胡倩 孫峰

摘要

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，內(nèi)卷化現(xiàn)象愈演愈烈。迷茫與焦慮的瘋狂蔓延，使得精神形態(tài)遭受了強(qiáng)烈沖擊。內(nèi)卷化時(shí)代的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、德育模式的盲目翻新與道德主體的過(guò)度勞作，在不同維度上導(dǎo)致了道德教育的精神失落。挽救道德教育的精神貧困，必須立足于道德教育的精神向度，通過(guò)精神生活的價(jià)值體認(rèn)、道德教育的精神賦魅、道德主體的精神還鄉(xiāng)，阻止內(nèi)卷化對(duì)道德精神的宰制和濫觴。

關(guān) 鍵 詞

內(nèi)卷化;道德教育;精神失落;精神向度;精神成人

中圖分類(lèi)號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）09-000-05

教育內(nèi)卷“是教育的人力資本投資帶來(lái)的受教育者的邊際報(bào)酬遞減”[1]，指教育領(lǐng)域以白熱化的競(jìng)爭(zhēng)、汗牛充棟的“成果”與無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)交織而成的非理性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。道德教育的內(nèi)卷化，在學(xué)校德育中主要表現(xiàn)是：為迎合激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)而不斷生產(chǎn)出“枝繁葉茂”但“中氣不足”的德育模式，其實(shí)質(zhì)是焦慮對(duì)精神的掩蓋與荒蕪。內(nèi)卷化是教育的系統(tǒng)性退化，不僅沒(méi)有推進(jìn)道德教育的發(fā)展，反之遮蔽了道德教育精神成人的本心。因此，在內(nèi)卷化這一非理性轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德教育必須回歸精神，以此充盈生命能量。

一、精神失落：內(nèi)卷視域下道德教育的發(fā)展危機(jī)

內(nèi)卷化是一種失調(diào)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面。就道德教育而言，內(nèi)卷化以無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)與人性的冷漠，滲入德育模式和道德主體的發(fā)展之中，給道德教育的精神維度帶來(lái)很大的劫難。

（一）無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)與人性冷漠：內(nèi)卷視域下信息時(shí)代的精神枯竭

內(nèi)卷化逐步蔓延的時(shí)代，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)日漸劇烈。身體的過(guò)度消耗與精神的逐步退隱相伴相生，摩肩接踵卻又腳步匆忙的人群，與機(jī)械而忙碌的生活堆疊為社會(huì)的常態(tài)。技術(shù)與資本構(gòu)筑成的摩天大廈，將人困于物質(zhì)一隅，使人退化為不會(huì)觀(guān)望周遭風(fēng)景，不會(huì)體味美好的機(jī)械個(gè)體，逐漸消解了個(gè)體的精神需要，彌散個(gè)體的情感需求。于是，情感的宣泄孤立無(wú)援，人性的冷漠自成一派，精神的饑渴與價(jià)值的失范構(gòu)成了社會(huì)的典型特征。

教育本是心靈之間的交流與互動(dòng)，是溫?zé)岫咔楦谢{(diào)的。精神的缺憾帶來(lái)了時(shí)代的冷漠，也帶來(lái)了教育的冷漠。教育場(chǎng)域中生命關(guān)懷的缺失、情感交流的單向度，逐漸成為抵制教育健全發(fā)生的重要因素，也造成了教育中人的冷遇以及生命力的枯竭。教育的冷漠是理性與實(shí)質(zhì)化占主導(dǎo)地位的結(jié)果，是人心之間的割據(jù)，也是精神價(jià)值的退隱與缺席。教育中的冷漠不僅會(huì)帶來(lái)教育的蒼白與無(wú)力，更會(huì)導(dǎo)致教育主體精神的平庸。

冷漠侵害了道德教育的根本，給道德教育留下了隱患。冷漠的道德關(guān)系不僅疏離了道德主體間的存在關(guān)系與深層次的情感交流，將個(gè)體與精神肢解開(kāi)來(lái)，還從根本上否認(rèn)了道德，使得道德教育深陷窘境。事實(shí)上，道德教育作為一種感染人心的教育，是一種成人之道，在根本上屬于精神教育的范疇。因而，道德教育必須消解人性的漠視，抑制道德冷漠的彌散，回歸于精神維度，從精神上發(fā)散道德關(guān)懷，發(fā)展道德敏感性，培養(yǎng)道德本能。

