姜瑞陽(yáng)

上海師范大學(xué)

一、設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)的概述

“設(shè)計(jì)哲學(xué)”往往并非我們普通意義上的“哲學(xué)”，而是設(shè)計(jì)師個(gè)人對(duì)設(shè)計(jì)的理念，具有比較強(qiáng)烈的目的性。 其實(shí)，每一位設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)價(jià)值觀(guān)，不同的價(jià)值觀(guān)也就形成了不同的設(shè)計(jì)哲學(xué)。有些設(shè)計(jì)師可以有自己的“設(shè)計(jì)哲學(xué)”理念，比如說(shuō)“用最少的設(shè)計(jì)達(dá)到最大的滿(mǎn)足”(Leas design for maximum satisfaction)，或者“少則多”（Less is more）。對(duì)于大部分設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，“設(shè)計(jì)哲學(xué)”很明確：就是為了達(dá)到設(shè)計(jì)目的價(jià)值觀(guān)、方法論的總和。設(shè)計(jì)的目的性很重要，有些目的僅僅是為了接近問(wèn)題，也有的目的是為了達(dá)到烏托邦理想主義。無(wú)論目標(biāo)是什么，“設(shè)計(jì)哲學(xué)”作為一種目標(biāo)性很強(qiáng)、能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師信仰，在整個(gè)過(guò)程中指引設(shè)計(jì)師接近既定的目標(biāo)和概念，最終達(dá)到完美的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，從今天的技術(shù)和生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，即使在簡(jiǎn)單的造物意義上，設(shè)計(jì)也包含著技術(shù)、工藝、美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、價(jià)值學(xué)等多方面的內(nèi)涵，是聯(lián)系工業(yè)與自然、技術(shù)與藝術(shù)的橋梁。 從廣義上說(shuō)，設(shè)計(jì)是貫通能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的、計(jì)劃、價(jià)值和理念等概念的重要概念，在最一般意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)造，是在廣泛的人類(lèi)活動(dòng)中對(duì)價(jià)值和理想的追求，對(duì)美好未來(lái)的謀劃和進(jìn)取。

二、水野學(xué)與他的設(shè)計(jì)哲學(xué)

水野學(xué)，1972年生于東京，畢業(yè)于多摩爾美術(shù)大學(xué)平面設(shè)計(jì)系，打造了無(wú)數(shù)暢銷(xiāo)品牌。1999年，水野學(xué)成立了自己的設(shè)計(jì)公司Good design company;2005年，他為日本最大的小靈通運(yùn)營(yíng)商WILLCOM設(shè)計(jì)平面廣告；2008年，他給運(yùn)動(dòng)品牌阿迪達(dá)斯進(jìn)行了品牌落地活動(dòng)策劃；2015年，水野學(xué)為百年歷史的日本地鐵SOTETSU創(chuàng)立了新的形象；水野學(xué)不僅在品牌形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席地位，而且在平面、廣告、空間、產(chǎn)品等諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域施展著自己的設(shè)計(jì)天分。在水野學(xué)的多數(shù)作品中最出名的就是熊本熊，他近年來(lái)被大眾熟知的身份就是“熊本熊之父”。作為知名的品牌設(shè)計(jì)師，水野學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)有著不同于其他人的獨(dú)特看法?！拔彝耆珶o(wú)法理解把設(shè)計(jì)和商業(yè)分開(kāi)的做法，設(shè)計(jì)是建立在商業(yè)之上的，離開(kāi)了商業(yè)的設(shè)計(jì)和涂鴉沒(méi)什么區(qū)別”——水野學(xué)。熊本熊的所有元素來(lái)源于日?；蛘咭汛嬖?，熊是熊本縣的名字，黑色來(lái)自熊本城，外型是來(lái)自九州男子的健碩，而腮紅則是一位漫畫(huà)家朋友告訴他這樣做小朋友會(huì)喜歡，皮卡丘也是如此。同時(shí)水野學(xué)建議熊本熊肖像使用權(quán)免費(fèi)開(kāi)放，不收錢(qián)的熊本熊能激發(fā)廣大用戶(hù)的創(chuàng)作熱情，在2013年就有16393件商品使用了它的形象，通過(guò)免費(fèi)的策略歡迎廠(chǎng)商合作，結(jié)合衣食住行娛樂(lè)在各領(lǐng)域推出大量產(chǎn)品，全方位出擊讓宣傳累積出相乘效果，正是促成熊本熊大紅的關(guān)鍵。

