傅抱石先生創(chuàng)作的“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”已經(jīng)成為時(shí)代經(jīng)典，這是有口皆碑的史實(shí)。在這一系列主題創(chuàng)作中，以人民大會(huì)堂鴻篇巨制《江山如此多嬌》為代表的“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”是幾代中國(guó)人的歷史記憶和時(shí)代情懷，成為民族精神與文化象征的符號(hào)與標(biāo)志。紅色主題的時(shí)代圖式與傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的融匯形成了具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格在傅抱石先生筆下得到了完美的詮釋和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了審美境界與社會(huì)功用在藝術(shù)形式上的和諧統(tǒng)一，在新中國(guó)美術(shù)史上留下了璀璨奪目的篇章。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傅抱石“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”的史實(shí)考證和作品梳理已然取得豐碩成果，在此基礎(chǔ)上，筆者發(fā)表一點(diǎn)對(duì)傅抱石此類主題創(chuàng)作的體會(huì)和理解，僅供各位方家指教。

有證可查，傅抱石是最早探索并創(chuàng)作“毛主席詩(shī)意畫(huà)”的中國(guó)畫(huà)家。1950年2月25日，傅抱石作毛澤東《清平樂(lè)·六盤(pán)山》詞意圖，開(kāi)始了以毛澤東詩(shī)詞為題材的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。此后，傅抱石以毛澤東的36首各類詩(shī)詞為主題，創(chuàng)作了大量作品，風(fēng)格特征與藝術(shù)語(yǔ)言逐漸成熟，日臻完美。其中以1959年與著名畫(huà)家關(guān)山月合作完成，并有毛澤東親筆題字的《江山如此多嬌》最為知名。而其“詩(shī)意畫(huà)”的淵源除了傅抱石對(duì)“史的癖嗜”，就是構(gòu)寫(xiě)“詩(shī)意”。與撰寫(xiě)大量美術(shù)史論不同，傅抱石本人并不經(jīng)常創(chuàng)作“詩(shī)”，而是“將詩(shī)的意境，移入畫(huà)面”。詩(shī)意畫(huà)傳統(tǒng)上是文人畫(huà)重要的創(chuàng)作題材之一，它在歷史上并不鮮見(jiàn)：

這是自宋以來(lái)山水畫(huà)家最得意的路線。詩(shī)與畫(huà)原則上不過(guò)是表達(dá)形式的不同，除了某種程度的局限以外，其中是息息相通的。截取某詩(shī)的一聯(lián)或一句做題目而后構(gòu)想，在畫(huà)家是摸著了倚傍，好似譯外國(guó)文的書(shū)一樣，多少可以刺激并管理自己一切容易涉入的習(xí)慣。同時(shí)，使若干名詩(shī)形象化，也是非常有興味的工作。[1]326

正因如此，古代名畫(huà)家、詩(shī)人的佳句常常成為傅抱石的畫(huà)題，但詩(shī)句的選擇也并不隨意。傅抱石的畫(huà)題往往具有愛(ài)國(guó)和民族意識(shí)，并且詩(shī)的意境闊大和深遠(yuǎn)，這些都是與他前文所述的人品、胸襟吻合的：

我比較喜歡畫(huà)家的詩(shī)，特別是石濤，其次是龔半千。它們—盡管立場(chǎng)站在統(tǒng)治階級(jí)，而由于時(shí)代、社會(huì)影響，民族熱情是充滿著的。

在傅抱石看來(lái)，詩(shī)與畫(huà)盡管藝術(shù)表達(dá)形式不盡相同，但二者在抒懷寄意、情景交融、創(chuàng)造意境美的藝術(shù)特質(zhì)上是相通的?！拔娜水?huà)”最大的特點(diǎn)就是超越對(duì)外物形狀的單純模仿而注重意境的營(yíng)造，融情趣、思想于畫(huà)面，側(cè)重精神、心性的表達(dá)，這些特點(diǎn)都與詩(shī)相同：

我認(rèn)為一幅畫(huà)應(yīng)該像一首詩(shī)，一闋歌，或一篇美的散文。因此，寫(xiě)一幅畫(huà)就應(yīng)該像作一首詩(shī)、唱一闋歌，或做一篇散文。王摩詰的“畫(huà)中有詩(shī)”，已充分顯示這無(wú)聲詩(shī)的真相，而讀倪云林、吳仲圭、八大、石濤的遺作，更不啻是山隈深處寒夜傳來(lái)的人間可哀之曲。[1]324

