馮淑梅（上海師范大學(xué)人文學(xué)院 上海 200030）

“文化是由人自己編織的意義之網(wǎng)，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。”對于文化的解釋一方面是為了回憶過去從而鞏固群體的身份認(rèn)同，另一方面也是為了照鑒未來以使文化不斷產(chǎn)生新的意義，最終實(shí)現(xiàn)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

文化遺產(chǎn)是在一個(gè)特定的文化場域內(nèi)形成的具有歷史性、文化性、藝術(shù)性和審美性的象征性載體。對于現(xiàn)代人而言，文化遺產(chǎn)往往具有神秘感，因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了歲月的洗禮和時(shí)代的變遷，見證了文化的傳承，保留了一代代人的文化記憶。揭開文化遺產(chǎn)的神秘面紗，需要對文化遺產(chǎn)背后的歷史文化信息進(jìn)行回憶調(diào)取，解釋文化遺產(chǎn)的“意義之網(wǎng)”，然后結(jié)合現(xiàn)代化的媒介，以大多數(shù)人可理解的方式，將文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值傳遞給公眾，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

一、有組織的回憶——文化遺產(chǎn)意義建構(gòu)與價(jià)值確認(rèn)

文化遺產(chǎn)之所以稱之為文化遺產(chǎn)，不僅因?yàn)樗鼡碛杏凭玫臍v史，而且還因?yàn)樗澈蟮囊饬x與價(jià)值仍然能夠?qū)Ξ?dāng)下人們的生產(chǎn)和生活發(fā)揮作用，意義與價(jià)值是當(dāng)下文化遺產(chǎn)存在合理性的核心內(nèi)容。與時(shí)間的流逝和社會(huì)的更迭伴隨著的是人們集體的遺忘，而“記憶尋找著被埋沒、已經(jīng)失蹤的痕跡，重構(gòu)對當(dāng)下有重要意義的證據(jù)，歷史是可以提供自己來歷和身份認(rèn)同信息的工具”。文化遺產(chǎn)是記憶的載體、文化的集合，作為歷史的遺留物，它們跨越時(shí)間的長河，脫離了原始的語境，成為“一種承載‘證明’意義的符號(hào)”，它們突破遺忘的障礙保留了那些值得當(dāng)下人回憶的、能夠建構(gòu)自我身份認(rèn)同的和可以指向未來的東西。但時(shí)代的更替讓那些植根于以往社會(huì)環(huán)境中的回憶和約定俗成的價(jià)值觀念逐漸被人們遺忘，某些文化符號(hào)也“逐漸失去了不言自明性”，其中的意義與價(jià)值變得需要闡釋。另外，人們的話語體系也隨著時(shí)間發(fā)生著變化，文化這一意義之網(wǎng)不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容，那些具有象征意義的文化符號(hào)（如文化遺產(chǎn)）所包含的意義與價(jià)值也發(fā)生著新的變化，因此，需要結(jié)合不同時(shí)代的語境重新對它們進(jìn)行意義建構(gòu)和價(jià)值確認(rèn)，這是促進(jìn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值具有內(nèi)隱性，它存在于文化遺產(chǎn)的本體之中，需要專業(yè)的人員對其歷史、文化等方面進(jìn)行技術(shù)性地考究與評(píng)估，各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者通過對文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)理分析，這種有組織的回憶過程，很大程度上保證了文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的真實(shí)性和歷史的準(zhǔn)確性?！皬谋举|(zhì)上來說，所有的遺產(chǎn)都是人們依據(jù)當(dāng)前的目的需要與價(jià)值觀對過去、歷史的選擇性再現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)之所以能夠保留和傳承下來，是社會(huì)選擇的結(jié)果，它的意義與價(jià)值一定是在當(dāng)前社會(huì)語境下，符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的，這種篩選并不是人人都可以做出的，它需要由一些權(quán)力相關(guān)者對選擇的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定。“文學(xué)、藝術(shù)和歷史等人文學(xué)科往往沒有唯一正確的理解，但闡釋學(xué)對理解合理性的討論則認(rèn)為文本或事物本身可以為理解提供一個(gè)基本框架和范圍，防止脫離文本本意的過度闡釋?！睂＜覍W(xué)者以及國家權(quán)力相結(jié)合，共同建立了一套權(quán)威性的文化遺產(chǎn)話語體系，以主導(dǎo)文化遺產(chǎn)的意義建構(gòu)和價(jià)值確認(rèn)，為之后可能出現(xiàn)的面向大眾的各種解說和信息傳遞工作“做出界定并確立框架”，文化遺產(chǎn)的價(jià)值確認(rèn)和意義建構(gòu)，直接關(guān)系到文化遺產(chǎn)歷史文化內(nèi)涵的深度和故事的豐富度，建立以文化遺產(chǎn)為中心的文化知識(shí)庫，從而為解說和傳達(dá)提供條件?！啊畾v史意識(shí)’或者‘歷史感’，是人類的原始本能，它是人類最根本的特征?！碑?dāng)人們置身于一個(gè)文化場域之內(nèi)時(shí)，那種濃厚的文化氛圍加之集合了歷史文化信息的物質(zhì)或者非物質(zhì)載體會(huì)給人以巨大的感官?zèng)_擊力，這種力量會(huì)使人們?nèi)硇耐度肫渲胁⑾胍钊氲亓私馕幕z產(chǎn)的意義與價(jià)值，通過信息的傳遞和解說系統(tǒng)，那些被塵封的歷史文化記憶隨即被重新喚醒，人們與歷史文化之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，對于文化和集體的認(rèn)同感油然而生。

