張毅博

摘 ? 要：構(gòu)建主義的跨文化倫理融合不同文化的規(guī)范，指導(dǎo)跨文化情境中個人的交往?？缥幕瘋鞑サ谋举|(zhì)是一種世界人民在精神層面參與的交流活動，教育交流活動是其重要組成部分。文章試圖依照構(gòu)建主義跨文化倫理的研究范式，通過對“主體間性”和“文化間性”概念的剖析，對中國人民大學(xué)“一帶一路”領(lǐng)袖人才國別調(diào)研項目在跨文化傳播過程中的主體構(gòu)建和溝通策略進(jìn)行分析，以期在跨文化交際與傳播的語境下摸索出適合我國高校國際交流合作項目的可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建主義 跨文化傳播 主體間性 文化間性

一、高等教育國際交流合作項目的新使命

（一）“一帶一路”倡議與高等教育國際合作

“一帶一路”倡議提倡全面全球化，在當(dāng)今世界多極化的背景之下，培養(yǎng)兼具國際視野和家國情懷的高水平人才是我國在參與國際競爭時的必然要求和不變法則。組織大學(xué)生參與國際交流活動是研究型大學(xué)提高辦學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的普遍做法，也是培養(yǎng)具有全球視野和國際競爭力的創(chuàng)新型人才，積極響應(yīng)國家“一帶一路”戰(zhàn)略號召的重大舉措。

（二）中國人民大學(xué)“一帶一路”領(lǐng)袖人才國別調(diào)研項目

中國人民大學(xué)非常重視與“一帶一路”沿線國家的合作院校展開交流合作。2017年以來，學(xué)校圍繞不同學(xué)術(shù)主題，選取教學(xué)水平高、英語教學(xué)能力強(qiáng)、國際化程度高的外方合作院校，開展為期兩周的“一帶一路”領(lǐng)袖人才國別調(diào)研項目（下文簡稱“一帶一路”調(diào)研項目），取得了良好效果。截至2020年，學(xué)校派出7個代表團(tuán)，共120余名中國學(xué)生，前往哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)、以色列特拉維夫大學(xué)、馬來西亞拉曼大學(xué)、意大利國際社會科學(xué)自由大學(xué)（Libera Università Internazionale degli Studi Sociali，LUISS）等高校，圍繞特定學(xué)術(shù)專題與外方高校師生交流并展開實地調(diào)研，研究主題覆蓋教育、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展等諸多領(lǐng)域。該項目是針對當(dāng)代大學(xué)生設(shè)立的考察“一帶一路”沿線國家國情、民情、社情的調(diào)研項目，旨在通過組織名師學(xué)者講座、外交使節(jié)訪談、企業(yè)實地調(diào)研、文化交流體驗等活動，幫助學(xué)生深入了解“一帶一路”倡議的重要意義與宏偉格局，提高學(xué)生的實踐能力，拓寬國際視野，著力培養(yǎng)出專業(yè)基礎(chǔ)扎實、實踐技能過硬，兼具全球視野和家國情懷的領(lǐng)袖人才，促進(jìn)國家“一帶一路”倡議的推進(jìn)與實施。在項目內(nèi)容的設(shè)計上，“一帶一路”調(diào)研項目不同于一般意義上的文化體驗或海外交流學(xué)習(xí)項目，而是以“一帶一路”沿線國家的國情、民情、社情調(diào)研考察為目的，以“外國人眼中發(fā)展變化的中國”為主題，以“增進(jìn)中外友誼、吸收有益經(jīng)驗、助力中國發(fā)展”為主線，將學(xué)習(xí)交流、社會調(diào)研、文化體驗這三方面有機(jī)結(jié)合起來。

而中國高校在開展如“一帶一路”調(diào)研項目這種以團(tuán)組為單位派出的國際文化交流項目時，都會面臨以活動組織和活動效果為導(dǎo)向的跨文化傳播問題：如何構(gòu)建由不同國別、不同地域文化背景、甚至不同專業(yè)背景的具有多元文化身份的學(xué)生組成的調(diào)研共同體？面對不同文化間的交流融合、沖突對抗以及調(diào)試修正，這個有機(jī)共同體的形成是否能夠促進(jìn)文化交流與對話，以減少現(xiàn)實中的跨文化對抗與沖突？應(yīng)該采取什么樣的溝通交際策略以形成“求同存異”“平等互惠”的傳播身份構(gòu)建以期達(dá)到最佳的傳播效果，從而實現(xiàn)調(diào)研工作效益的最大化？

面對這些在實踐層面亟待解決的問題，“一帶一路”調(diào)研項目在多年組織實踐中，結(jié)合相關(guān)理論指導(dǎo)，逐步探索出一條在新傳播技術(shù)背景下開展高等教育跨文化交流項目的可持續(xù)發(fā)展之路。

