摘要： 人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，表現(xiàn)出對(duì)自由的張力和限制，亟需以合理的視角審視人工智能，為人工智能的應(yīng)用正本清源。事實(shí)上，馬克思自由觀為詮釋人工智能提供了立體化呈現(xiàn)維度。以自由勞動(dòng)之維觀察，人工智能下的勞動(dòng)消解傳統(tǒng)分工，使勞動(dòng)復(fù)歸自覺(jué)，具有科學(xué)性和社會(huì)性動(dòng)向;以自由時(shí)間之維觀察，人工智能延伸了通往自由王國(guó)的自由時(shí)間;以自由個(gè)性之維觀察，人工智能的終極指向是生成自由自覺(jué)的類存在，這三個(gè)詮釋維度之間彼此有著密切的關(guān)聯(lián)。在正視人工智能時(shí)，也要警醒人工智能技術(shù)在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下容易成為異化人和削弱人本質(zhì)力量的工具，只有這樣才能從人工智能的變革中挖掘人自由全面發(fā)展的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 馬克思; 人工智能; 自由勞動(dòng); 自由時(shí)間; 自由個(gè)性

中圖分類號(hào)： A 811"" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1009-895X（2021）03-0269-06

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.03.011

Three Dimensions of AI Interpretation from the Perspective of Marx’s Freedom Thought

CHEN Qi， XIE Gu

（School of Marxism， Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

Abstract：

Emergence of AI technology exert tension and restrictions on freedom，so it is urgent to examine AI from a reasonable perspective so as to find a rationale for its application.In fact，Karl Marx’s view of freedom provides a three-dimensional interpretation framework for AI.From the perspective of free labor，AI dispels the traditional division of labor and brings labor back to consciousness with scientific and social trends.From the perspective of free time，AI extends the free time leading to the free kingdom.From the perspective of free personality，AI aims at the ultimate goal to generate free and conscious class existence.These three dimensions of interpretation are closely related to each other.Facing with AI，we should be alert that AI technology is easy to become a tool to alienate people and weaken their essential strength under the drive of capital logic so as to tap the value of people’s free and all-round development from AI transformation.

Keywords：

Karl Marx; AI; free labor; free time; free individuality

自由在人從自在到自為、自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)向中生成變化，自由史其實(shí)是一部生存狀態(tài)的演變史。馬克思在歷史高度，把自由的最高階段，即“自由個(gè)性”看成對(duì)“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”的揚(yáng)棄和超越，并且在《資本論》中系統(tǒng)地闡述從機(jī)器取代勞動(dòng)者-提高勞動(dòng)生產(chǎn)率-縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人類進(jìn)而進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展路線。當(dāng)前被認(rèn)為是“第四次科技革命”的人工智能在深刻地改變?nèi)祟惿鐣?huì)生活的同時(shí)，也帶給當(dāng)代人揮之不去的集體焦慮與“存在隱憂”。在很大程度上，人工智能是為了人類自由和解放而被發(fā)明的，是人的對(duì)象性存在的應(yīng)然狀態(tài)和自我否定必然性的回歸，因此，我們需要反思人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)“自由自覺(jué)的類存在”嗎？什么樣的對(duì)象性存在才是人應(yīng)該有的存在狀態(tài)？

一、人工智能及誤區(qū)之源

隨著世界首臺(tái)新型計(jì)算機(jī)“埃尼阿克”的誕生，人類被拉進(jìn)了智能社會(huì)之中，有些人狹隘地把人工智能理解為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。當(dāng)下風(fēng)靡的人工智能可以追溯到20世紀(jì)中葉的第三次科技革命時(shí)期，它既是依托數(shù)據(jù)庫(kù)、云計(jì)算，利用強(qiáng)大運(yùn)算能力和卓越的智能化系統(tǒng)功能模擬、豐富和拓展人的智能的系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，更是協(xié)同生產(chǎn)、優(yōu)化資源的理論和方法。人工智能的應(yīng)用重塑了社會(huì)生產(chǎn)和交往方式、交互手段，同時(shí)其未知性和操作性也讓人焦慮和擔(dān)心。在人工智能問(wèn)題上存在兩種極端的認(rèn)識(shí)：一些學(xué)者認(rèn)為人工智能的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)和倫理問(wèn)題，對(duì)人類構(gòu)成極大的威脅，因此提出“人工智能威脅論”。譬如，霍金就曾指出人工智能技術(shù)不僅對(duì)人類構(gòu)成威脅，而且強(qiáng)調(diào)最大的危險(xiǎn)是具有獨(dú)立意識(shí)的機(jī)器人邊緣化人類。國(guó)內(nèi)學(xué)者也提出人工智能存在生存威脅、失業(yè)威脅和機(jī)器威脅[1]。另一些學(xué)者則提出“人工智能烏托邦論”，認(rèn)為人工智能的發(fā)展將會(huì)使人類社會(huì)進(jìn)入到與人工智能共同飛速發(fā)展的時(shí)代，甚至隨著科學(xué)技術(shù)快速地發(fā)展，人工智能在未來(lái)必將超過(guò)人類的智能。