由此可見(jiàn)，我們看到傅抱石是把畫(huà)作為“文”來(lái)看待的。這不禁使人想起鄧椿的名句：“畫(huà)者，文之極也?！盵3]這是對(duì)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的實(shí)踐總結(jié)和理論概括。它是中國(guó)畫(huà)“文學(xué)化”傾向的重要標(biāo)志，也是中國(guó)畫(huà)走向“詩(shī)化”的思想基礎(chǔ)。傅抱石在繪畫(huà)史論研究中對(duì)這一理論保持了一貫的認(rèn)同立場(chǎng)。他把中國(guó)繪畫(huà)從寫(xiě)實(shí)向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)變作為“急劇的拋棄造化（自然），歸依心源（性靈）的運(yùn)動(dòng)”[4]。而王維的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”正是所謂“抒寫(xiě)性靈”的基礎(chǔ)。所以傅抱石總結(jié)“超然的心胸”必須寄寓在“詩(shī)的意境”中，因?yàn)橹袊?guó)的詩(shī)與畫(huà)從來(lái)都不是被動(dòng)地抄襲自然、世事，而是把作者的性情和情趣通過(guò)藝術(shù)的剪裁浸潤(rùn)并滲透到詩(shī)與畫(huà)中，這種本于自然而又高于自然的創(chuàng)造性活動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng)作。傅抱石曾指出：“國(guó)畫(huà)家應(yīng)是詩(shī)人。……針砭了概念化的時(shí)弊，提倡作品要有詩(shī)的意境，畫(huà)家要具有詩(shī)人的想象力，更生動(dòng)的反映生活?！盵5]18可見(jiàn)，詩(shī)與畫(huà)是藝?yán)硐嗤?、相通的。朱光潛先生說(shuō)：

詩(shī)與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處唯在不即不離。唯其“不離”，所以有真實(shí)感;唯其“不即”，所以新鮮有趣。

所以，傅抱石對(duì)“詩(shī)意”的追求就是把“繪畫(huà)完全看作抒寫(xiě)性靈的一種藝術(shù)”，而把詩(shī)和畫(huà)作為“知識(shí)階級(jí)的事業(yè)”，“人品是畫(huà)家的唯一原則，唯一生命”[7]。傅抱石在繪畫(huà)作品中竭力體現(xiàn)出文心、文思、文才、文氣、文筆等，而這些又都是詩(shī)所必備的條件：

山水畫(huà)家的基本要求是什么？應(yīng)該是一位詩(shī)人，同時(shí)應(yīng)具有歷史知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。[5]41

如果說(shuō)，傳統(tǒng)的“引詩(shī)入畫(huà)”是文人畫(huà)常見(jiàn)的表現(xiàn)手段，而新中國(guó)成立后傅抱石的“毛主席詩(shī)意畫(huà)”則是在特定歷史環(huán)境下其個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造，它所體現(xiàn)出來(lái)的適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流的文藝思想確實(shí)是前無(wú)古人的。

隨著新中國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，作為國(guó)家領(lǐng)袖的毛澤東威望不斷提高，加之他的詩(shī)詞氣勢(shì)磅礴且富于浪漫色彩，對(duì)其意境的表達(dá)逐漸成為傅抱石所思考、關(guān)注并嘗試的山水畫(huà)新主題、新類型。同時(shí)，不可否認(rèn)的是毛澤東詩(shī)詞的傳統(tǒng)文人氣質(zhì)與時(shí)代精神境界本身就是民族文化的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照?？v觀中國(guó)畫(huà)史，文人畫(huà)中的超然精神本是要求畫(huà)家在精神上追求自在、解放，擺脫人生世相的紛擾，但明清文人畫(huà)的末流把它設(shè)置為固定的程式，即傅抱石所說(shuō)的“流派化”傾向。同樣地，詩(shī)與畫(huà)本是渾然天成的藝術(shù)形式，但在清代以來(lái)逐步演化為一種模式。對(duì)于這種傾向，傅抱石堅(jiān)決地予以批判：

我們知道中國(guó)繪畫(huà)為“文人畫(huà)”家壟斷了之后，樣式上最特殊、最突出的便是畫(huà)面上題跋的重視。好似一幅畫(huà)若不題上幾句（詩(shī)、詞、文章），總覺(jué)得像沒(méi)有完成一般。因此，往往掇拾些無(wú)甚關(guān)系甚至毫不相干的陳詞濫調(diào)機(jī)械地形式地寫(xiě)上去。這情況清代較為嚴(yán)重，笑話也自不少。[8]

新中國(guó)成立后，盡管傅抱石在思想上與社會(huì)主流文藝思潮保持了一致的步調(diào)，極力宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作方法，附和時(shí)風(fēng)所批判的“文人畫(huà)”，但在傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)意境的構(gòu)筑和要求上依然承襲了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)精神。所以，在“詩(shī)與畫(huà)”舊有形式上的革新意識(shí)不意味著傅抱石否定詩(shī)畫(huà)精神上的融通，甚至他在具體實(shí)踐中尋找更變通的方式以創(chuàng)造“新”的詩(shī)意，即“革命的浪漫主義”：