二、項目主體構(gòu)建和傳播策略運(yùn)用的

理論關(guān)照

2019年6月，中國人民大學(xué)啟動2019年度“一帶一路”領(lǐng)袖人才赴意大利調(diào)研項目。本項目由中國人民大學(xué)與LUISS聯(lián)合主辦，以“沿途絲路，連接中歐”為主題，通過組織中國人民大學(xué)學(xué)生前往意大利羅馬與本地學(xué)生一同參加暑期課程、學(xué)術(shù)講座、實地調(diào)研等活動，對意大利的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等進(jìn)行深入調(diào)研，以期讓中意雙方學(xué)生更好地了解“一帶一路”建設(shè)背景下中歐關(guān)系面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在此過程中，通過綜合運(yùn)用跨文化傳播的相關(guān)理論，引導(dǎo)中意學(xué)生在“求同存異”“你中有我、我中有你”的跨文化傳播語境下完成調(diào)研任務(wù)。

（一）構(gòu)建主義跨文化倫理

構(gòu)建主義跨文化倫理，最早由美國傳播學(xué)專家理查德·埃文夫（Richard Evanoff）教授提出，這一理論框架試圖在跨文化溝通中采用一種替代模式，其間有著不同道德倫理的人建構(gòu)他們的共同基礎(chǔ)，以“主體間性”（Intersubjectivity）和“文化間性”（interculturality）的視角批判現(xiàn)存的規(guī)范以形成新的規(guī)范，即創(chuàng)造出協(xié)同的“第三文化”。其最終目的是融合不同文化的規(guī)范，指導(dǎo)跨文化情境中的個體交往。下文試圖通過對“主體間性”和“文化間性”這兩個研究視角的剖析，對“一帶一路”調(diào)研項目在跨文化傳播過程中的主體構(gòu)建和溝通策略問題進(jìn)行探析。

（二）主體間性視域下的跨文化傳播主體構(gòu)建

貫穿整個項目始終的原則就是“團(tuán)隊協(xié)作”和“中意合體”，任何一個環(huán)節(jié)均需要中國學(xué)生和意大利學(xué)生通力合作方可完成任務(wù)。如何構(gòu)建由多元文化身份的學(xué)生組成的“調(diào)研共同體”成為該項目運(yùn)行需要解決的問題。這里就需要運(yùn)用跨文化傳播學(xué)當(dāng)中的“主體間性”理論來引導(dǎo)學(xué)生參與到“共同體”的活動當(dāng)中。

“主體間性”這一概念最早由西方現(xiàn)象學(xué)理論奠基人埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）提出，又被稱為“主體際性”或“交互主體性”。在胡塞爾的理論體系當(dāng)中，“主體間性”概念的大意是將“他者”這一概念主體化，將世界與人類的主客體二元對立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體相互融合的關(guān)系。主體間性概念詮釋了人與人、人與世界的有機(jī)整合，體現(xiàn)了他我與自我、客體與主體之間的充分融合，體現(xiàn)了主體間的溝通、交往、認(rèn)可、交際與信任。這一概念的提出使得先驗的現(xiàn)象學(xué)擺脫了“為我論”的困擾，并使得所注視的對象從“自我”過渡到“他人”，從單數(shù)的“我”過渡到復(fù)數(shù)的“我們”，也就實現(xiàn)了從“主體性”過渡到“主體間性”。

“一帶一路”調(diào)研項目正是通過協(xié)調(diào)整合參與學(xué)生群體的內(nèi)部秩序，通過一系列團(tuán)隊熔鑄活動，引導(dǎo)中意兩國學(xué)生將“我與他”的主客體思維方式轉(zhuǎn)換為“我與你”的主體間性思維方式，以讓傳播主體的主體間性在人際傳播的語境下得以實現(xiàn)。在意大利期間，通過組織中意學(xué)生參與破冰活動，以小組為單位進(jìn)行團(tuán)隊拓展訓(xùn)練，幫助學(xué)生盡快融入集體環(huán)境，增強(qiáng)團(tuán)隊凝聚力，讓學(xué)生提高對彼此的認(rèn)同感，完成傳播主體“我和你”主體間思維的建構(gòu);通過開展主題演講活動，引領(lǐng)中意雙方學(xué)生摒棄傳統(tǒng)的以國籍屬地為導(dǎo)向的主客場認(rèn)知方式，以“你中有我、我中有你”的視角審視多元學(xué)生主體的“主場性”，幫助學(xué)生完成主體和主體間形成的“我們?yōu)橹鳌钡膫鞑ブ黧w建構(gòu);在最后的成果展示環(huán)節(jié)，以“我的眼里只有你”為話題，鼓勵中意學(xué)生向大家展示團(tuán)隊成員在全程活動當(dāng)中的趣聞軼事和不為人知的背后故事，引導(dǎo)中意兩國學(xué)生將“我與他”的主客體思維方式轉(zhuǎn)換為“我與你”的主體間性思維方式。

