陳宏

漳州理工職業(yè)學(xué)院

雷圭元于1929年留學(xué)法國(guó)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)、染織、漆器等工藝。歸國(guó)后，曾先后在杭州國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、北京中央美學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院等院校任教，講授新圖案學(xué)、圖案基礎(chǔ)等課，數(shù)十年如一日。先后出版了《工藝美術(shù)技法講話》《新圖案學(xué)》《新圖案的理論和作法》《圖案基礎(chǔ)》《中國(guó)圖案作法初探》等專(zhuān)著。

一、雷圭元的圖案教育思想

我國(guó)的傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，它猶如浩瀚的藝術(shù)之海，是一個(gè)充滿智慧的藝術(shù)寶庫(kù)。距今六、七千年前的彩陶，在諸種豐富多樣的裝飾中就成功地運(yùn)用了對(duì)比、雙關(guān)、多效等形式法則；商周時(shí)期的青銅器，其裝飾采用對(duì)稱(chēng)格局和正面律，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)所要求的威嚴(yán)莊重的藝術(shù)氣氛；以后，漢代的銅燈、熏爐和漆器，在完美體現(xiàn)實(shí)用和美觀相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則下，強(qiáng)調(diào)使用功能的多樣化和器物組裝的合理性，同時(shí)還具有防止空氣污染的環(huán)保意識(shí)，正是現(xiàn)代最佳設(shè)計(jì)的典范。諸如此類(lèi)的例子不勝枚舉，而大多數(shù)人卻沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)此雷圭元先生進(jìn)行了艱苦的探索和鉆研，研究古代圖案美的規(guī)律，為以后乃至現(xiàn)在的圖案教學(xué)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雷圭元先生的圖案教育思想，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

圖1

（一）圖案教育的終極目標(biāo)是對(duì)人的人格和價(jià)值的完善

雷圭元強(qiáng)調(diào)圖案對(duì)人的教化作用。他認(rèn)為圖案是實(shí)現(xiàn)美和善的具體表現(xiàn)形式，它提高了人的審美倫理價(jià)值，由此產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的優(yōu)化功能。雷圭元賦予圖案教育的社會(huì)美育功能，是受到了蔡元培的美育思想的影響。在蔡元培美育思想的熏陶和影響之下，雷圭元完善了自己的圖案學(xué)理論框架，在教學(xué)過(guò)程中也始終貫徹這種圖案美育思想。

雷圭元的人本主義觀念是他圖案教育的核心思想，這一觀點(diǎn)最早體現(xiàn)在《新圖案學(xué)》一書(shū)。該書(shū)深受近現(xiàn)代西歐文明的影響，以人的活動(dòng)為主體的人文主義觀念就是中國(guó)傳統(tǒng)的以人為本的思想?！缎聢D案學(xué)》是當(dāng)時(shí)教育部審定通過(guò)的唯一一部“部定大學(xué)用書(shū)”，它標(biāo)志著圖案學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的確立。當(dāng)下我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)圖案內(nèi)容、圖案形式設(shè)計(jì)的人文價(jià)值，充分顯示出雷圭元的圖案美育思想對(duì)當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展所起的積極意義。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)圖案思想與古代哲學(xué)思想緊密相聯(lián)

工藝美術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。每一歷史時(shí)期的工藝觀和圖案風(fēng)格，又往往和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想相一致。從我國(guó)工藝美術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，古代儒家、道家譬的哲學(xué)思想，總是直接或間接被反映在歷代裝飾圖案中。雷先生對(duì)傳統(tǒng)圖案的研究，也從古代哲學(xué)思想中尋找靈感，從而使他的學(xué)術(shù)研究有著深厚的文化背景。

雷圭元認(rèn)為，圖案是有生命力的，而圖案的生命力往往就是民族的生命力。例如太極圖，認(rèn)為是我國(guó)傳統(tǒng)圖案中一個(gè)重要的母體，它代表宇宙觀，表示陰陽(yáng)、天地、上下、夫婦等等，其實(shí)，它是“萬(wàn)物皆有偶焉”的哲學(xué)思想在圖案藝術(shù)中浪漫主義手法的表現(xiàn)。雷圭元從太極圖的形象中抽出一個(gè)“S”形。這個(gè)形具有很強(qiáng)的生命力，從原始社會(huì)的陶紡輪上就已發(fā)現(xiàn)，以后我國(guó)歷代圖案中均廣為應(yīng)用；楚漢的漆器，宋代磁州耀州窯的瓷器，明清的織繡，大都喜用這種格式；在“S”形中，最早采用云氣動(dòng)物紋，以后是花草；題材變了，格式不變。所以，雷先生認(rèn)為：圖案的生命力之外，還有生命的演變。雷先生給這種格式以一個(gè)美好的名稱(chēng)，叫“喜相逢”，它反映事物的本質(zhì)，也代表勞動(dòng)人民的愿望。