二、遺產(chǎn)解說——文化遺產(chǎn)意義傳達(dá)與價(jià)值轉(zhuǎn)化

將文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值傳遞給大眾，讓大眾了解歷史，感受文化，構(gòu)建自我身份，尋求集體認(rèn)同，并認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值對于當(dāng)下人們生活的影響，從而主動(dòng)參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)的行列中來，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，是建構(gòu)文化遺產(chǎn)意義，確認(rèn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的最終目的。但是文化遺產(chǎn)的價(jià)值意義以及它的歷史文化信息并不能夠直接被大眾所獲取，它還需要有一個(gè)信息傳遞的過程，這個(gè)過程就是解說、傳達(dá)。解說的本意即解釋說明，它是指通過解讀以促進(jìn)人們對某個(gè)事物的了解，解說是一個(gè)信息傳達(dá)的過程。當(dāng)人們身處不同的領(lǐng)域，面對陌生的事物時(shí)，往往需要借助解說來幫助理解事物的本質(zhì)。對于文化而言，解說更有必要性?！拔幕怯缮鐣?huì)通行的意義結(jié)構(gòu)所組成，人們通過這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號(hào)領(lǐng)會(huì)并相互聯(lián)系?！钡饬x并非一成不變，也不是不言自明的，它需要不斷地被解說和傳播以證明其存在的合理性。從時(shí)間上來看，跨越歷史，由古至今傳承下來的意義，需要用現(xiàn)代化的話語進(jìn)行解讀；從空間上來看，跨越地區(qū)，不同的文化圈有不同的意義表達(dá)，文化差異的存在成為不同文化群體進(jìn)行文化交流的障礙，而解說便成為克服文化差異，促進(jìn)相互理解的重要手段。

那些被賦予在文化遺產(chǎn)中的意義與價(jià)值需要準(zhǔn)確地傳達(dá)至人們的內(nèi)心之中變成主觀的、精神的存在，但意義與價(jià)值是抽象的，它們看不見摸不著，無法直接被人的感官系統(tǒng)察覺。人們通過觀察文化遺產(chǎn)本身并不能感知它所指向的意義與價(jià)值，因此，如果想要人們透過文化遺產(chǎn)本體接收到它們背后所蘊(yùn)含的意義與價(jià)值信息，就必須要借助于語言解釋，即遺產(chǎn)解說。如果沒有文化遺產(chǎn)解說對意義的傳達(dá)，那么人們只能觀其表而無法及其里。語言作為我們認(rèn)識(shí)事物，傳達(dá)意義與價(jià)值的基本工具，在符號(hào)與意義之間發(fā)揮了中介的作用。文化遺產(chǎn)解說便成為文化遺產(chǎn)“表征”與“意義”的中間力量，通過遺產(chǎn)解說，文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值逐漸顯化，并被人們習(xí)得。