（二）模式創(chuàng)新與精神缺位：內(nèi)卷視域下德育創(chuàng)新的主要詬病

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于道德教育愈發(fā)重視，各項(xiàng)政策成為引領(lǐng)道德教育發(fā)展的重要指引。然而，有別于對(duì)國(guó)家政策的深入解讀與積極響應(yīng)，內(nèi)卷化所帶來(lái)的“發(fā)展”，以模式翻新博取眼球，以表面的繁榮掩蓋停滯的本質(zhì)。這種行為將道德的單元性載體相互隔離，大量制造德育模式，對(duì)精神維度卻避而不談。這不僅毫無(wú)發(fā)展價(jià)值，還忽視了道德信念、道德情感和道德意志等精神形態(tài)的中樞作用。

德育模式盲目翻新對(duì)精神本質(zhì)的消解，將道德教育逐步引入“價(jià)值無(wú)根性”和“精神虛無(wú)性”的荒漠之地，助推了道德教育的精神缺位。所謂精神缺位，指在道德教育的過(guò)程和結(jié)果中所表現(xiàn)出來(lái)的精神缺失現(xiàn)象。精神作為人的本質(zhì)存在，是道德教育對(duì)人的根本作用點(diǎn)和主要著力點(diǎn)。因此，道德教育的精神缺位就更加茲事體大。從本質(zhì)上講，道德理應(yīng)是個(gè)體精神上的自律，道德教育更應(yīng)具有精神內(nèi)核。消解了道德教育的精神維度，將導(dǎo)致道德教育的意義沉淪與價(jià)值虛無(wú)，終將使道德主體面臨品格淪落的危機(jī)。

失去了精神和信仰的道德教育是只剩一半的道德教育。冷落了靈魂、偏離了航道的道德教育，逐步變得面目可憎，成為雅斯貝爾斯筆下“失真”的教育。道德教育是一種征服人心的過(guò)程，是從思想和精神上內(nèi)在創(chuàng)建而來(lái)的。因此，要想從根本上把握道德教育的本質(zhì)，就必須關(guān)涉道德教育的精神層面，扼制住道德教育精神危機(jī)的發(fā)展源頭，從而消解教育內(nèi)卷化對(duì)道德精神的侵蝕，還道德教育一個(gè)純凈的空間。

（三）過(guò)度勞作與價(jià)值淡漠：內(nèi)卷視域下道德主體的機(jī)理失調(diào)

內(nèi)卷化的另一個(gè)顯著特征，就是個(gè)體陷入無(wú)休止地勞作。然而，筋疲力盡的勞苦工作不僅無(wú)法收獲理想的效益，身體的疲乏還遮蔽了個(gè)體的精神與價(jià)值追求。教育理應(yīng)是創(chuàng)造幸福的，道德教育更是如此。缺失了價(jià)值的引領(lǐng)與精神的享受，個(gè)體就失去了信仰，失去了精神家園。道德主體是最具精神意蘊(yùn)和思想高度的個(gè)體，脫離了精神的升華，道德靈魂無(wú)處安家，道德主體無(wú)法發(fā)育健全。

內(nèi)卷狀態(tài)下的道德主體，由于與精神的疏離，逐漸趨于“無(wú)身”的狀態(tài)，因此不再具備本體價(jià)值，不再擁有主體身份，淪落為道德場(chǎng)域的生硬存在者。自此，道德場(chǎng)域中出現(xiàn)兩種精神迷失現(xiàn)象。其一是道德主體的精神失卻。個(gè)體口頭遵從道德，但不具道德作為。這種言論與行為倒掛的現(xiàn)象，顯然是非道德的。其二是道德主體的精神虛飾。個(gè)體具有道德作為，但是在輿論壓迫下被迫行使的，這種“與自身離異”的道德行為是對(duì)道德的偽飾。從本質(zhì)上看，此兩種非道德現(xiàn)象的根源都在于主體沒(méi)有內(nèi)在認(rèn)同道德。也就是說(shuō)，不論結(jié)果如何，“如果主體不敬仰和服膺道德，也同樣沒(méi)有道德”[2]。