以上兩種看待人工智能的觀點(diǎn)都存在不足的地方。對(duì)人工智能存在認(rèn)知有失偏頗不在于技術(shù)本身，而是“哲學(xué)層次上的失誤”[2]。之所以眾多學(xué)者紛紛踏進(jìn)認(rèn)識(shí)陷阱，從人工智能發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，是缺乏對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。人工智能實(shí)際上是人腦的創(chuàng)造物，是人類智能的“對(duì)象化”和積極的“自我復(fù)現(xiàn)”與“生命延續(xù)”。人工智能本質(zhì)上是一種科技實(shí)踐活動(dòng)，是一種使人對(duì)象化的具體實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量不斷外化和延展的結(jié)果。從人工智能生成派別來(lái)看，是人工智能認(rèn)識(shí)論自身局限性使然。符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義是人工智能的主要流派，符號(hào)主義把對(duì)心理過(guò)程的建構(gòu)、心理情緒的描述運(yùn)用物理符號(hào)系統(tǒng)按照邏輯學(xué)的演繹和歸納進(jìn)行確證。聯(lián)結(jié)主義則是利用函數(shù)在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬，借助鏈接推理技術(shù)幫助人工智能進(jìn)行邏輯推理，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)的自主學(xué)習(xí)和問(wèn)題處理。在認(rèn)識(shí)論上，作為理性主義的符號(hào)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的聯(lián)結(jié)主義，他們的落腳點(diǎn)始終僅僅停留在客觀的世界，囿于直觀地反映和模擬中，而忽視了主體的人[3]。

人工智能技術(shù)的突破重塑著人類的未來(lái)，為人的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。雖然馬克思在談及科學(xué)技術(shù)對(duì)人的影響時(shí)，提到統(tǒng)攝生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)資料的物質(zhì)力量不斷凸顯為主導(dǎo)，變成“有智慧的生命”，而人的生命“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的主體性存在和生命意義被削弱，變成愚鈍的物質(zhì)力量”[4]。但是馬克思并不是反對(duì)科學(xué)技術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)下人的異化。揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)自由，是我們一直以來(lái)的價(jià)值追求，在人工智能的發(fā)展下，我們不能忽視人的自由何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。人類被現(xiàn)代理性奴役的狀態(tài)能不能隨著人工智能而得到改變？人工智能又會(huì)不會(huì)從機(jī)器奴隸的宿命里解放出來(lái)？人工智能時(shí)代人能否徹底解放？這些是更應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。

馬克思眼中的自由是一個(gè)在理想與現(xiàn)實(shí)、終極的指向性與歷史的確定性之間保持必要張力的現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的哲學(xué)范疇，他不僅反對(duì)把自由從現(xiàn)實(shí)世界中完全抽離出來(lái)，反而強(qiáng)調(diào)要把它放到現(xiàn)實(shí)中，從一切現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去理解。這都源于馬克思的根本任務(wù)，即“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[5]527，馬克思更關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)自由，即“自由何以可能”，這樣便能揭示現(xiàn)實(shí)世界中人的存在是否自由、什么因素導(dǎo)致自由無(wú)法實(shí)現(xiàn)。要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要明白自由價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)踐指向是什么樣的活動(dòng)，在什么樣的社會(huì)條件中能夠使自由充分顯現(xiàn)，最后是什么樣的對(duì)象性存在彰顯著自由的終極指向。