對于文化遺產(chǎn)而言，解說并不是簡單地介紹文化遺產(chǎn)本身，更重要的是解釋文化遺產(chǎn)背后的歷史文化信息，并向受眾傳遞文化符號(hào)的意義與價(jià)值，使人們在這個(gè)過程中有所思考，有所啟發(fā)?！敖庹f是一種教育活動(dòng)，通過對原始事物的使用，以指示其意義與關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)親身的經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用說明性方法或媒體，而不僅僅是傳達(dá)一些事實(shí)性知識(shí)。”由此，文化遺產(chǎn)解說的目的不僅僅是解釋和說明，更重要的是教育、啟迪的功能。

（一）構(gòu)建多元包容的解說話語體系

精英階層的主張并不能代表全社會(huì)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，在特定的文化語境下，當(dāng)只有一種話語體系存在時(shí)，人們便會(huì)自然而然地將這種話語體系奉為標(biāo)準(zhǔn)和普遍性知識(shí)來形成認(rèn)知并指導(dǎo)實(shí)踐，由“自我”建構(gòu)起來的單一話語體系不僅使人的主體性逐漸被削弱，而且很容易使我們跳入自我建構(gòu)合理化的陷阱之中。文化遺產(chǎn)的利益相關(guān)者涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，他們都有權(quán)利參與到文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值傳遞的過程中來，因此自上而下的話語體系已經(jīng)不符合文化遺產(chǎn)全民共享的時(shí)代。民主化的文化遺產(chǎn)解說系統(tǒng)的構(gòu)建需要多元主體的參與，在參與的過程中凝聚共識(shí)，不同群體之間的對話可以充分了解并兼顧各方對文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的訴求，從而有利于建立起包容的文化遺產(chǎn)價(jià)值觀，讓文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值更接地氣，更貼近人們的生活。

文化遺產(chǎn)是依托地方性知識(shí)建構(gòu)起來的，當(dāng)我們以文化持有者的身份去解說和理解文化遺產(chǎn)時(shí)，跨越古今共通的知識(shí)體系會(huì)讓處于相同文化語境下的人們輕而易舉地獲取并消化文化遺產(chǎn)背后的歷史文化信息。但由于文化差異的存在，不同文化語境下的人們思維方式不同，因此會(huì)出現(xiàn)“文化持有者的內(nèi)部眼界”與處于不同文化語境下的“他者”之間的理解偏差。如何在尊重理解偏差以及承認(rèn)文化差異的前提下，最大程度的克服差異以達(dá)到相互理解是遺產(chǎn)解說系統(tǒng)構(gòu)建的過程中需要解決的問題。文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值受特定的歷史與文化的限囿，但遺產(chǎn)解說卻不應(yīng)僅拘泥于此，它應(yīng)該以更宏大的眼界和更多維度的視角去呈現(xiàn)、解讀歷史與文化，這就要求文化遺產(chǎn)地在文化遺產(chǎn)解說的過程中重視轉(zhuǎn)換思維方式，以更加開放包容的方式詮釋和解說文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值，構(gòu)建起多元的文化遺產(chǎn)話語體系。多元話語體系的存在意味著，我們會(huì)以更加開放以及更加寬闊的眼界去看待歷史與文化，站在“他者”的角度去反思“自我”，“借助對‘他者’的認(rèn)知反過來注視自己的社會(huì)與文化”，從而跳出自我建構(gòu)的合理性，以更加客觀的方式審視我們的知識(shí)體系。對于文化遺產(chǎn)解說而言，如果僅有一種解說話語體系存在，一方面文化遺產(chǎn)的普遍性價(jià)值將無法體現(xiàn)，另一方面文化遺產(chǎn)地的吸引力將會(huì)大大降低，因此，在文化遺產(chǎn)解說系統(tǒng)構(gòu)建的過程中要允許多元話語體系的存在。