（三）文化間性視角下的跨文化傳播溝通策略

文化間性這一概念是在“主體間性”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是由德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝斯（Jürgen Habermas）首先提出的文化哲學(xué)概念。文化間性更強(qiáng)調(diào)差異與互動，“不會用自身文化的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)來評判他人的文化，或是在與自己文化的比較上來評定其他文化，而是建立在自己的經(jīng)歷和其他文化的互動之上”，即強(qiáng)調(diào)在跨文化傳播的交互作用中，獲得新的文化意義?！拔幕g性”透過文化的“互惠性理解”（reciprocal understanding），在很大程度上可以應(yīng)對偏見，減少多元文化主義帶來的危機(jī)，在跨文化傳播中可以消解矛盾、弱化沖突、走向和諧[1]。如果單純按照二分的原則劃分出“我者”和“他者”，簡單地用同化的方式讓他者按照自己的價值觀來生活，或是站在道德的制高點用自己的方式去俯視他人，認(rèn)為某種文化更具優(yōu)越性，就會激化不同文化間的矛盾，甚至?xí)l(fā)社會和政治問題，也就無法實現(xiàn)文化融合的和諧局面。

面對不同文化間的交流融合、沖突對抗以及調(diào)試修正，這個有機(jī)共同體的形成是否能夠促進(jìn)文化交流與對話，以減少現(xiàn)實中的跨文化對抗與沖突？應(yīng)該采取什么樣的溝通交際策略以形成“求同存異”“平等互惠”的傳播身份構(gòu)建以期達(dá)到最佳的傳播效果，實現(xiàn)調(diào)研工作效益的最大化？在跨文化傳播的實踐中，文化互動應(yīng)建立在“從他者出發(fā)”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人最直接的生活事實是與他人相處。主體性視角解決不了面對他者的問題，但“從他者出發(fā)”可以把自己的偏好懸置起來，從而看見他者、聽見他者、理解他者，建構(gòu)文化的多維視野[2]。本項目在運(yùn)行過程中創(chuàng)造性地運(yùn)用“互助式拓展對話”的溝通策略，在實地調(diào)研環(huán)節(jié)，兩國大學(xué)生一起收集采訪材料，研究當(dāng)?shù)貧v史，圍繞對當(dāng)代中國和“一帶一路”倡議的不同看法進(jìn)行對話。在調(diào)研成果展示環(huán)節(jié)，通過“互助式拓展對話”，轉(zhuǎn)換項目參與者的視角，引導(dǎo)不同國別的學(xué)生相互分享調(diào)研心得，互助式開展調(diào)研成果的完善，通過對他者文化的語境式理解以及文化間的可能聯(lián)系，揭示文化間可能的沖突，在文化的碰撞中建立動態(tài)的互動機(jī)制。通過“互助式拓展對話”的方式，更多的“他者”實現(xiàn)了從一個扮演輔助角色的非必要敘事參與者到敘事主體的轉(zhuǎn)變，讓更多的“他者”參與到敘事共述的過程當(dāng)中。[3]

三、教育國際合作未來發(fā)展之路

“一帶一路”倡議指明了高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究的發(fā)展方向，引導(dǎo)高校關(guān)注“一帶一路”沿線國家及地區(qū)的重要地位與作用，著力培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的研究型與實踐型人才，為國家發(fā)展與公共外交貢獻(xiàn)力量。在“一帶一路”倡議的推動下，全國各類高校積極響應(yīng)國家號召，開展了種類豐富、數(shù)量眾多的“一帶一路”交流項目，豐富了我國與“一帶一路”沿線各國高等院校的教育交流往來，并為我國學(xué)生的國際交流提供了眾多歐美國家以外的選擇。以“一帶一路”沿線國家為對象的短期學(xué)生交流項目具有操作性強(qiáng)、歷時短、學(xué)術(shù)重點突出、學(xué)生熱情高的特點，已成為國內(nèi)各大學(xué)開展“一帶一路”學(xué)生交流的一大亮點。在“一帶一路”背景下，基于以上跨文化理論和案例的分析，本研究擬從以下方面提出我國高校國際交流合作項目在新時代的發(fā)展路徑。