二、正視人工智能與人的超越和發(fā)展

（一）自由勞動(dòng)之維：自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)

什么樣的活動(dòng)能夠體現(xiàn)出自由的價(jià)值意蘊(yùn)？在西方哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家都是從神的啟示、理性、精神和意志出發(fā)去理解自由，也有從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)出發(fā)將勞動(dòng)和自由視為對(duì)立性的存在，認(rèn)為自由和幸福只存在于不勞動(dòng)的閑適之中。更甚至有學(xué)者把馬克思“自由王國(guó)”開(kāi)始于“勞動(dòng)終止”，“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的‘彼岸’”[6]用來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)站在“此岸”世界，而自由則站在“此岸”世界的對(duì)立面，在“此岸”勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域不可能實(shí)現(xiàn)自由。只有勞動(dòng)消除或者由其他物所替代的時(shí)候，自由才得以真正產(chǎn)生，因而他們把勞動(dòng)的消除希冀在高智能機(jī)器人的快速生產(chǎn)能力上，以期實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由。實(shí)則不然，馬克思并沒(méi)有把勞動(dòng)和自由放在河流的兩岸，視兩者為對(duì)抗性的矛盾存在，而是認(rèn)為勞動(dòng)是人之為人本質(zhì)力量的占有方式，尤其是活勞動(dòng)，是人類生存和社會(huì)關(guān)系生成的條件，是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[7]56。對(duì)這種必然性的克服，即通過(guò)創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)既克服外在自然必然性的障礙又實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者自身必然性的超越能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)上的自由。

在馬克思看來(lái)，在勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由必須有兩個(gè)條件：“勞動(dòng)具有社會(huì)性;這種勞動(dòng)具有科學(xué)性?！盵8]174我們不禁要去追問(wèn)人工智能下的勞動(dòng)是一種社會(huì)性勞動(dòng)嗎？隨著人工智能的滲透和廣泛應(yīng)用，也引發(fā)了人與人、人與物、人與社會(huì)關(guān)系的變革，傳統(tǒng)“人-機(jī)器”關(guān)系逐漸豐富為“人-機(jī)器-人”的關(guān)系。同時(shí)人工智能技術(shù)帶來(lái)的數(shù)據(jù)勞動(dòng)及其產(chǎn)業(yè)鏈擴(kuò)寬了勞動(dòng)的門類，人類的日常認(rèn)知活動(dòng)也開(kāi)始被吸納到社會(huì)工廠之內(nèi)，勞動(dòng)時(shí)間將實(shí)現(xiàn)全天候不間斷覆蓋，勞動(dòng)不再是過(guò)去單純的車間勞動(dòng)。不僅勞動(dòng)的生產(chǎn)場(chǎng)所越來(lái)越社會(huì)化和廣泛化，而且包括人工智能勞動(dòng)的活動(dòng)本身都獲得了社會(huì)性，它不僅依靠于大眾智力（即人們所共享的一般性的語(yǔ)言、認(rèn)知和交往技能），更是一種大眾智力的不斷再生產(chǎn)活動(dòng)[9]。正如馬克思所預(yù)料的，“一般智力”[8]198即凝固在機(jī)器體系中的社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)成為財(cái)富的主要來(lái)源。