在水野學(xué)的《品味，從知識(shí)開(kāi)始》中，他表示：就我在日本的工作而言，完全不需要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，因?yàn)槲規(guī)缀跻呀?jīng)清楚了解社會(huì)上的一切動(dòng)態(tài)。水野學(xué)認(rèn)為設(shè)計(jì)作品“不要融入設(shè)計(jì)師的個(gè)性”，而要“讓產(chǎn)品成為更好的東西”。無(wú)論是熊本熊還是日本地鐵的新形象，都沒(méi)有直接顯示出水野學(xué)的設(shè)計(jì)個(gè)性。不管是什么樣的設(shè)計(jì)，都是要把不完美的東西，通過(guò)設(shè)計(jì)使之變得更加完美。設(shè)計(jì)的目的是為了讓產(chǎn)品發(fā)揮更加真實(shí)有效的作用，在有限的資源中得到更高的利用價(jià)值。通過(guò)不同品牌的研究和設(shè)計(jì)找到適合該品牌的發(fā)展方向，不得不說(shuō)水野學(xué)對(duì)品牌設(shè)計(jì)確實(shí)有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，我們可以說(shuō)水野學(xué)的設(shè)計(jì)哲學(xué)是建立在商業(yè)上的。我們?cè)诜治雒總€(gè)設(shè)計(jì)師時(shí)，不能單純地從作品外觀(guān)或形態(tài)入手，這樣感性的分析只能達(dá)到表面并非真實(shí)地了解到作品背后的深沉含義以及設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)哲學(xué)價(jià)值觀(guān)。

三、雷蒙德·羅維與他的設(shè)計(jì)哲學(xué)

雷蒙德·羅維（Raymond Loewy,1893—1986），是美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的重要奠基人之一。其從事范圍包括平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等。從香煙盒到汽車(chē)設(shè)計(jì)，從飛機(jī)設(shè)計(jì)再到太空艙的設(shè)計(jì)。他的作品既有工業(yè)化的特征又具有人情味，還具有明顯的商業(yè)風(fēng)格。雷蒙德·羅維是一個(gè)高度商業(yè)化的設(shè)計(jì)師，他的作品以市場(chǎng)為導(dǎo)向，與商業(yè)相結(jié)合，服務(wù)于企業(yè)是羅維的一個(gè)重要設(shè)計(jì)理念，他的眾多作品都顯示了這一理念。

1929年，羅維受斯特納復(fù)印機(jī)公司的委托設(shè)計(jì)改良復(fù)印機(jī)，這是他的第一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品項(xiàng)目。在設(shè)計(jì)之中，羅維從審美和人機(jī)工學(xué)的角度出發(fā)，使該產(chǎn)品外觀(guān)簡(jiǎn)潔、造型優(yōu)美現(xiàn)代、方便使用，促使復(fù)印機(jī)的銷(xiāo)量節(jié)節(jié)攀升。這個(gè)設(shè)計(jì)的成功引起一個(gè)新興設(shè)計(jì)行業(yè)的產(chǎn)生——工業(yè)設(shè)計(jì)師；1934年，羅維為冰點(diǎn)冰箱設(shè)計(jì)了一個(gè)嶄新的形象。冰箱外型采用圓角切割，圓潤(rùn)的流線(xiàn)型箱體使其看上去簡(jiǎn)潔明快；冰箱內(nèi)部將機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)部分整合為一體置于冰箱的背后，整個(gè)冰箱的外觀(guān)結(jié)構(gòu)渾然天成，并奠定了現(xiàn)代冰箱的基礎(chǔ)。羅維在二十世紀(jì)三十年代期間設(shè)計(jì)了多種流線(xiàn)型交通工具——火車(chē)頭、輪船、汽車(chē)等。有力地推動(dòng)了流線(xiàn)型成為消費(fèi)者的采購(gòu)目標(biāo)，乃至對(duì)現(xiàn)在的市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求都影響深遠(yuǎn)。