精神的缺憾使得個(gè)體降格為冷漠而不具道德意涵的存在體，造成了“人學(xué)空?qǐng)觥爆F(xiàn)象，由此成為當(dāng)前道德教育的危害根源。道德教育是一種主體性的精神生產(chǎn)活動(dòng)，真正的道德必須是主體自主自為的道德。同時(shí)，精神是主體靈魂所在，道德主體若缺乏精神層面上對(duì)于道德的虔誠(chéng)，就不能稱(chēng)之為道德。因此，要想成就具有本真涵義的道德教育，就必須關(guān)懷主體精神，這不僅強(qiáng)調(diào)主體的自主參與，更要把握主體的精神加持。只有如此，才能達(dá)成道德教育的終極追求，構(gòu)筑道德教育的精神家園。

二、精神向度：內(nèi)卷視域下道德教育的立足點(diǎn)

內(nèi)卷化“有外在擴(kuò)延而無(wú)內(nèi)涵發(fā)展”[3]，是一種非理性的、失調(diào)的發(fā)展。在教育內(nèi)卷化的背景下，身體的勞作僭越了精神的付出，剝奪了精神的客觀(guān)存在。道德教育作為富含思想高度與人格魅力的教育活動(dòng)，必須明確其充盈的精神意蘊(yùn)，遏制內(nèi)卷化的侵害。

（一）滋養(yǎng)精神是道德教育的內(nèi)在要求

從起源來(lái)看，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，道德的產(chǎn)生有賴(lài)于群體生活的開(kāi)展，是規(guī)范個(gè)體與群體行為的準(zhǔn)則。道德發(fā)軔于個(gè)體生命的成長(zhǎng)與群體生命的纏繞，肇始于個(gè)體精神層次的提升與群體精神生活的向往。道德內(nèi)涵于精神的統(tǒng)攝，表征于行為的踐履，是個(gè)體對(duì)生命與生活意義的理解與追求。道德教育是作用于個(gè)體精神世界的教育活動(dòng)。確切地說(shuō)，道德與精神交織熔鑄，道德教育離不開(kāi)精神因素的培養(yǎng)，精神發(fā)展有賴(lài)于道德水準(zhǔn)的提升。

“道德教育在其本體意義上不僅是一種客觀(guān)固有表現(xiàn)，同時(shí)兼具思想與精神范疇?！盵4]道德教育旨在培養(yǎng)完善的人格，是立足于個(gè)體的精神維度而展開(kāi)的教育活動(dòng)。然而，人格的發(fā)展歸根結(jié)底是精神層次的跨越。道德教育是塑造人格、提升精神層次的教育活動(dòng)，是對(duì)個(gè)體精神生活的審思，內(nèi)含著精神價(jià)值的引領(lǐng)。在某種程度上，可以說(shuō)道德本就是一種精神歸宿，道德發(fā)展就是精神本質(zhì)的喚醒，道德品格就是一種精神表現(xiàn)。

精神屬性是人的本質(zhì)屬性，愛(ài)爾維修就曾將人的本質(zhì)定義為人的精神性。精神是個(gè)體的靈性所在，是個(gè)體生命的土壤，依附于人性發(fā)展。個(gè)體要實(shí)現(xiàn)精神存在、成為精神主體，就必須依賴(lài)于道德的踐履?？档抡J(rèn)為，道德發(fā)展是精神發(fā)展的一方面。主體精神的升華意味著道德思維的成長(zhǎng)和道德層次的提升，精神信念的培養(yǎng)必須經(jīng)由道德意義的生成。正因如此，個(gè)體需要在不斷“追求道德完善的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的跨越”[5]。

（二）精神屬性是道德教育的超越特性

“人的精神存在……是人不同于物的根本標(biāo)志，是人不斷超越物質(zhì)世界包括超越人自身的動(dòng)力因素?！盵6]王坤慶認(rèn)為，精神不僅可以理解為與身俱來(lái)的心理與情感，更應(yīng)理解為高級(jí)的道德與意識(shí)，甚至更高層次的審美意識(shí)與信念水平，是對(duì)物質(zhì)存在的意識(shí)水平，具有超越特性。“超越是道德教育的本質(zhì)”[7]。在道德教育語(yǔ)境中，道德精神同時(shí)具有個(gè)體超越性和現(xiàn)實(shí)超越性。