我們還不得不思考另一個(gè)問(wèn)題，人工智能下的勞動(dòng)具有科學(xué)性嗎？首先，人工智能將使人的勞動(dòng)從客體性、生存目的性的單一勞動(dòng)回歸到自由自覺(jué)的主體性活動(dòng)，在創(chuàng)造性的主體勞動(dòng)中進(jìn)一步深化人區(qū)別于動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定性。反觀現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)是作為生存必然性的存在，還沒(méi)有徹底成為“解放人的手段”。人工智能的出現(xiàn)能夠延展人的認(rèn)知、身體、勞動(dòng)技能，能夠在進(jìn)行自動(dòng)化和智能化的生產(chǎn)過(guò)程中代替人類單調(diào)的重復(fù)性勞動(dòng)和高危勞動(dòng)，簡(jiǎn)化工作流程，大大縮短社會(huì)成員的勞動(dòng)時(shí)間，而且人工智能所創(chuàng)造的更高效率的收益將帶給社會(huì)更多福利。這種福利不僅僅使人們能更多地享受到生產(chǎn)擴(kuò)容提速保質(zhì)增收的實(shí)際收益改善生活，更是使個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)廣泛化，使“生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”[10]。其次，舊式分工將會(huì)隨著人工智能的網(wǎng)絡(luò)集成、資源整合、生產(chǎn)變革而逐漸走向沒(méi)落，人生產(chǎn)的主體地位、勞動(dòng)的獨(dú)立性、勞動(dòng)的選擇性將在自由廣泛的社會(huì)生產(chǎn)平臺(tái)上得到豐富和增加。舊式分工發(fā)展的是“片面的人”和“縮小的人”，使人的社會(huì)性、主體性與勞動(dòng)操作方式、勞動(dòng)部門和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，不同生產(chǎn)主體在這些方面差異顯著。人工智能時(shí)代，勞動(dòng)者將占據(jù)中心位置，成為整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的核心要素和主導(dǎo)力量，依托互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算將物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)集于一身。人們能夠通過(guò)掌握高科技和人工智能技術(shù)，使其成為自己主觀能動(dòng)性發(fā)揮和主體意識(shí)凸顯的條件，自主地選擇職業(yè)進(jìn)行感興趣的生產(chǎn)勞動(dòng)，使勞動(dòng)不再僅僅是生存的需要，而是成為高層次、自我發(fā)展和確證終極價(jià)值的需要。最后，在類的發(fā)展上人工智能將帶來(lái)結(jié)構(gòu)性失業(yè)倒逼產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革。人工智能的縱深發(fā)展，在長(zhǎng)遠(yuǎn)上，將促進(jìn)生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式的變革，從根本上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提升。所以一些人產(chǎn)生了“機(jī)器又把一批又一批的工人排擠出去”[5]740的擔(dān)憂。

總的來(lái)看，人工智能能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的科學(xué)化和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)勞動(dòng)的社會(huì)化，為人的自由的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和可能性條件，但是它目前并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的人的“自主活動(dòng)”。人工智能具有高效、智能、數(shù)字化等優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)下的勞動(dòng)，特別是數(shù)字勞動(dòng)不能不受到人工智能的影響，因而人的主體性借以現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)得以延展。但人類也面臨著人工智能代替人背后的工人勞動(dòng)力“過(guò)?！钡奈C(jī)。“勞動(dòng)力的交換價(jià)值就隨同它的使用價(jià)值一起消失。工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去?！盵7]495隨著資本滲透，人工智能會(huì)在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)生存領(lǐng)域悄然趕超、替代人類勞動(dòng)，成為無(wú)情地排斥勞動(dòng)力的潛在異化工具。馬克思把勞動(dòng)的自由，即真正的人的“自主活動(dòng)”用文學(xué)性手法描繪成勞動(dòng)的自愿性質(zhì)、普遍性質(zhì)、享受性質(zhì)[11]。但是人工智能仍然首先屬于勞動(dòng)工具，與機(jī)器設(shè)備一樣屬于生產(chǎn)工具的范疇，仍然是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一個(gè)新階段的新型生產(chǎn)工具。由此可見(jiàn)，人工智能徹底生成自由勞動(dòng)還有很長(zhǎng)路要走。與此同時(shí)，基于算法洞察和分析用戶的偏好和需求的人工智能，在提供便利的時(shí)候也會(huì)消解人探索問(wèn)題的主動(dòng)性和主體性，因此需要進(jìn)一步引導(dǎo)。

（二）自由時(shí)間之維：時(shí)間是人“生命尺度”和“發(fā)展空間”