（二）秉承以人為本的解說理念，注重解說的參與性、體驗(yàn)性

文化遺產(chǎn)地相較于一般的旅游地而言，具有獨(dú)特的景觀特質(zhì)、厚重的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史脈絡(luò)，它們是我們當(dāng)代以及后代人了解歷史，尋根溯源的寶貴證據(jù)。因此文化遺產(chǎn)解說被賦予了教育、教導(dǎo)的功能，雖然文化遺產(chǎn)解說確實(shí)是一種教育活動(dòng)，但解說并不等同于教育，它不是一種說教，更重要的是溝通與交流。教育本身蘊(yùn)含著一種灌輸式和強(qiáng)制性的慣例在其中，但溝通更加強(qiáng)調(diào)的是一種人文情懷，通過溝通，受眾的偏好和喜愛被置于遺產(chǎn)解說的突出位置。當(dāng)我們邁入紫禁城、走進(jìn)故宮，我們能看到的是經(jīng)歷了幾百年風(fēng)霜雨雪仍然佇立的歷史建筑和文物以及這些建筑文物前面的指示牌和簡要介紹，通過這些指示標(biāo)識(shí)受眾能夠簡單了解這些建筑或者文物的名字以及它們來自于哪個(gè)朝代，卻無法知悉它們因何而來，又經(jīng)歷了什么？支離破碎的信息讓受眾一知半解，他們的疑問沒有解答的途徑，當(dāng)他們走出故宮，所收獲的知識(shí)和信息少之甚少。故宮博物院原院長單霽翔先生曾經(jīng)說過：“我們不缺少文化遺產(chǎn)，我們?nèi)鄙俚氖侨宋年P(guān)懷”，“人”才是社會(huì)的主體。對于文化遺產(chǎn)解說而言，人文關(guān)懷首先意味著要打破以往為解說而解說的傳統(tǒng)局面，將關(guān)注點(diǎn)置于受眾的需求與偏好上，及時(shí)了解人們想要通過解說獲取哪些信息，以及他們的疑問是否能夠得到及時(shí)反饋？其次，要特別重視受眾的參與感與獲得感。“文化遺產(chǎn)地的參與性項(xiàng)目必須是引導(dǎo)式體驗(yàn)項(xiàng)目，而這種引導(dǎo)的角色正是由文化遺產(chǎn)解說來充當(dāng)?shù)摹！币龑?dǎo)式的體驗(yàn)就意味著，解說不能全盤和出，適當(dāng)?shù)牧舭啄軌驗(yàn)槭鼙妱?chuàng)造思考與想象的空間，思考的過程既是體驗(yàn)和參與的過程，也是凸顯人的主體性的過程。由此看來，在文化遺產(chǎn)解說系統(tǒng)構(gòu)建的過程中要特別強(qiáng)調(diào)以人為本的解說理念，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)地和受眾之間的互動(dòng)交流，遺產(chǎn)地在傳遞信息的過程中要有意識(shí)地引導(dǎo)人們有所思考，有所感悟，增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感和獲得感。