羅維的產(chǎn)品設(shè)計(jì)較注重外形簡(jiǎn)潔，有助于批量化生產(chǎn)，有助于銷(xiāo)售。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)練、典雅、美觀(guān)，他通過(guò)良好的造型闡述產(chǎn)品的功能。從郵票到宇宙飛船，作為職業(yè)設(shè)計(jì)師，他將一切“流線(xiàn)、簡(jiǎn)潔，功能、實(shí)用、容易維修和保養(yǎng)”理念，即“由功用與簡(jiǎn)約彰顯美麗”表現(xiàn)得淋漓盡致。羅維在整個(gè)設(shè)計(jì)界也是開(kāi)創(chuàng)了新的設(shè)計(jì)職業(yè)、設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。他說(shuō)：“最美的曲線(xiàn)是銷(xiāo)售上升的曲線(xiàn)。” 美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，設(shè)計(jì)開(kāi)始和商業(yè)結(jié)合，甚至好的設(shè)計(jì)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。羅維利用自身對(duì)設(shè)計(jì)理念全新的詮釋?zhuān)瑸樵O(shè)計(jì)市場(chǎng)建立了新的定義，賦予產(chǎn)品新的活力，增加了市場(chǎng)的銷(xiāo)售力和消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲。因?yàn)樵O(shè)計(jì)在生活中具有普遍性，所以設(shè)計(jì)不僅是美學(xué)的問(wèn)題，更是為人所用的，它是溝通“思”與“行”的一種哲學(xué)行為。 二十世紀(jì)中期，羅維為可口可樂(lè)公司重新設(shè)計(jì)瓶形，通過(guò)對(duì)外形的整改賦予瓶子更加優(yōu)美的曲線(xiàn)。優(yōu)美的曲線(xiàn)外形不僅在外觀(guān)上吸引消費(fèi)者的眼球，在使用上更加貼合人體工程學(xué)，在使用的過(guò)程中更加方便拿取。可樂(lè)瓶典型的形狀特征可以說(shuō)是引領(lǐng)了一種新的時(shí)尚潮流，吸引了多數(shù)年輕的消費(fèi)群體甚至成為一種地域文化的特征?？蓸?lè)瓶的設(shè)計(jì)為可口可樂(lè)公司帶來(lái)巨大利潤(rùn)，而羅維的設(shè)計(jì)在商業(yè)中獲得巨大成功。在他漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)生涯中，可謂是在設(shè)計(jì)上碩果累累：流線(xiàn)型的火車(chē)頭、系列餐具、英國(guó)石油公司（BP）、灰狗長(zhǎng)途客車(chē)和納貝斯克餅干以其獨(dú)特的造型和帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，使人過(guò)目不忘。他將自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)歸納為MAYA（Most Advanced Yet Acceptable）極度先進(jìn)，卻為人所接受)原則，并在他的所有創(chuàng)作中加以傳播。羅維以自己成功的設(shè)計(jì)幫助美國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)的文化發(fā)張都作出了重要的貢獻(xiàn)，他戲劇性地改變了美國(guó)生活的面貌，將流線(xiàn)型風(fēng)格幾乎帶入了日常生活中的各個(gè)角落。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今社會(huì)，文化交流和融合廣泛的背景下，大部分設(shè)計(jì)師沉浸在設(shè)計(jì)市場(chǎng)中帶來(lái)的滿(mǎn)足和喜悅。然而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么卻引人深思！以人為本的設(shè)計(jì)不僅是滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，設(shè)計(jì)師應(yīng)該抓住人們的生活方式以及現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境、資源等方面的利用，從造物到“謀事”，不是為了利益而造物，應(yīng)該為了可持續(xù)發(fā)展而謀事。好的設(shè)計(jì)應(yīng)該讓人們樂(lè)于在生活中一點(diǎn)一點(diǎn)地去體驗(yàn)它，并從中獲得飽滿(mǎn)而持久的快樂(lè)。它絕不是短暫存在的新奇，人們需要時(shí)間去認(rèn)識(shí)它的優(yōu)良。 然而好多設(shè)計(jì)師都在盲目的尋求建立一種自己的風(fēng)格，想要找到一種能代表自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言卻忘了好的設(shè)計(jì)是為人所用的，在市場(chǎng)繁雜的情況下，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該從以人為本的角度出發(fā)，不一味地追求消費(fèi)者的追捧，從品牌文化、企業(yè)文化上升到設(shè)計(jì)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的真實(shí)價(jià)值?！霸O(shè)計(jì)哲學(xué)”上，不同的產(chǎn)品、不同的對(duì)象有不同的需求，因?yàn)橐鎸?duì)的是批量化的生產(chǎn)和不同參與者的審美，所以要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有個(gè)人的“設(shè)計(jì)哲學(xué)”，如果設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)哲學(xué)不符合設(shè)計(jì)對(duì)象的要求，其設(shè)計(jì)就很難成功。企業(yè)的設(shè)計(jì)哲學(xué)是要受到技術(shù)、預(yù)算、功能、市場(chǎng)以及企業(yè)文化等各方面的約束，則個(gè)人的設(shè)計(jì)哲學(xué)是以個(gè)性為第一的。只有個(gè)人的設(shè)計(jì)哲學(xué)與企業(yè)的設(shè)計(jì)哲學(xué)相吻合才能形成比較具影響力的設(shè)計(jì)。