馬克思通過(guò)人最本質(zhì)性特征的考察，找到了自由的價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)踐指向是勞動(dòng)這一生存方式，此后思考的便是勞動(dòng)如何達(dá)成現(xiàn)實(shí)自由。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不自由，馬克思指出社會(huì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)極度發(fā)達(dá)旺盛的內(nèi)涵式水平、徹底解決舊式分工消解三大差別、“真正的共同體”取代“虛假的共同體”是工人自由勞動(dòng)得以普遍實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的必備條件。除此之外，馬克思更關(guān)注時(shí)間對(duì)于個(gè)人的自由實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵意義，特別是自由時(shí)間。馬克思認(rèn)識(shí)到了與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)抗性的自由時(shí)間是個(gè)人進(jìn)步與人類發(fā)展的前提。正是在這一點(diǎn)上，馬克思把勞動(dòng)生產(chǎn)的自由問(wèn)題轉(zhuǎn)變成了時(shí)間問(wèn)題。勞動(dòng)時(shí)間是人的自然性存在所耗損的時(shí)間，是“人的生命的尺度”[12]532。而“自由時(shí)間”就是指人“自由支配的時(shí)間”，可以用于“發(fā)展自身各種本質(zhì)力量”[13]，是“人的發(fā)展的空間”[12]532。

在馬克思看來(lái)，“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件”[8]929。自由的實(shí)現(xiàn)依賴于工作日的縮短，即縮短勞動(dòng)時(shí)間。馬克思強(qiáng)調(diào)時(shí)間節(jié)約是“首要的”和“更加高得多的程度上的”規(guī)律 [8]67，就是因?yàn)樵诒举|(zhì)上時(shí)間既能夠表著人實(shí)踐性的積極存在，人又在時(shí)間歷程中按照“種的尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一創(chuàng)造對(duì)象世界，更是在自由時(shí)間中擴(kuò)寬環(huán)境、條件、方式、領(lǐng)域、層次等人的發(fā)展空間?？偠灾?，時(shí)間是人的自由的內(nèi)在條件。

時(shí)間的節(jié)約，主要可以通過(guò)提高社會(huì)生產(chǎn)率來(lái)實(shí)現(xiàn)，人工智能時(shí)代人的自由時(shí)間能不能隨著智能化的快速生產(chǎn)而得到延伸呢？想必答案是肯定的。首先，人工智能提高社會(huì)生產(chǎn)率，剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品將增多，這為自由時(shí)間的產(chǎn)生提供了前提。人工智能技術(shù)自它產(chǎn)生時(shí)起，就以自動(dòng)化技術(shù)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度學(xué)習(xí)、人機(jī)交互等技術(shù)的不斷變革直接帶動(dòng)了生產(chǎn)的快速發(fā)展，剩余勞動(dòng)將被延長(zhǎng)，剩余產(chǎn)品將大大增多，這讓勞動(dòng)者擺脫了僅僅是為維持生存需要而勞動(dòng)的窘境和為促進(jìn)人的自由時(shí)間的延長(zhǎng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，從人工智能之于人的主體性的意義而言，人工智能的發(fā)展應(yīng)用能夠解放人類勞動(dòng)，人類將因此獲得更多的自由時(shí)間。在前面的論述中，已經(jīng)談到人工智能時(shí)代，隨著勞動(dòng)又復(fù)歸于人和舊式分工的消解，人的勞動(dòng)自主性和選擇性得到增強(qiáng)。面對(duì)人工智能，很多學(xué)者又帶上了工業(yè)革命自動(dòng)化“機(jī)器問(wèn)題”的歷史面孔，在“世界經(jīng)濟(jì)論壇”2016年年會(huì)、2016年美國(guó)科學(xué)促進(jìn)年會(huì)上多次警告人工智能技術(shù)將帶來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的人失業(yè)[14]，甚至更有以色列歷史學(xué)家赫拉利提出“人工智能的‘侵入’將使大量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)淪為‘無(wú)用階級(jí)’”[15]。從歷史發(fā)展中可以看到，技術(shù)并沒(méi)有給全球帶來(lái)大規(guī)模的失業(yè)。相反，技術(shù)的突破推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)，催生了新興職業(yè)和新業(yè)務(wù)，如“機(jī)器人助手”“深度學(xué)習(xí)制造商”“智能家居制造商”等[16]。因此，人可以在繁重的勞動(dòng)中得到解放，不再限定地域、職業(yè)、場(chǎng)所，可以獲得大量的自由支配時(shí)間?？偟膩?lái)說(shuō)，基于生產(chǎn)力快速發(fā)展不斷革新的人工智能技術(shù)正在不斷地壓縮勞動(dòng)時(shí)間，最大可能地增加了人類的自由支配時(shí)間，并且增加了人在空間多樣化發(fā)展方面的可能性。馬克思說(shuō)，由于“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”[8]197。這些可以自由支配的時(shí)間，可用于人的勞動(dòng)技能的再培訓(xùn)，進(jìn)一步促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