道德需要在馬斯洛需要層次理論中是一種超越性需要。個(gè)體只有在達(dá)成了物質(zhì)性需要和功利性需要以后，才會(huì)逐步生成道德的精神性需要。因此可以說(shuō)，道德超越了物質(zhì)世界的世俗限制，是一種高層次的精神需要。此外，道德教育作為一種審視人生的超越能力，是一種啟迪人靈魂的教育活動(dòng)，追求的是精神層面的自由，是從精神上尋求自我解放，是對(duì)靈魂的超越。個(gè)體生而自然，而道德教育的最終目的是推動(dòng)個(gè)體到達(dá)至善，這種超越個(gè)體生存狀態(tài)和自然本能的獨(dú)特性質(zhì)，體現(xiàn)了道德教育的個(gè)體超越性。

我們身處世界由現(xiàn)實(shí)世界與可能世界交疊而成?，F(xiàn)實(shí)世界即我們可看到的、客觀(guān)存在的世界;“可能世界”則更多是思想上構(gòu)造的，意為“任意一個(gè)在邏輯上可能設(shè)想的世界”[8]。教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是指向未來(lái)的、指向可能世界的。道德教育是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越及其未來(lái)發(fā)展的前景預(yù)測(cè)，是從精神維度上對(duì)可能世界的統(tǒng)籌與把握，是個(gè)體對(duì)可能世界和意義世界的建構(gòu)，這超越了現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，屬于一種發(fā)展可能性的精神性超越。

（三）精神享受是道德教育的終極追尋

“道德教育的根本任務(wù)就在于發(fā)展與完善受教育者的道德品質(zhì)”[9]，這一論斷深刻強(qiáng)調(diào)了道德教育的精神享用功能。道德教育的精神享用功能即滿(mǎn)足個(gè)體精神需求的功能，屬于道德教育的本體價(jià)值，是獨(dú)立且超越物質(zhì)享用功能的。它不僅是實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值之必需，更是道德教育的本質(zhì)所在和追求所指。只有將價(jià)值追求落實(shí)到精神層面，才算得上回歸了道德教育的本真意蘊(yùn)，明晰了道德教育的崇高使命。

道德的淬煉歷久彌新，淬煉而成的德性是一種難能可貴的道德財(cái)富。道德教育的本質(zhì)是對(duì)人生意義的追尋，其主要目的是涵養(yǎng)德性。主體德性是道德主體的特殊本質(zhì)，德性的發(fā)展與完善，是道德主體的標(biāo)志。經(jīng)由道德教育而發(fā)展完善的主體德性，是對(duì)道德心靈的表現(xiàn)與詮釋?zhuān)彩求w認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界與可能世界中美好事物的感受器?！靶腋Ｊ庆`魂的一種合于完滿(mǎn)德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵10]亞里士多德將幸福與完滿(mǎn)德性聯(lián)系在一起，不僅表明了德性之于幸福的重要意義，也強(qiáng)調(diào)了精神層面的幸福是道德主體之所終極追尋。

道德教育“更主要的是為了追尋一種崇高的精神境界，關(guān)懷人生終極之奧秘”[11]。道德教育作為一種精神活動(dòng)，是對(duì)精神家園的探詢(xún)和終極價(jià)值的尋找。關(guān)涉于個(gè)體的精神維度，道德教育使之心馳神往，道德行為逐漸慎獨(dú)而自律，道德主體逐漸怡然而自得。在道德生活中體驗(yàn)歡愉，沐浴其中，此后，精神世界得以豐盈與安寧，精神家園得以構(gòu)筑完備，精神享受得以順理成章。道德教育帶來(lái)的精神享受，是個(gè)體內(nèi)心生活得以富足的本質(zhì)條件，也是道德教育得以灌溉心靈、陶冶靈魂的根本表現(xiàn)。

三、精神成人：內(nèi)卷視域下道德教育的本心回歸

內(nèi)卷化時(shí)代給社會(huì)和學(xué)校帶來(lái)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，也給個(gè)體帶來(lái)了焦慮與迷惘。在內(nèi)卷化侵襲的大環(huán)境之下，道德教育作為個(gè)體對(duì)生命意義的一種追尋，要想得到良性發(fā)展并引領(lǐng)社會(huì)突破內(nèi)卷化危機(jī)，就必須回歸精神成人的本心。

