吳小琳

摘要：作為桐城派的代表人物，姚鼐的詩(shī)歌受佛教思想影響頗深。仕途之路的不順， 加之友人的引導(dǎo)， 堅(jiān)定了姚鼐的求佛之心。佛教思想反過(guò)來(lái)為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了思想基礎(chǔ)，尤其體現(xiàn)在佛禪山水詩(shī)和古文創(chuàng)作理念中。

關(guān)鍵詞：姚鼐;詩(shī)歌;佛教思想

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-33-405

清代是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家最為鼎盛的時(shí)代。清政府采用“多元化統(tǒng)治”，通過(guò)寬松的宗教環(huán)境來(lái)統(tǒng)治民眾，一時(shí)間儒釋道三教合流。作為桐城文派的代表人物，姚鼐受到佛教思想影響頗深，并在一定程度上對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

一、姚鼐的佛教思想

1、人生經(jīng)歷的影響

姚鼐生于桐城官宦書香之家，自小便有超然之志，師從劉大櫆學(xué)習(xí)古文。但他的科舉之路并不順利，經(jīng)歷了五次禮部會(huì)試的名落孫山，直至姚鼐三十歲時(shí)，才最終進(jìn)士取第，授庶吉士。

為官后的姚鼐逐漸感到官場(chǎng)的腐敗、社會(huì)的不公和百姓的困苦。在他充任湖南鄉(xiāng)試副考官時(shí)，曾撰寫《乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試策問(wèn)五首》，認(rèn)為科舉取士的目的在于“繼古道統(tǒng)，崇經(jīng)術(shù)，獎(jiǎng)德行，興起教化，勸示儒林者至矣。”[1]130故而應(yīng)選擇具有仁愛(ài)之心、正直之德，能夠真正經(jīng)世致用、體察民情的人才。但正如姚鼐在《復(fù)汪孟慈書》中所言：“今世天下相率為漢學(xué)者，搜求瑣屑，征引猥雜，無(wú)研尋義理之味，多矜高自滿之氣?！盵1]295對(duì)于官場(chǎng)上的唯利是圖、輕浮自傲、不顧民情的風(fēng)氣，姚鼐失望至極。最終，忠信質(zhì)直的姚鼐決意棄官?gòu)奈摹?/p>

舍棄了奮斗良久的為官之路，姚鼐的心中自然苦悶。而迫于生計(jì)，姚鼐后半生一直在書院講學(xué)，生活異常清苦。與好友馬雨耕的書信中，姚鼐感慨：“八十老翁當(dāng)坐受子孫奉養(yǎng)之時(shí)，而反尋錢以供子孫之用，能無(wú)為一笑乎？”[2]181精神的苦悶，生活的困苦，促使姚鼐轉(zhuǎn)求佛學(xué)，并在佛教中獲得心靈的平靜與痛苦的解脫。

2、友人思想的影響

在姚鼐的眾多友人中，王禹卿對(duì)他的學(xué)佛之路影響最大。姚鼐直言“客從茅山來(lái)，教我默自存。服氣至萬(wàn)息，顧見(jiàn)天地根。多謝丈人意，求生固有門?！盵1]476在王禹卿的影響下，姚鼐學(xué)會(huì)了誦經(jīng)念佛、默然打坐、戒除葷腥，并且勉力修心，通過(guò)不斷的內(nèi)省，逐漸屏欲澄心，返求本性。同時(shí)，好友袁枚也頗好佛道，造詣?lì)H高。姚鼐稱贊 “錢塘袁才子及禹卿，皆內(nèi)耽禪悅，事佛甚精。”[1]347

如果說(shuō)好友幫助姚鼐開啟了學(xué)佛之門，那么在學(xué)佛之路上，道士和尚才真正讓姚鼐擺脫塵擾，最終修成佛法。姚鼐曾拜妙德和尚為師，多次與他研討佛理?！冻赆屆畹隆芬辉?shī)中，姚鼐感慨“愛(ài)師秉直心，啟予三昧門?！盵1]503此外，寶光寺的皓清、四松庵的彌朗、慈濟(jì)寺的憨幢等僧人都和姚鼐往來(lái)頻繁，并對(duì)姚鼐的佛學(xué)思想產(chǎn)生了一定影響。

