張基林 魏海麗

中國(guó)書(shū)法是以筆、墨、紙、硯為主要工具材料，通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)，在完成信息交流實(shí)用功能的同時(shí)，以特有的造型符號(hào)和筆墨韻律，融入人們對(duì)自然、社會(huì)和生命的思考，表現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維方式、人格精神和性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著緊密、直接的聯(lián)系。哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認(rèn)為，實(shí)際上中國(guó)書(shū)法處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。它是一個(gè)深入中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文化的入口?！吨行W(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》在引語(yǔ)中明確指出：漢字和以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法是中華民族的文化瑰寶，是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。書(shū)法教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力、審美能力和文化品質(zhì)具有重要作用。因此，在小學(xué)書(shū)法教育中，應(yīng)從書(shū)寫(xiě)實(shí)踐出發(fā)，植根傳統(tǒng)和經(jīng)典，讓學(xué)生真實(shí)地感知書(shū)法內(nèi)在生命的“溫度”，從而正確有效地進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)。

一、漢字演變，書(shū)法文化的傳承

漢字從最初出現(xiàn)就與中國(guó)文化息息相通，傳說(shuō)漢字發(fā)明以后“天雨粟，鬼夜哭”（李嗣真《書(shū)后品》），因?yàn)椤疤斓夭荒茈[其私，鬼神不能藏其秘”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》），這樣的傳說(shuō)實(shí)際上折射出漢字發(fā)明給人類(lèi)帶來(lái)的心理震撼，也寄托著人類(lèi)對(duì)文字的心理期待。中國(guó)古人對(duì)漢字的神圣膜拜，注定了對(duì)漢字的利用是富于熱情、淋漓盡致、出神入化的，書(shū)法就是這樣的產(chǎn)物。唐代韋續(xù)《五十六種書(shū)并序》云：“所謂依類(lèi)象形謂之文，形聲相益謂之字，著于竹帛謂之書(shū)”。書(shū)法以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字作為形式，與中國(guó)文化以簡(jiǎn)馭繁的思維方式相貫通。漢字“窮天地之變，仰視奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽、山川指掌，而創(chuàng)文字”（宋羅泌《路史》卷六），這樣的記載不僅說(shuō)明了造字的方法，也暗示了它的目標(biāo)，簡(jiǎn)單地用幾千漢字把天地間的一切都概括了。正是祖先這樣杰出偉大的造字智慧為書(shū)法發(fā)展奠定了生命基礎(chǔ)，從此，書(shū)法作為文字的載體便有了蓬勃的發(fā)展。對(duì)于初學(xué)書(shū)法的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，《書(shū)法第一課》不僅要了解文字的起源，還需要知道漢字的歷史演變，以及中國(guó)書(shū)法發(fā)展的歷史，這對(duì)于后續(xù)書(shū)法學(xué)習(xí)和書(shū)體選擇都尤為重要。商代的甲骨文是可識(shí)漢字中最古的文字體系，金文大致可以看作當(dāng)時(shí)的正體，東周時(shí)期，秦國(guó)對(duì)西周的“籀文”加以利用、省改，已經(jīng)向小篆方向發(fā)展。在古文字時(shí)代，從結(jié)體到用筆步步相因，始終變化不大，而從古文字演變?yōu)榻裎淖值碾`變，是漢字形體演變過(guò)程中一次大的飛躍。張懷瓘《書(shū)斷·上·隸書(shū)》認(rèn)為：“八分則小篆之捷，隸亦八分之捷?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期很多簡(jiǎn)牘文書(shū)多用隸書(shū)，毛筆在簡(jiǎn)牘上的率意揮灑使筆意得到了異常豐富的展示，啟迪了章草、行書(shū)的趨向。南朝庾肩吾《書(shū)品》說(shuō)：“草勢(shì)起于漢時(shí)，解散隸法，用以赴急，本因草創(chuàng)之義，故曰草書(shū)?！痹跐h字的應(yīng)用方面，“行”的趨勢(shì)由來(lái)已久，行書(shū)就是隸書(shū)的程度略低于草書(shū)的快寫(xiě)。楷書(shū)發(fā)端于東漢末年，脫胎于行書(shū)，成熟于唐代。從漢字的形式演變來(lái)看，社會(huì)關(guān)于書(shū)面記錄和交際的要求是文字發(fā)展的推動(dòng)力，而其中折射出的是人們對(duì)于書(shū)法審美和表現(xiàn)的自覺(jué)追求，所以書(shū)法具有生生不息的生命力和創(chuàng)造力，書(shū)法文化也得以傳承。文字的起源和演變，對(duì)于學(xué)生是好奇而有趣味的，以四年級(jí)軟筆書(shū)法《左耳與右耳》教學(xué)為例（見(jiàn)圖1），通過(guò)比較類(lèi)推，發(fā)現(xiàn)左耳的字和山有關(guān)，右耳的字和住所有關(guān)。

這種比較性學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解古人造字的規(guī)律性和趣味性，從而激發(fā)書(shū)寫(xiě)的興趣。在教學(xué)四年級(jí)軟筆書(shū)法《地載型字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)》時(shí)，教師可以出示“生”和“墨”的漢字演變（見(jiàn)圖2）：

（圖1）

（圖2）

從金文到楷書(shū)，讓學(xué)生直觀感知漢字的書(shū)體演變，從中體會(huì)歷史、社會(huì)和人文的變化。

二、日常書(shū)寫(xiě)，書(shū)法生長(zhǎng)的基點(diǎn)