（一）打破地域壁壘，開展浸潤式教育國際合作

中國高校在與“一帶一路”沿線國家高校的合作當(dāng)中，往往采取“單線流動”的合作形式，即通過派國內(nèi)學(xué)生組團(tuán)出國或者邀請國外團(tuán)組來華的形式開展在單獨地域范圍內(nèi)的教育交流活動。這就難免產(chǎn)生“主體間性”的地域壁壘，讓學(xué)生形成主客場二分辯證對立的認(rèn)識，阻礙跨文化活動的展開。如若創(chuàng)造性地開展“雙向流動”的合作形式，國內(nèi)團(tuán)組和國外團(tuán)組形成主體共同體，共同在跨地域間展開雙向的教育文化交流活動，能有效打破阻礙“主體間性”產(chǎn)生的地域壁壘，促進(jìn)跨文化活動的深度融合。活動設(shè)計要突出“浸潤式”的特點，將考察“一帶一路”沿線國家國情、民情、社情作為調(diào)研項目，通過將學(xué)術(shù)文獻(xiàn)閱讀、名師學(xué)者講座、外交使節(jié)訪談、企業(yè)實地調(diào)研、文化交流體驗、項目總結(jié)展示等活動環(huán)節(jié)有機(jī)整合，給中外學(xué)生以“多角度、全方位、立體化”的“浸潤式”的活動參與感，激發(fā)學(xué)生參與活動的熱情和積極性。

（二）依托融媒體技術(shù)，構(gòu)筑跨文化虛擬共同體

新冠肺炎疫情在較大程度上影響了高等教育國際交流與合作。依托互聯(lián)網(wǎng)開展“云端”交流與合作成為了后疫情時代全球高校參與國際交流與合作的新常態(tài)。而數(shù)字化融媒體因其全球性、開放性、融合性的特點，在某種程度上成為日后開展教育合作項目的“新戰(zhàn)場”。通過各大網(wǎng)絡(luò)新媒體和數(shù)字媒體平臺，依靠融合多重媒介，在共享的虛擬空間中進(jìn)行數(shù)字化信息傳播，豐富敘事傳播渠道，合理利用數(shù)字化媒體的優(yōu)勢促進(jìn)文化融合是跨文化傳播以及教育國際交流的終極使命。在實際操作層面，可以借助社交網(wǎng)絡(luò)平臺及虛擬社區(qū)，如微博、微信公眾號等，組成中外學(xué)生之間1對1云端網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)團(tuán)隊，并且可以高效跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài);邀請中外名師學(xué)者通過線上平臺遠(yuǎn)程介紹中外歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)概況、文化習(xí)俗、法律制度、科技創(chuàng)新等方面的情況，并且與學(xué)生開展實時互動;借助現(xiàn)代融合媒體的媒介優(yōu)勢，開展對當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院等文化機(jī)構(gòu)浸潤式深入探訪，邀請當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院的教師及學(xué)生代表參與“數(shù)字”茶話會;通過全新數(shù)字呈現(xiàn)形式，將學(xué)生們在調(diào)研項目當(dāng)中的所見、所聞、所感進(jìn)行立體式、全方位的展示，并通過社交平臺向全世界進(jìn)行二次傳播。

跨文化傳播主張要把“我與他”的主客體思維轉(zhuǎn)換為“我與你”的主體間性思維，而開展國際間高等教育交流與合作，是促進(jìn)跨文化身份由“我與他”二元對立到“我與你”統(tǒng)籌融合的有效策略[4]。高等教育國際交流合作是一種互動性的存在，當(dāng)我們用某種先驗的本質(zhì)給它貼上標(biāo)簽時，不僅僅是走上了單面化理解的歧路，更重要的是采取了非互動的態(tài)度和方式，最終也理解不了它的本質(zhì)。在“一帶一路”背景下，只有回到“主體間性到文化間性”和“互惠性理解”的合作框架，采用多元化的敘事傳播渠道，才能超越文化偏向，超越把他者文化當(dāng)作知識理解與興趣滿足的局限，形成高等教育國際交流合作項目較強(qiáng)的文化浸潤性力量，伴隨其長期性和間接性的內(nèi)化作用，借助融媒體的力量實現(xiàn)高等教育國際交流合作項目的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]單波.跨文化傳播的問題與可能性[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：22-24.

[2]儀修出.博物館國際合作中跨文化身份構(gòu)建與傳播策略探析——以美國和摩洛哥博物館鏈接項目為例[J].對外傳播，2020（9）：76-78.

[3]傅煒琳， 張帆， 王岳飛. 以學(xué)生為本推進(jìn)高等教育國際化——基于本科生對外交流需求分析的實證研究[J]. 新教育時代電子雜志（教師版）， 2016（34）：36-37.

[4]肖珺，王桐.跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思[J].跨文化傳播研究，2020（1）：102-121.

編輯 娜迪拉·阿不拉江 ? 校對 呂伊雯