹馬燈

圖4 新婚志喜

（三）生活勞作意象

生產(chǎn)勞作是農(nóng)民日常鄉(xiāng)土生活的重要組成部分，歷代新橋人依靠本地豐富的自然地理資源，以多樣的生產(chǎn)方式和辛勤的勞作過上了美好的生活。因此，這些帶有深刻歷史記憶的生活勞作意象在新橋農(nóng)民畫中十分常見。畫中所描繪的各式各樣的生產(chǎn)生活場(chǎng)景是生活“真”向藝術(shù)“美”的演化、過濾和深化，是畫家思想感情、審美心理的向往和體現(xiàn)，表達(dá)了新橋農(nóng)民對(duì)生活的熱愛，反映出農(nóng)民的精神面貌和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。在湯藝萍所作的《農(nóng)家樂》（圖5）中，以淘米、磨米漿、打 米粿 、 做 米粿 為四個(gè)主題，描繪了農(nóng)家生活場(chǎng)景，用古井、木盆、蓑衣、石磨、石臼、灶臺(tái)、搖籃椅等元素喚起觀者心中的鄉(xiāng)村記憶，與它們達(dá)成共識(shí)并產(chǎn)生情感共鳴。畫面構(gòu)圖精巧，色彩鮮艷強(qiáng)烈、形象完美豐滿，反映著樸實(shí)細(xì)膩的美。此外，在《菇香正濃》《釀米酒》《篩米圓》《打壽面》《地瓜絲上架》《榨茶油》等畫作中，畫家們展示了農(nóng)村日常手工制作食品的勞作場(chǎng)景。在王國(guó)華所作的《榨糖坊》（圖6），采用“填充式”的構(gòu)圖方式，沒有運(yùn)用明顯的分割線，卻能錯(cuò)落有致地將畫面中的各個(gè)元素進(jìn)行區(qū)域劃分，表現(xiàn)各自主題，使客觀對(duì)象有序地串聯(lián)在一起，畫面融洽自然。畫中以牛拉磨壓榨甘蔗汁的場(chǎng)景為構(gòu)圖中心主體，將采摘、運(yùn)輸、裝桶等場(chǎng)景填滿畫面，敘述不同時(shí)間、地點(diǎn)的勞作場(chǎng)景。畫中以黑色為背景，使畫面具有穩(wěn)重感，與人物和動(dòng)物的鮮艷配色形成反差，裝飾性的花卉紋樣也使得構(gòu)圖更加飽滿。農(nóng)民畫家利用敘事性的繪圖語言，展現(xiàn)了村民們“辛勤勞作、豐衣足食”的生活場(chǎng)景，讓觀者身臨其境、體味悠然自得的民情和淳樸的民風(fēng)。無論是家庭的簡(jiǎn)易加工，還是初具規(guī)模的生產(chǎn)作坊，都通過畫家的精細(xì)描繪，從平淡無奇的普通生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)成鄉(xiāng)村景觀的重要意象，折射出農(nóng)民對(duì)生活環(huán)境的理解與感悟，寄托了農(nóng)民畫家質(zhì)樸心靈的真情流露，具有鮮明的地域文化特色。

圖5 農(nóng)家樂

圖6 榨糖坊

（四）鄉(xiāng)情鄉(xiāng)趣意象

家鄉(xiāng)種植著游子的根，鄉(xiāng)情是每個(gè)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的心靈最溫暖的歸宿。家庭的溫馨、鄰里的互助、農(nóng)間的歡樂、豐收的喜悅，都是農(nóng)民們用勤勞的雙手和純樸的情感編織出的鄉(xiāng)土之情。農(nóng)民畫家們將這些無形的鄉(xiāng)土情感具象化地描繪入畫作，再現(xiàn)了鄉(xiāng)村場(chǎng)景，活化了鄉(xiāng)情鄉(xiāng)趣意象。在陳明權(quán)所作的《溪畔山歌》（圖7）中，幾個(gè)砍柴歸來的少年隔著溪水，對(duì)著在果園勞作的少女唱山歌，少女臉上露出羞澀的笑容，流露出極具情趣的鄉(xiāng)土風(fēng)情韻味。作者將平衡、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的律動(dòng)，增添了情趣，豐富了形象的感染力。在《清清的小溪》（圖8）中，作者用黑色、藍(lán)色的色彩反差突顯了溪水的清澈，水中的魚兒穿梭往來，溪流間的鴨群自由游弋，茂盛的蘆葦叢環(huán)繞兩旁，各種景觀相映成趣。畫中有的小孩在岸上加油打氣，有的小孩圍著魚群，用竹漏進(jìn)行捕撈，不時(shí)濺起一層層水花，他們的喜悅之情溢于言表，讓觀者仿若置身其中感受到捕魚的鄉(xiāng)村趣味。此外，在《牛娃》《牧童》《牧場(chǎng)歡歌》《春牛圖》《放牛娃》等畫作中，農(nóng)民畫家用質(zhì)樸純真、稚拙而有趣的畫面表現(xiàn)了孩童在田間的趣味。在《莊稼漢的風(fēng)度》《咱家的水果請(qǐng)客嘗》畫作中，作者描繪了農(nóng)民們相互慶賀豐收的生活場(chǎng)景，流露出淳樸真誠(chéng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情。農(nóng)民畫中的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)趣是當(dāng)代鄉(xiāng)村人口外流后、農(nóng)村逐漸消失的景觀元素，是農(nóng)民畫家乃至新橋人靈魂深處無法忘卻的情感記憶，深刻體現(xiàn)出情趣盎然、鄉(xiāng)情濃厚的景觀意象。