毛主席詩(shī)詞為題材的創(chuàng)作，成為抱石先生藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)，也促進(jìn)了他思想觀念的轉(zhuǎn)化。[5]

雖然在傅抱石的文獻(xiàn)中很難找到他承認(rèn)屬于浪漫主義的證據(jù)，但通過(guò)他的“毛主席詩(shī)意畫(huà)”系列作品，很多人依然把傅抱石的藝術(shù)歸為具有革命浪漫主義色彩的新國(guó)畫(huà)，其中最著名的莫過(guò)于為人民大會(huì)堂所作的《江山如此多嬌》。

1959年8月，傅抱石接受與關(guān)山月合作為人民大會(huì)堂創(chuàng)作巨幅國(guó)畫(huà)向國(guó)慶10周年獻(xiàn)禮的任務(wù)。傅抱石和關(guān)山月在繪制過(guò)程中聽(tīng)取了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)、陳毅、郭沫若、吳晗等眾多領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)意見(jiàn)，以毛澤東《沁園春·雪》中“江山如此多嬌”入畫(huà)，幾易其稿，突出了“東方紅，太陽(yáng)升”之主題。全畫(huà)長(zhǎng)9米，高5.5米，尺幅為當(dāng)時(shí)之最。9月27日，毛澤東為這幅詩(shī)意圖寫(xiě)了畫(huà)題“江山如此多嬌”，并由張正宇放大并描摹到畫(huà)面，這幅新中國(guó)美術(shù)史上的名作宣告完成?！督饺绱硕鄫伞烦晒Φ匾詡鹘y(tǒng)中國(guó)畫(huà)的形式，通過(guò)對(duì)遼闊中華大地的描繪表現(xiàn)了新中國(guó)作為一個(gè)泱泱大國(guó)的現(xiàn)代風(fēng)貌。在創(chuàng)作過(guò)程中，傅抱石豪邁雄渾的氣勢(shì)與關(guān)山月細(xì)致柔和的嶺南風(fēng)格相得益彰，最后渾然一體又各具特色，形成筆墨淋漓、氣勢(shì)磅礴的整體效果。而作畫(huà)從主題確定、經(jīng)營(yíng)位置到落墨定稿都得到黨中央幾位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和鼓勵(lì)，體現(xiàn)出集體智慧的力量。這樣的主題性創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一種新的嘗試，從表現(xiàn)技法到使用工具無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于今天的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作仍然具有重要的啟示和借鑒作用。

傅抱石、關(guān)山月合作的《江山如此多嬌》成為新中國(guó)美術(shù)史上的經(jīng)典之作，除了是因?yàn)樗囆g(shù)本身的魅力，更在于它在思想性和藝術(shù)性的高度契合和完美體現(xiàn)，是新中國(guó)文藝表達(dá)的典范與標(biāo)志。

新中國(guó)的文藝從根本上講是“人民的文藝”，是具有革命傳統(tǒng)與紅色基因的事業(yè)，是在黨的文藝方針政策指導(dǎo)下的文藝活動(dòng)，因而1958年根據(jù)毛澤東關(guān)于中國(guó)新詩(shī)“形式是民歌，內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義對(duì)立的統(tǒng)一”的精神而提出的中國(guó)文藝創(chuàng)作方法成為指導(dǎo)一切文藝創(chuàng)作的實(shí)踐原則與基本方法，美術(shù)亦不例外。傅抱石深諳古典詩(shī)詞的精髓和意蘊(yùn)，同時(shí)也緊緊把握住詩(shī)詞的時(shí)代轉(zhuǎn)向與社會(huì)風(fēng)尚，深刻理解并以中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言詮釋“毛澤東詩(shī)詞”的意境成為最好的突破點(diǎn)，筆者稱之為“紅色表達(dá)”中的“詩(shī)意表現(xiàn)”。

一方面，革命浪漫主義詩(shī)歌很重要的一個(gè)特征就是注重表達(dá)自己的情感，強(qiáng)調(diào)主觀因素和審美作用。在這點(diǎn)上，它與傳統(tǒng)“詩(shī)”的特性并沒(méi)有區(qū)別。同時(shí)，革命的浪漫主義詩(shī)歌體現(xiàn)出的是馬克思主義的世界觀、文藝觀，它不可避免地要突出文藝的功利價(jià)值和社會(huì)作用。傅抱石的“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”實(shí)際上就是傅抱石在審美與社會(huì)兩方面價(jià)值間尋找最佳的平衡點(diǎn)，并努力構(gòu)筑著符合政治形勢(shì)需要同時(shí)兼?zhèn)鋵徝狼槿さ摹靶隆币饩?。所以傅抱石?jiān)決反對(duì)簡(jiǎn)單化的、功利化的“新”國(guó)畫(huà)：