（三）結(jié)合現(xiàn)代化語境，利用多種溝通媒介

每一個(gè)文化遺產(chǎn)背后都蘊(yùn)含了豐富的歷史和文化元素，那些經(jīng)過文化浸潤和時(shí)間洗禮的意義與價(jià)值以記憶的形式被保存在文化遺產(chǎn)之中，成為一種客觀存在。但隨著社會(huì)的發(fā)展，新事物的產(chǎn)生必然會(huì)對舊事物的存在造成威脅，那些看似已經(jīng)不符合時(shí)代潮流的事物，該如何才能不被時(shí)代拋棄？對于文化遺產(chǎn)而言，那些被保存在文化遺產(chǎn)中的記憶及載體該如何驗(yàn)證其合理性，使其跨越時(shí)代的深淵，經(jīng)久留存？當(dāng)一件舊事物在當(dāng)代仍然能夠發(fā)揮它的意義與價(jià)值，并對人們的生活產(chǎn)生影響時(shí)，它就不會(huì)輕易地被現(xiàn)代化社會(huì)所拋棄。因此，當(dāng)作為舊事物的文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵被賦予了新的現(xiàn)實(shí)意義之后，它們便會(huì)被保護(hù)起來，并成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要的組成部分。在文化遺產(chǎn)解說的過程中，不應(yīng)當(dāng)對歷史文化照本宣科，更重要的是為文化遺產(chǎn)賦予現(xiàn)實(shí)意義，通過對其進(jìn)行符合時(shí)代的解讀，將過去與現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下聯(lián)系起來，從而實(shí)現(xiàn)歷史的跨代際交往，在驗(yàn)證文化遺產(chǎn)及其意義價(jià)值合理性的同時(shí)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值的現(xiàn)代傳播。但是對于現(xiàn)代人而言，充斥著高科技玩法的現(xiàn)代性主題公園的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些肅穆、莊嚴(yán)的文化遺產(chǎn)地，其中最主要的原因是大部分的文化遺產(chǎn)地缺少對受眾的感官刺激，解說方式缺乏趣味性。人們對某一事物的第一印象是決定其之后是否能夠?qū)@一事物產(chǎn)生興趣的關(guān)鍵，社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，讓文化遺產(chǎn)解說有了更多的可能性，文化遺產(chǎn)地如果想要快速產(chǎn)生吸引力，就需要借助多樣化的溝通媒介，從而為受眾帶來多方位的感官刺激，使受眾快速融入文化遺產(chǎn)故事之中，并與之產(chǎn)生共鳴。

三、受眾的反饋——文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值的再創(chuàng)造

文化遺產(chǎn)是由一系列意義組成的文化符號(hào)和表征系統(tǒng)，其形成和保留的目的實(shí)質(zhì)是為了解釋與理解它們所指向的意義與價(jià)值，文化遺產(chǎn)本體與其所表達(dá)的意義共同組成了特定的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)凝結(jié)著人類自古至今的認(rèn)識(shí)成果，現(xiàn)代人可跨越時(shí)空的界限，認(rèn)識(shí)和感知這些文化符號(hào)，并繼承前人的認(rèn)識(shí)成果，在豐富自己認(rèn)知的同時(shí)，不斷編織新的意義之網(wǎng)。

文化遺產(chǎn)解說系統(tǒng)通過借助溝通媒介和表達(dá)手段，將文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值傳遞給受眾，從而使受眾透過現(xiàn)象了解本質(zhì)，但遺產(chǎn)解說的目的并不僅僅是傳遞信息，更重要的是啟發(fā)大眾。通過對意義與價(jià)值的有效傳達(dá)，受眾獲取信息并進(jìn)行思考，在思考的過程中，人腦將出自他人之口的信息轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，這便是意義再創(chuàng)造即產(chǎn)生新意義的過程。

（一）對文化遺產(chǎn)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變：從表象到內(nèi)涵的深刻體悟