（三）自由個(gè)性之維：自由自覺(jué)的類存在

馬克思找到了承載自由價(jià)值意蘊(yùn)的載體——?jiǎng)趧?dòng)，并且指出了勞動(dòng)徹底自由的實(shí)現(xiàn)通道——時(shí)間，以此實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)的類存在”，什么樣的對(duì)象性存在才是自由自覺(jué)的類存在呢？馬克思在“自由個(gè)性”這里找到了答案?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵8]52這是馬克思關(guān)于“自由個(gè)性”表述的“三階段理論”。因此，“自由個(gè)性”是馬克思用來(lái)表示人的個(gè)性發(fā)展的最高境界、人的發(fā)展的理想狀態(tài)和最根本的對(duì)象性存在狀態(tài)。

“自由個(gè)性”作為人的個(gè)性發(fā)展的最高境界，是對(duì)“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”的揚(yáng)棄和超越。人工智能時(shí)代伴隨著生產(chǎn)的社會(huì)化加快，形成了普遍的物質(zhì)交往的體系，生產(chǎn)的人與消費(fèi)的人、人與物、人與機(jī)器在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系里不再是單純的主客二元對(duì)立的模式，而是統(tǒng)一在生活和實(shí)踐中，形成了“人-機(jī)-人”的緊密聯(lián)系。同時(shí)，隨著人工智能時(shí)代勞動(dòng)的真正的復(fù)歸，人類主體性也將回歸到真正的主體性。工業(yè)革命以來(lái)，人類主體性力量彰顯愈演愈烈，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了自由時(shí)間的增加，但是人們卻逐漸迷失于刻意追求高效率、高回報(bào)，以至于引發(fā)了核戰(zhàn)爭(zhēng)、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染等問(wèn)題。智能機(jī)器的使用改變了生產(chǎn)鏈條的勞動(dòng)組織形式，使勞動(dòng)生產(chǎn)不限時(shí)間、不限場(chǎng)所，更加貼近人的更高層次需要?！皺C(jī)器無(wú)論從哪一方面來(lái)看都不表現(xiàn)為單個(gè)工人的勞動(dòng)資料。機(jī)器的特征絕不是單個(gè)工人的勞動(dòng)資料那樣，對(duì)工人的活動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象起中介作用。”[8]185因此人的主體的社會(huì)性在主客體統(tǒng)一中得以彰顯，更加接近人的本真存在狀態(tài)——“自由自覺(jué)的類活動(dòng)”。

“自由個(gè)性”是指人的需要、關(guān)系、能力等個(gè)性要素的自由全面發(fā)展和“每個(gè)人”的真正自由發(fā)展，是人的發(fā)展的理想狀態(tài)。一方面，人工智能的發(fā)展提升了人的能力并且使人與人之間的聯(lián)系更加緊密，這是人的個(gè)性發(fā)展的必要前提條件?！耙箓€(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的。”[8]56借助于人工智能可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音、圖像、模式、情緒的快速識(shí)別，延展人的反應(yīng)和認(rèn)知能力，借助大數(shù)據(jù)和人機(jī)交互可以實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)、遙控機(jī)器人及遠(yuǎn)程醫(yī)療……因此，人工智能打開(kāi)了人的能力發(fā)展的“潘多拉魔盒”。于是人才能夠從繁重的、簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，投入到更自由的精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)中，會(huì)形成更全面的個(gè)人關(guān)系，使真正的自由個(gè)性成為可能。另一方面，人工智能的發(fā)展應(yīng)用為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！暗谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[5]531，人工智能的普及應(yīng)用帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品與服務(wù)日益豐富。