二、姚鼐詩(shī)歌中的佛教思想

1、山水詩(shī)中的禪意

姚鼐棄官后寄情山水，和友人訪遍名山古剎，并于其中參禪悟道。在欣賞自然山水的同時(shí)，姚鼐常將自己的禪心佛性融入其中，留下了一首首佛禪山水詩(shī)。

在這些詩(shī)歌中，姚鼐以佛家的視角看待自然山水，筆下的景象呈現(xiàn)出一幅幽然空明的意境。如《夜起岳陽(yáng)樓見(jiàn)月》一詩(shī)，“高樓深夜靜秋空，蕩蕩江湖積氣通。萬(wàn)頃波平天四面，九霄風(fēng)定月當(dāng)中。”[1]541深秋之夜，皎月當(dāng)空，清風(fēng)徐來(lái)，洞庭湖面一片靜寂。詩(shī)人登樓賞月，心情暢快。全詩(shī)意境清幽，含蘊(yùn)豐富，可謂登臨岳陽(yáng)、詠贊洞庭之佳作。

在姚鼐的詩(shī)歌中，以僧人禪師、莊嚴(yán)寶剎入題的詩(shī)歌數(shù)量眾多。此類詩(shī)歌多為游記，意境清幽閑寂，其中多有禪語(yǔ)，充滿禪意。如《惠照寺分韻得自字》《游攝山》《登報(bào)恩寺塔》等。《游攝山宿綠云庵》一詩(shī)中的“披云過(guò)石徑，聽(tīng)澗到僧房”[1]585頗有王維的詩(shī)風(fēng)，去留無(wú)意，率性自然?！耳惙逅隆穼⒆匀恢昂头鸬乐撓嗳诤?，“寂寂青溪水，蕭蕭祇樹園。江潮春入郭，海月夜當(dāng)門。銀杏風(fēng)前活，金容世外尊。陳隋銷落后，來(lái)聽(tīng)道人論?！盵1]599

2、坐禪禮佛的禪悟

姚鼐晚年，尤喜靜坐。無(wú)人共語(yǔ)、追求靜寂的姚鼐常在書房默坐終日，并打趣說(shuō)書房好似僧房一般。打坐時(shí)，姚鼐常自我反省、勉力修心，體味空與靜的意趣。有時(shí)還會(huì)獲得思想上的頓悟，正所謂“若夫超然自得，不從門入，此非言說(shuō)可喻，存乎妙悟。”[2]35

在古文創(chuàng)作中，姚鼐也從坐禪中有所得，他認(rèn)為寫作古文頗似參禪，需要勤心求學(xué)，在精意讀書的基礎(chǔ)上深入探究，最終獲得突如其來(lái)的自悟。但這種自悟并非朝夕可以實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)和禪家的頓悟頗為相似。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，不論是姚鼐的思想，還是詩(shī)歌創(chuàng)作，都不同程度上受到佛教思想的影響。佛教思想使得姚鼐在惡劣的社會(huì)環(huán)境和極度的人生憂患中求得道德人格的建立，更讓其在詩(shī)文創(chuàng)作中獲得高潔雅韻的充盈之氣，以平淡自然之文風(fēng)，流芳千古。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）姚鼐著.劉季高，標(biāo)校. 惜抱軒詩(shī)文集[M]. 上海：上海古籍出版社，1992.

[2] 姚鼐著.盧坡，點(diǎn)校. 惜抱軒尺牘[M]. 合肥：安徽大學(xué)出版社，2014.

注：本文系[基金項(xiàng)目] 安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2018A1004），姚鼐文學(xué)思想中的佛教因素研究。桐城師范高等專科學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（TcszSK2017B03），佛教信仰觀照下姚鼐晚年文學(xué)創(chuàng)作研究。桐城師范高等?？茖W(xué)校質(zhì)量工程（Tcsz2018JYS001）。桐城師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目精品線下開放課程（TCSZ2019kfk03）。安徽省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)示范課“小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論”。