一度頗為盛行的“山水”加“生活”的“創(chuàng)作”，今天誰(shuí)也知道是走了一段彎路，……陳舊的形式、筆墨，怎么可以原封不動(dòng)地用來(lái)反映今天新的內(nèi)容呢？

傅老不同意在舊山水畫(huà)里加上新人物，或腳手架，他說(shuō)那是保守思想的陰魂不散，反映現(xiàn)實(shí)生活不能來(lái)“夾生飯”。

另一方面，傅抱石清楚地知道古典詩(shī)詞的審美、意境等要素對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新所起到的重要作用和所應(yīng)堅(jiān)守的底線。傅抱石在新中國(guó)成立后大量著述中反復(fù)提及“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作精神，但在實(shí)踐中能以“現(xiàn)實(shí)主義”表述方式來(lái)說(shuō)明中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的合理性、時(shí)效性與規(guī)律性。從這個(gè)角度看，傅抱石創(chuàng)作“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”應(yīng)看作其從山水畫(huà)傳統(tǒng)中提取“現(xiàn)實(shí)主義”因子用來(lái)激活、創(chuàng)造契合時(shí)代需求的“浪漫主義”，是保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的一種機(jī)變與智慧。例如：

“師卷軸不如師造化”“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這一優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)出發(fā)……[10]

中國(guó)繪畫(huà)的線，是形（第一使命）神（第二使命）兼?zhèn)涞模强陀^（第一使命）主觀（第二使命）一致的?！瓘倪@個(gè)基礎(chǔ)而發(fā)展的中國(guó)繪畫(huà)，因此也就絕不可能是自然主義或者別的什么，而必然是富于現(xiàn)實(shí)主義精神的。[11]380

所謂“遁跡山林”“游戲三昧”，也是現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作政治性的反映。[11]377

在時(shí)代新舊轉(zhuǎn)換的時(shí)候，“新”與“舊”的微妙關(guān)系滲透到每一種文藝領(lǐng)域中，當(dāng)“新”逐步獲得優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，怎樣“新”則成為涉及山水畫(huà)價(jià)值的核心問(wèn)題：

山水畫(huà)會(huì)沒(méi)落嗎？是應(yīng)該沒(méi)落的嗎？

傅抱石創(chuàng)作“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”恰恰體現(xiàn)出詩(shī)畫(huà)關(guān)系中交疊的機(jī)樞在于意境，即借助詩(shī)人的情懷引發(fā)自我的構(gòu)思和想象并以筆墨呈現(xiàn)給觀者。這也是把握藝術(shù)精神的本質(zhì)與創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言的風(fēng)格相統(tǒng)一。也就是說(shuō)意境的“新”與“舊”，要充分考慮時(shí)代因素和社會(huì)環(huán)境、審美趣味的流變，通過(guò)今人的解讀將詩(shī)的意境創(chuàng)造性地表達(dá)出來(lái)，起到“借古抒懷以鑒今”的作用。郭沫若十分喜愛(ài)傅抱石，很重要一點(diǎn)就是他通過(guò)傅抱石的作品體會(huì)到富有時(shí)代氣息、諷喻鑒今的詩(shī)意：“縱令衣冠今古意，吾儕依舊主人翁?！薄八凭⒂屑覈?guó)興亡之意，而于忠臣逸士特為表彰?！盵13]這種包前蘊(yùn)后、內(nèi)外并舉而別開(kāi)蹊徑的詩(shī)意畫(huà)就是傅抱石藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐路徑。而“毛澤東詩(shī)詞”所具有的時(shí)代表征本身就為畫(huà)家的意境營(yíng)造和藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)思想上的震撼和激發(fā)，對(duì)其視覺(jué)畫(huà)面的再呈現(xiàn)、再創(chuàng)作、再發(fā)揮，為“詩(shī)意畫(huà)”這一傳統(tǒng)命題帶來(lái)富有時(shí)代氣息的創(chuàng)作空間和創(chuàng)新領(lǐng)域。

綜上所述，對(duì)于傅抱石創(chuàng)作“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”，我們不能僅僅將其看作是一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典畫(huà)題，更要看到傅抱石在藝術(shù)上的創(chuàng)新精神以及時(shí)代賦予藝術(shù)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史使命。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義文藝工作的指導(dǎo)方針：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！苯裉欤覀冎販馗当瘎?chuàng)作的“毛澤東詩(shī)意畫(huà)”作品，回溯歷史、反思當(dāng)下、展望未來(lái)，情在畫(huà)內(nèi)，意在畫(huà)外，足令我們后人欽嘆與敬仰。