圖7 溪畔山歌

圖8 清清的小溪

四、鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建的“本土性”建議

在景觀原型理論的探析基礎(chǔ)上，綜合上文對(duì)漳平新橋農(nóng)民畫的主體性“解構(gòu)”，筆者把從中提取出的鄉(xiāng)村景觀元素、景觀原型、景觀意象轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)詞匯，運(yùn)用農(nóng)民心中的景觀意象進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)將重點(diǎn)擺在以下三個(gè)方面：歷史景觀實(shí)物的修復(fù)與創(chuàng)構(gòu)、民俗文化的活態(tài)傳承、“鄉(xiāng)愁”的空間表達(dá)，讓鄉(xiāng)村既能為“鄉(xiāng)愁”留足記憶空間，又能夠滿足先進(jìn)的現(xiàn)代化生活方式，避免“千村一面”，留住“地方特色”。

（一）歷史景觀實(shí)物的修復(fù)與創(chuàng)構(gòu)

原型是歷史與現(xiàn)代溝通的橋梁和紐帶。古民居和宗祠等建筑在農(nóng)民畫中多有描繪，歷史景觀實(shí)物是構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀的主要元素之一。最大程度地保留和修復(fù)目前村落中民居建筑、寺廟、宗祠、戲臺(tái)等歷史景觀原型實(shí)體，能讓我們身處這樣的場(chǎng)域，產(chǎn)生似曾相識(shí)的感受，激發(fā)出愛鄉(xiāng)敬祖的集體潛意識(shí)，與場(chǎng)地空間產(chǎn)生情感共鳴。此外，將歷史景觀實(shí)物的元素與新時(shí)代特征元素進(jìn)行重新建構(gòu)、組合，可以營(yíng)建出既有地方特色又符合時(shí)代需求的新式景觀。

（二）民俗文化在景觀中的活態(tài)傳承

基于對(duì)鄉(xiāng)村精神內(nèi)涵、歷史情境、現(xiàn)狀環(huán)境及文化特征的解讀，我們可以提取出舞龍舞獅、迎神賽會(huì)、龍舟彩船等節(jié)日氣氛濃厚的民俗活動(dòng)景觀元素，將其轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)語匯，營(yíng)建喜慶、熱鬧、淳樸的鄉(xiāng)村景觀意象。此外，可以利用圖像信息手段將民間剪紙、刺繡、雕刻、竹編等民俗文化產(chǎn)物的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感等特質(zhì)元素進(jìn)行解構(gòu)、推演和再創(chuàng)造，凝練并創(chuàng)造出具有民俗文化內(nèi)涵的圖形圖案，并將其融入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使參觀者感知民俗文化意象并形成深刻印象，達(dá)到傳承文化的作用。

（三）“鄉(xiāng)愁”的景觀空間表達(dá)

面向新型城鎮(zhèn)化發(fā)展下的“鄉(xiāng)愁”之需，我們要深入挖掘出鄉(xiāng)村物質(zhì)與文化的精髓所在。農(nóng)民畫家在多數(shù)畫作中表現(xiàn)出的生活勞作意象和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)趣意象，看似平淡，卻是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。在鄉(xiāng)村景觀原型淡化的背景下，通過多種途徑提煉鄉(xiāng)村物態(tài)與非物態(tài)元素，如鄉(xiāng)愁景觀載體元素：竹馬燈、龍舟、竹龍、板凳龍、梯田、古井、農(nóng)具等；通過創(chuàng)作構(gòu)思營(yíng)造象征性、情感化的典型情境，將景觀原型投射為具有景觀形態(tài)特征的景觀空間，傳遞出言有盡而意無窮的“鄉(xiāng)愁”意味。此外，在景觀設(shè)計(jì)中結(jié)合時(shí)代特色，呈現(xiàn)既有區(qū)域特色又符合時(shí)代需求的新形式，并運(yùn)用環(huán)境色彩氛圍烘托情緒，創(chuàng)造引發(fā)回憶的復(fù)合性場(chǎng)所，使人的體驗(yàn)和情感超越此時(shí)此地物質(zhì)空間環(huán)境的限制，在面對(duì)意象要素或是景觀元素時(shí)便會(huì)油然而生地激發(fā)出親切感與美感。