圖2

二、雷圭元的圖案教學(xué)改革

“版、刻、結(jié)”和“置之死地而后生”的圖案造型規(guī)律，是二十世紀(jì)六十年代，雷圭元先生在《漫談圖案造型規(guī)律——對(duì)圖案教學(xué)的改進(jìn)意見(jiàn)》一文中提出的。今天重讀這篇文章，我們可以體會(huì)到這是雷圭元先生深思熟慮的教改綱領(lǐng)。

雷圭元先生認(rèn)為，“版、刻、結(jié)”和“死而后生”是圖案規(guī)律的兩個(gè)層次，“版、刻、結(jié)”為死地，但“置之死地而后生”，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。雷圭元先生認(rèn)為，圖案家在創(chuàng)作過(guò)程中要追求版中有靈，刻中有活，結(jié)中有放。圖案設(shè)計(jì)的裝飾性往往追求“秩序”、“條理”，即“版、刻、結(jié)”，這是由工藝美術(shù)的特征決定的，無(wú)可厚非。但工藝美術(shù)與繪畫(huà)又不同，工藝美術(shù)必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)由設(shè)計(jì)到物化的過(guò)程，精確的設(shè)計(jì)圖有利于生產(chǎn)制作。這也是由圖案和繪畫(huà)本質(zhì)不同而導(dǎo)致的結(jié)果。

基于對(duì)圖案造型規(guī)律“版、刻、結(jié)”的研究，在圖案教改方面，雷圭元提出了相應(yīng)的建議：

一是改革工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)（今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)）的繪畫(huà)教學(xué)。素描是一切造型的基礎(chǔ)，繪畫(huà)追求造型的“栩栩如生”，而圖案訓(xùn)練對(duì)造型的如實(shí)把握要求不高；反之，臨摹得越像，圖案表現(xiàn)力越差。但是，這并不是說(shuō)不需要素描課。圖案的基本功在一定程度上要依靠繪畫(huà)基本功，又不能完全依賴?yán)L畫(huà)基本功。這就要求工藝美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）在素描課課時(shí)量的安排上要做出合理的調(diào)整。這就給我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)素描課的課時(shí)量安排上一些啟發(fā)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)與繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生需要掌握一定的造型能力，所以一年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校都會(huì)安排素描課。但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生造型能力的要求與繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)要求是不一樣的。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)操作軟件，因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)都是用電腦完成的，這就使得對(duì)學(xué)生動(dòng)手操作的要求降低，更為重要的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生重在培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是為生活服務(wù)的。

二是改革圖案的“寫(xiě)生變化”教學(xué)法。雷圭元認(rèn)為，“寫(xiě)生變化”不但受自然所限，而且可能因?yàn)樽非蟆白匀弧倍チ藞D案自身的特點(diǎn)。藝術(shù)院校在課程安排上，一般都是遵循先室內(nèi)臨摹（素描、水彩等）再室外寫(xiě)生（風(fēng)景速寫(xiě)）的規(guī)律，但對(duì)于圖案設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)（藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)）來(lái)說(shuō)，未必要如此。雷圭元先生認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該多臨摹一些中國(guó)圖案造型，少上些寫(xiě)生課。因?yàn)椋覀兾迩甑臍v史為我們留下了大量杰出的圖案作品，從這些作品中我們完全可以找到對(duì)稱(chēng)、變化、造型、神似等造型規(guī)律，這些規(guī)律都是古人觀察自然、體驗(yàn)生活的結(jié)晶。當(dāng)然，這不是說(shuō)“寫(xiě)生變化”沒(méi)有任何好處。若是初學(xué)者在臨摹自然的基礎(chǔ)上，能把變化與圖案聯(lián)系起來(lái)，這種方法還是有必要的。受雷圭元先生思想的啟發(fā)，今天，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了圖形創(chuàng)意課程，其實(shí)，這就是由初級(jí)的“變化”到高級(jí)的“深化”的過(guò)程。通過(guò)這些課程培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象、組合等觀念意識(shí)，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的。

圖3

三、結(jié)語(yǔ)

雷圭元借鑒當(dāng)時(shí)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)觀念，并運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)圖案的研究中，為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。研究雷圭元的圖案教育思想，不僅對(duì)圖案教育，而且對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)都有重要的指導(dǎo)意義。

圖4