文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體和符號(hào)，它們的存在及保留不僅僅是為了向現(xiàn)代人展示其表征本身，更重要的是為了發(fā)揮它們作為文化符號(hào)的表意功能。符號(hào)的存在即是為了意義的傳達(dá)，同樣的，文化遺產(chǎn)在當(dāng)代留存的價(jià)值也是為了向人們傳達(dá)其背后的意義與價(jià)值，并且在這個(gè)過程中又能實(shí)現(xiàn)意義的再創(chuàng)造。多樣化的解說方式對人的感覺器官形成了一定的刺激作用，人腦又能夠通過這些外部刺激作出反饋，即對信息進(jìn)行存儲(chǔ)與加工。解釋者的外在刺激與理解者的內(nèi)在共振相結(jié)合所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，促進(jìn)了受眾對于文化遺產(chǎn)認(rèn)知的升華。由解說帶來的感官刺激引導(dǎo)受眾有意識(shí)的進(jìn)行思考與反饋，這也就使得遺產(chǎn)解說不再僅僅是信息的傳遞與共享的過程，而成為意義的生成與再創(chuàng)造的過程。通過借助遺產(chǎn)解說，人們的目光不再僅僅停留在文化遺產(chǎn)表征符號(hào)本身，而是透過表象了解并體悟其深層次的文化內(nèi)涵，這不僅增加了人們的文化遺產(chǎn)知識(shí)，而且還提升了文化遺產(chǎn)在人們心中的地位。當(dāng)人們對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知僅停留在表征層面時(shí)，意義的空缺使人們與文化遺產(chǎn)之間產(chǎn)生距離感，這種距離感讓人們很難與文化遺產(chǎn)之間產(chǎn)生情感共鳴，沒有了與現(xiàn)代人的情感連接，文化遺產(chǎn)便也失去了其存在的價(jià)值。因此只有當(dāng)人們透過現(xiàn)象看到文化遺產(chǎn)的本質(zhì)時(shí)，文化遺產(chǎn)存在的真正價(jià)值才得以發(fā)揮，與此同時(shí)人們的思維能力與認(rèn)知能力也有了質(zhì)的提升。認(rèn)識(shí)對于實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)人們在認(rèn)識(shí)論層面對文化遺產(chǎn)有了更全面的認(rèn)知之后，便會(huì)采取正確的方法論去保護(hù)、傳承和發(fā)展文化遺產(chǎn)。

（二）對文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值的認(rèn)同：人們對傳統(tǒng)文化主體性的體認(rèn)

隨著全球化的發(fā)展，多元文化并存已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的趨勢，各個(gè)民族、各個(gè)國家的文化相互交流，相互借鑒。在多元文化語境下，人們接觸并了解到不同地區(qū)的文化特色，在“文化是民族的，更是世界的”主張下，人們的文化取向有了更多的選擇性，但這也不可避免地對各個(gè)民族、各個(gè)國家的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)造成了一定的沖擊。最典型的現(xiàn)象便是，許多年輕人對一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等等情有獨(dú)鐘，卻對我們本民族的傳統(tǒng)節(jié)日缺乏熱情。當(dāng)他們沉浸在異域文化節(jié)慶帶來的歡樂之中時(shí)，那些本該被牢記于心的、能夠代表自身的、具有獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘。在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今日，遺忘傳統(tǒng)對于一個(gè)民族或國家而言是非常危險(xiǎn)的，它會(huì)讓我們逐漸迷失自我，最終成為現(xiàn)代化潮流的犧牲品。那么中華民族如何能夠在現(xiàn)代化的洪流之中，仍然屹立于世界文化之林？這就需要不斷提升全民族的文化認(rèn)同感。人們的文化認(rèn)同是指其“對所屬文化或文化群體的歸屬感”。人類主體身份的建構(gòu)與集體的文化認(rèn)同建構(gòu)在“共同的知識(shí)體系和共同的記憶基礎(chǔ)之上”，并通過一個(gè)共同的象征性載體來實(shí)現(xiàn)。文化遺產(chǎn)便是這樣一種儲(chǔ)存本民族共同文化記憶的符號(hào)系統(tǒng)和象征形象，它們是建構(gòu)本民族人民的主體身份，實(shí)現(xiàn)集體文化認(rèn)同的重要載體。人們通過遺產(chǎn)解說系統(tǒng)并借助共同的知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)了跨歷史的代際交往，并與過去展開對話，從而找尋到“對自我的解釋和集體的概念”，通過遺產(chǎn)解說，那些隱藏在文化遺產(chǎn)背后的文化記憶被重新激活，本民族的人們對于自身歷史的獨(dú)特性有了更清晰的認(rèn)知。在解說的過程中人們主動(dòng)思考，對于文化遺產(chǎn)所代表的本民族傳統(tǒng)文化有了更強(qiáng)的歸屬意識(shí)，這種歸屬感和文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出的文化的獨(dú)特性共同促進(jìn)了人們自我身份的建構(gòu)，同時(shí)也增強(qiáng)了集體的文化認(rèn)同。不同時(shí)代的人們通過對其進(jìn)行有組織的回憶和解讀，以促成“文化意義的循環(huán)”，從而使群體達(dá)成文化共識(shí)。