（一）覺(jué)醒時(shí)代的意義：精神生活的價(jià)值體認(rèn)

內(nèi)卷化日趨嚴(yán)重的時(shí)代里，精力的透支與盲目的應(yīng)答，將精神置于無(wú)家可歸的漂泊境地。個(gè)體的精神生活由此受到強(qiáng)大沖擊，導(dǎo)致精神信仰的迷失與精神家園的崩塌。精神空間是個(gè)體的心靈空間，精神生活是個(gè)體的內(nèi)在精神追求。作為社會(huì)人，精神生活是一種高層次的生活追求，是與生俱來(lái)的精神搖籃;作為人的社會(huì)，精神是時(shí)代發(fā)展的核心，也是社會(huì)得以存在的本質(zhì)。因此，喚醒時(shí)代精神與時(shí)代意義，是引領(lǐng)社會(huì)良性發(fā)展的唯一出路。

精神生活是時(shí)代的生命本質(zhì)，其存在狀況是時(shí)代發(fā)展的價(jià)值能源。時(shí)代的發(fā)展離不開(kāi)精神生活的沉淀。精神的漂泊會(huì)導(dǎo)致意義的虛無(wú)，具體表現(xiàn)為喧囂中的孤獨(dú)，存在中的空虛，安定中的漂泊。精神的空虛是扼殺一切事物生命力，抹去一切事物意義的劊子手。不論時(shí)代如何發(fā)展，精神都是人類(lèi)無(wú)法舍棄的根，都是時(shí)代長(zhǎng)流中可以證明人類(lèi)“活著”的唯一證據(jù)。因此，只有重塑精神信仰，觀(guān)照個(gè)體的精神生活，才能再現(xiàn)時(shí)代的意義關(guān)懷，彰顯時(shí)代的意義本源。

精神生活是道德生活的門(mén)戶(hù)，精神的皈依是道德教育的信條。精神生活孕育著道德心靈，滋養(yǎng)著道德情操，標(biāo)識(shí)著道德水準(zhǔn)的提升和道德境界的升華。道德主體的培育離不了精神生活的禮遇，避不開(kāi)精神自我的指引。因此，道德主體必須堅(jiān)守道德信仰，追尋道德價(jià)值，以信仰價(jià)值尺度替換工具價(jià)值尺度，以此滋養(yǎng)道德教育的精神生活。此外，道德主體還必須充盈精神生活空間，提升精神生活境界，以精神世界作為靈魂的安家之所，以精神自由作為道德教育的最終歸宿。

（二）喚醒道德的本質(zhì)：道德教育的精神賦魅

內(nèi)卷化時(shí)代的到來(lái)，將道德教育逐漸引向“生活”。然而，內(nèi)卷化意義的“生活”并不是真正的生活，只是空有形式而缺乏精神內(nèi)涵的生活模具。從根本上講，這種脫離意義與精神的道德教育，將精神形態(tài)的式微進(jìn)一步擴(kuò)張，以另一種方式“在源頭上污染道德的意向”[12]。自此，道德信仰被時(shí)代洪流所沖散，精神的渙散造成了道德教化的萎靡。勞力對(duì)精神的過(guò)分僭越，給道德教育造成了深層次的發(fā)散式影響。

精神屬性是道德教育的本質(zhì)屬性，道德教育要想重回信仰的巔峰，就必須通過(guò)精神賦魅洗心革面?！百x魅”是人為賦予意義的過(guò)程。道德教育的精神賦魅，可理解為對(duì)道德教育的精神層面賦予意義和價(jià)值的過(guò)程。對(duì)道德教育進(jìn)行精神賦魅，意味著關(guān)涉道德教育構(gòu)成要素中的道德信念、道德情感、道德意志，肯定道德教育的精神存在與精神價(jià)值。道德教育的精神維度因占據(jù)思想與精神高度，統(tǒng)攝于心，輻射于道德教育全領(lǐng)域，是影響道德教育進(jìn)程的不可小覷的內(nèi)隱力量。

黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)超越本體世界以構(gòu)建意義世界的唯一途徑就是“賦魅”。道德教育作為直抵人心的教育，其精神層次的“賦魅”可看作為人類(lèi)超越本質(zhì)的體現(xiàn)，由此道德教育所面對(duì)的意義世界方能得以建構(gòu)。因此，要想道德教育得以健全，就必須重塑精神價(jià)值，完善精神內(nèi)涵，關(guān)注個(gè)體的精神問(wèn)題，以此實(shí)現(xiàn)道德教育的精神回歸。同時(shí)，在道德教育中，還須以精神信念為道德教育之靈魂，以知識(shí)理性為道德教育之要點(diǎn)，以自主行動(dòng)為道德教育之表征，充分把握道德教育的內(nèi)在構(gòu)造，促成道德教育的返璞歸真。

（三）挽救對(duì)精神的壓抑：道德主體的精神還鄉(xiāng)

道德教育的價(jià)值在于使個(gè)體“意識(shí)到自我存在的意義”[13]，亦即將道德追求看作人生的意義所在。意義的本質(zhì)就是精神。道德教育最終就是要引導(dǎo)個(gè)體從精神上服膺于道德，其真諦是將個(gè)體培養(yǎng)成為具有主體道德精神的人。然而，內(nèi)卷化時(shí)代給個(gè)體賦予了無(wú)休止的勞作與競(jìng)爭(zhēng)，將個(gè)體累得疲憊不堪，以生理上的痛苦來(lái)抑制精神與信念的生長(zhǎng)活力。這種扼殺精神的行為，實(shí)則泯滅了道德教育的人性;這種缺失了精神引領(lǐng)的個(gè)體，同樣無(wú)法成長(zhǎng)為真正意義上的道德主體。

道德教育理應(yīng)是極具人文關(guān)懷、充滿(mǎn)人性魅力的教育。其魅力體現(xiàn)在道德對(duì)主體的精神映射，即道德主體的精神還鄉(xiāng)，主要包括兩個(gè)維度。其一，道德主體與精神反復(fù)纏繞，相伴相生。主體是精神的載體，精神存在于道德主體的身體結(jié)構(gòu)之中，是道德主體的靈魂和核心。同時(shí)，真正的道德主體是侵染了精神價(jià)值的主體，精神是道德心靈得以完善的內(nèi)在動(dòng)力。其二，道德主體與精神相互觀(guān)照，彼此投射。道德主體的精神層面理應(yīng)具有內(nèi)向度和外向度。前者指的是道德主體通過(guò)道德活動(dòng)充實(shí)內(nèi)心的精神世界，即道德精神的主體化;后者指的是道德言行從屬并內(nèi)化于心，即主體精神的客體化。

“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵14]精神是人的本質(zhì)凸顯，道德主體必須具備崇高的精神境界。同時(shí)，精神自我是主體自我的給定，道德教育造就的道德主體必須是自覺(jué)自為、高自動(dòng)化的精神主體。因此，道德主體必須自覺(jué)追求，向內(nèi)用功，在精神層面內(nèi)在達(dá)成主體的道德意蘊(yùn)，將精神作為道德的信源與信宿，達(dá)成道德主體與精神的糅合發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，道德主體還須廓清雜質(zhì)，掃盡虛飾，洗凈鉛華，闊別內(nèi)卷化時(shí)代的紛繁復(fù)雜，給心靈留一隅道德反思的空間;更要激活精神力量，沉淀精神追求，孕育精神信仰，給心靈造一處道德信念的生存之所。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃祖軍.論轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化及其破解路徑[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2012，30（02）：38.

[2]馮建軍.人的道德主體性與主體道德教育[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（02）：85.

[3]黃祖軍.論轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化及其破解路徑[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2012，30（02）：38.

[4]戚萬(wàn)學(xué)，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專(zhuān)題研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：58.

[5]王坤慶.精神與教育[M].上海：上海教育出版社，2002：167.

[6]王坤慶.精神與教育[M].上海：上海教育出版社，2002：19.

[7]魯潔.道德教育：一種超越[J].中國(guó)教育學(xué)刊，1994（06）：2.

[8]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社：1994：115.

[9]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民教育出版社，2005：91.

[10]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：32.

[11]魯潔.再議德育之享用功能——兼答劉堯同志的"商榷"[J].教育研究，1995（06）：27.

[12]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：96.

[13]孫喜亭.人的價(jià)值·教育價(jià)值·德育價(jià)值[J].教育研究，1989（4）：15.

[14]雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海：上海譯文出版社.1997：3.

責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)