書(shū)法最早是作為信息記錄與傳播功能的工具而產(chǎn)生的。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)在多數(shù)情況下，是與實(shí)用的功用目的相伴隨進(jìn)行的，歷史上眾多書(shū)家的墨跡都是出于實(shí)用目的的書(shū)寫(xiě)。綜觀中國(guó)書(shū)法史，古代邊陲戰(zhàn)事中的急就文書(shū)、賬簿和信札，或是醫(yī)案、契約等等，均是日常書(shū)寫(xiě)的絕佳例子。這些出自書(shū)家的隨意真率之作，隨心所欲而不逾矩，是必然與天然的妙合。在書(shū)法教學(xué)中，教師在介紹古代書(shū)法家生平軼事時(shí)，可以在日常生活中取材，以拉近學(xué)生與古人的距離，如王羲之的《快雪時(shí)晴帖》是一封書(shū)札，其內(nèi)容是作者寫(xiě)他在大雪初晴時(shí)的愉快心情及對(duì)親朋的問(wèn)候：“羲之頓首／快雪時(shí)晴／佳想安善／未果為結(jié)／力不次／王羲之頓首／山陰張侯”。再如張旭的《肚痛帖》：“忽肚痛不可堪／不知是冷熱所致／欲服大黃湯／冷熱俱有益／如何為計(jì)／非臨床”。以上兩帖，寥寥數(shù)語(yǔ)，極其平常的生活小事，信手提筆，遂成文字，流傳于世。如今讀來(lái)，我們都能感受到作者當(dāng)時(shí)的心情，多么富有“溫度”的書(shū)寫(xiě)。

在書(shū)法教學(xué)實(shí)踐中，筆者將書(shū)法與社會(huì)生活相結(jié)合，如端午節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、草莓節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等等，鼓勵(lì)學(xué)生用書(shū)法傳遞節(jié)日祝福（見(jiàn)圖3）。

（圖3）

習(xí)書(shū)固然要追求其藝術(shù)性，但一定不要忘了書(shū)法與生活密切相關(guān)，這也是書(shū)法的“源頭”與“活水”，只有將書(shū)法與日常生活相結(jié)合，在實(shí)踐中使用書(shū)法，才能真正練好書(shū)法，才能將書(shū)法內(nèi)化為一個(gè)人的修養(yǎng)，這才是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的初心。

三、藝術(shù)欣賞，書(shū)法情感的表達(dá)

《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出：書(shū)法教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字之美的感受能力與欣賞水平，對(duì)于陶冶學(xué)生情操，體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)文化自信有著不可忽視的意義。藝術(shù)欣賞就是我們感知書(shū)法的生命力和人性“溫度”，走進(jìn)書(shū)法家內(nèi)心世界的橋梁。在小學(xué)的書(shū)法欣賞實(shí)踐中，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生了解作品背景、風(fēng)格，體察作者內(nèi)心。如在欣賞歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》這幅經(jīng)典名帖時(shí)，首先讓學(xué)生了解《九成宮醴泉銘》的創(chuàng)作背景：“九成宮”遺址在今陜西麟游縣城西，原為隋之“仁壽宮”，唐貞觀五年（公元631年）加以擴(kuò)建，更名“九成宮”，唐太宗在九成宮避暑時(shí)發(fā)現(xiàn)醴泉之事。由魏征撰文、書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)丹而成的楷書(shū)書(shū)法作品，被譽(yù)為“天下第一銘”。全文敘述了“九成宮”的來(lái)歷及其建筑的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節(jié)儉精神，介紹了宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)醴泉的經(jīng)過(guò)，并征引典籍說(shuō)明醴泉的出現(xiàn)是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思?jí)嫞譂M戒盈”的諫諍之言。清代梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中評(píng)價(jià)道：“人不能到而我到之，其力險(xiǎn)；人不敢放而我放之，其筆險(xiǎn)。歐書(shū)凡險(xiǎn)筆必力破余地，而又通體嚴(yán)重，安頓照應(yīng)，不偏不支，故其險(xiǎn)也勁而穩(wěn)?！痹偃?，比較欣賞顏真卿《祭侄文稿》和《告伯父豪州刺史文稿》（見(jiàn)圖4），引用清代王澍的論斷：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫婉暢，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故客夷婉暢，無(wú)復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂(lè)方笑，言衰已嘆，書(shū)法亦隨而異，應(yīng)感之理也?！辈徽撌亲髡叩娜烁裥摒B(yǎng)、創(chuàng)作心境，抑或是創(chuàng)作環(huán)境，都會(huì)影響到作品的情調(diào)，反之，透過(guò)作品，我們可以感受到作者的情感和內(nèi)心，正所謂：文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。

圖4 《祭侄文稿》《告伯父豪州刺史文稿》

書(shū)法何止是文字的簡(jiǎn)單組合，它是一種藝術(shù)、一種精神、一種創(chuàng)造與表達(dá)抒發(fā)的方式，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，以生命的形式而存在、生長(zhǎng)和繁榮。我們?nèi)绻次飞?，那么必然敬畏我們的歷史、我們的文化和我們的傳統(tǒng)。經(jīng)典永流傳，書(shū)道常自青，讓我們?cè)跁?shū)寫(xiě)中感受書(shū)法特有的“溫度”。