三、警醒人工智能與人的異化和削弱

從誕生之日起，人工智能技術(shù)在自由的張力下，受到當(dāng)前資本邏輯的遏制呈現(xiàn)出異化人的樣態(tài)。一方面，經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性下人工智能技術(shù)的不當(dāng)利用使人出現(xiàn)了異化。在生產(chǎn)領(lǐng)域，科學(xué)產(chǎn)品和科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)的新的主宰。人與人的關(guān)系“非人化”，人在一定程度上還依賴于物。人工智能技術(shù)不僅加強(qiáng)了人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的異化，而且也導(dǎo)致了人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)時(shí)精神世界的退化，未能從根本上變革技術(shù)自身所具有的異化向度，人對(duì)技術(shù)的依賴加強(qiáng)，變成沉迷于智能手機(jī)的“單向度的人”，同時(shí)將科技奉為圭臬的科學(xué)至上主義成為單一的、極端和絕對(duì)的價(jià)值認(rèn)同形式。另一方面，人的本質(zhì)性力量被削弱。社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)機(jī)械性、程序性智能技術(shù)的過(guò)分依賴雖然能夠協(xié)助腦力勞動(dòng)者完成更復(fù)雜的勞動(dòng)，但是人的勞動(dòng)的本質(zhì)力量被放置到對(duì)技術(shù)的運(yùn)用中，人勞動(dòng)力使用的最終目的都是為了“像狼一般地追求剩余勞動(dòng)”，人變成了只能持續(xù)簡(jiǎn)單重復(fù)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的某一小環(huán)節(jié)的工具，長(zhǎng)此以往忽略了自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，“人”的本質(zhì)性力量被削弱。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，人的異化與人的主體性削弱不是人工智能的必然產(chǎn)物，歸根到底，是現(xiàn)有的資本邏輯在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ιa(chǎn)技術(shù)控制的外化?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造”較多地取決于“一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[8]196。人工智能正在成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎?？偟膩?lái)說(shuō)，人工智能與機(jī)器大生產(chǎn)進(jìn)一步融合是生產(chǎn)發(fā)展必然的趨勢(shì)，盡管人工智能還存在一些風(fēng)險(xiǎn)，但是其正向反饋仍然占據(jù)主要部分，人工智能無(wú)法完全代替人工勞動(dòng)，人的勞動(dòng)依然是價(jià)值的唯一來(lái)源，因此對(duì)于人工智能不用過(guò)分憂慮。從馬克思自由視角出發(fā)考察人工智能能夠?yàn)槲覀兲峁┱暸c反思、批判與超越的的理論視角，需要將自由勞動(dòng)、自由時(shí)間和自由個(gè)性維度系統(tǒng)性結(jié)合起來(lái)，既要立足人類生存意義層面進(jìn)行哲學(xué)反思，又要緊扣現(xiàn)實(shí)層面開(kāi)展自由的價(jià)值追尋，最終達(dá)成自由自覺(jué)的類的存在。只有這樣，人類才會(huì)正確對(duì)待人工智能帶來(lái)的變革。

四、結(jié)束語(yǔ)

自由是近現(xiàn)代以來(lái)西方政治哲學(xué)的核心，馬克思將從政治解放到人類解放的真正自由建立在自由時(shí)間通道中消除異化勞動(dòng)，發(fā)展自由個(gè)性的躍遷中，以此展現(xiàn)自由的歷史經(jīng)緯和空間圖景。作為生產(chǎn)力巨大發(fā)展結(jié)果的人工智能，從希望依托智能幫助和解放人類實(shí)現(xiàn)自由的初衷走向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，但是受制于資本邏輯并未如初衷所愿使人從不自覺(jué)的“死勞動(dòng)”中解放出來(lái)，反而將人的主體性擱置于科學(xué)技術(shù)的智能變革上。因此，堅(jiān)守人工智能的人民立場(chǎng)和人類視角，警醒人工智能與人的異化和削弱，從資本邏輯和價(jià)值理性牢籠跳脫出來(lái)，是綻出人工智能價(jià)值向度和實(shí)現(xiàn)虛假自由嬗變?yōu)檎嬲杂傻年P(guān)鍵。

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（編輯： 程愛(ài)婕）

收稿日期： 2020-11-14

基金項(xiàng)目： 2020年廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（MYYJ20S05）階段性成果

作者簡(jiǎn)介： 陳 麒（1997-），男，碩士研究生。

研究方向： 馬克思主義中國(guó)化研究。

E-mail：843198162@qq.com