【作品概況】《大唐三藏圣教序》簡稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由弘福寺沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》《懷仁集王羲之書圣教序》。因碑首刻有七佛像，又稱《七佛圣教序》，鐫刻于唐咸亨三年（公元672年）。通高350厘米，寬108厘米。碑文共30行，行83～88字不等。行書。原碑現(xiàn)立于西安碑林。此碑歷代摹刻頗多，現(xiàn)存宋拓本較多，其中最突出者當推中國國家博物館藏本。本《圣教序》系北宋拓本，淡黃麻紙精拓，紙墨相宜，捶拓精致，字口鋒利，蠟光如新，是國內(nèi)現(xiàn)存最好的拓本之一。

【觀典賞析】中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人玄奘（公元602—664年）取西經(jīng)回到長安后，奉唐太宗之命譯成《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，太宗親自作序，皇太子即后來的唐高宗作記，還有太宗答敕、高宗箋答等，五者合一為《圣教序》。后來弘福寺僧懷仁弘揚佛法崇敬王書，集王羲之當時的真跡而刻成碑?！妒ソ绦颉冯m是集字成碑，且缺失的字為拼接組合而成，但由于懷仁功力深厚，謹慎從事，加之所有字都是懷仁由唐內(nèi)府所藏王羲之墨跡直接摹出，將當時還在世的王羲之真跡盡納其中，終能各盡其勢，完好地再現(xiàn)了王羲之的書法藝術(shù)特征，成為王字的一個大寶庫。此碑筆法豐富，楷行草隸篆，各種筆法無不用之，可稱為王書最佳典范，極為珍貴，歷來為世所重。王羲之書法墨跡在唐時就十分珍貴，到明清已一無所存。《圣教序》開了書法集字的先河，使人們能一睹書圣書法的風采，歷代書法家無不習之。因此，學行書宜從王字入手，從《圣教序》得其結(jié)構(gòu)，從《蘭亭序》得其筆意和章法。

【作品概況】《信行禪師碑》又名《隋大善知識信行禪師興教之碑》，越王李貞撰，記述隋代名臣信行禪師之興佛教事跡。薛稷楷書。唐神龍二年（公元706年）立。碑石已遺失，僅有清何紹基藏宋拓剪裱孤本傳世。125行，每半開5行，行7字，每半開縱19.8厘米，橫13.5厘米。

【觀典賞析】《信行禪師碑》為薛稷代表作。特色是“結(jié)體遒麗”“媚好膚肉”，被人形容為“風驚苑花，雪惹山柏”，充滿了詩情畫意。薛稷很好地繼承了褚遂良的筆法和風格，“可謂河南公（褚遂良）之高足，甚為時所珍尚”，當時就有“買褚得薛，不失其節(jié)”的說法。同時薛稷又有所發(fā)展創(chuàng)造，融隸入楷，媚麗而不失氣勢，勁瘦中兼顧圓潤的書風，發(fā)展了初唐書法勁瘦媚麗而又圓腴挺拔的時代風格。此碑上承褚遂良之遺緒，下開宋徽宗瘦金書之先河，藝術(shù)風格比《升仙太子碑》碑陰更為華美、典麗，這是薛稷書法由虞世南書體轉(zhuǎn)向褚遂良書體的一種反映，并影響后世，贏得人們由衷的贊美。史載薛稷曾經(jīng)為普贊寺題額，三個大字，各方徑三尺，筆畫雄健，結(jié)構(gòu)勁挺。唐代大詩人杜甫寫詩稱：“仰看垂露姿，不崩亦不騫。郁郁三大字，蛟龍岌相纏?！?/p>