（三）受眾身份的轉(zhuǎn)化：從被動(dòng)接受者到主動(dòng)保護(hù)者及闡釋者

公眾參與是文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承傳播的重要一環(huán)。文化遺產(chǎn)所反映的是民族的傳統(tǒng)文化，作為一種不可再生資源，一旦遭到破壞，對于整個(gè)民族來說，將是巨大的文化災(zāi)難，因此保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的責(zé)任。文化遺產(chǎn)的完整保存和可持續(xù)發(fā)展不是政府單方面努力的結(jié)果，政府自上而下的號(hào)召對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，但公眾自下而上自發(fā)地加入到保護(hù)文化遺產(chǎn)的行列中，才是文化遺產(chǎn)保護(hù)最理想的狀態(tài)。通過遺產(chǎn)解說，人們不僅對文化遺產(chǎn)有了更深的認(rèn)知，透過文化遺產(chǎn)本身看到其所蘊(yùn)含的意義與價(jià)值，而且對于自身文化的認(rèn)同感也在不斷增強(qiáng)。人的觀念支配人的行為，“透過解說，就能了解，透過了解，就會(huì)欣賞，透過欣賞就會(huì)產(chǎn)生保護(hù)的行為。”通過遺產(chǎn)解說，那些被塵封在文化遺產(chǎn)之中的文化記憶被喚醒，文化遺產(chǎn)的生命力被激活，歷史與文化的感召力使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)之感隨即產(chǎn)生。

人人都是解說者，文化的傳承與發(fā)展離不開大眾之間的相互傳播，但人們成為解說者和傳播者的前提是要對文化遺產(chǎn)本身及其意義與價(jià)值有自己的理解。因?yàn)楫?dāng)我們向他人講述某個(gè)事物時(shí)，首先要保證我們對這件事物有清楚的認(rèn)知，才有可能讓他人聽懂我們的話語。德國語言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）曾說過：“語言是思想的器官”，知識(shí)只有通過人腦消化吸收轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谧约旱睦斫馀c認(rèn)知，形成自己的語言邏輯，才不至于隨著遺忘曲線很快被忘卻?！叭说乃季S過程即是意義形成與意義傳達(dá)的過程”，通過參與遺產(chǎn)解說，每一個(gè)人都能夠融入到以文化遺產(chǎn)為核心的文化場域之中，在感受文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值的同時(shí)，又能夠利用自身的學(xué)識(shí)將這些重要信息轉(zhuǎn)化成屬于自己的認(rèn)知，在這個(gè)過程中人們自然而然的便會(huì)將自己的所思所想講述給身邊的人。當(dāng)人們從文化遺產(chǎn)的信息接收者轉(zhuǎn)化為闡釋者，將自己對于文化遺產(chǎn)及其意義與價(jià)值的理解講述給他人時(shí)，人們才真正成為遺產(chǎn)解說多元主體的參與者。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)雖然是歷史的代表、文化的濃縮和藝術(shù)的精華，但這并不意味著就要讓它們束之高閣，脫離大眾。若要使人們意識(shí)到文化遺產(chǎn)對我們的重要作用，并主動(dòng)參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)的行列中來，就應(yīng)讓文化遺產(chǎn)回歸大眾。解說正是文化遺產(chǎn)“祛魅”的關(guān)鍵步驟，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行有組織的回憶，建構(gòu)起文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的意義與價(jià)值，然后通過解說引導(dǎo)受眾自覺主動(dòng)的將文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，在傳播文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)意義與價(jià)值的再創(chuàng)造，以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。