摘要：講好中國故事與建構(gòu)國家形象密切相關(guān)。微紀(jì)錄片作為新型敘事載體，因其以點(diǎn)帶面的敘事方式，故具備較強(qiáng)的親和力和共情力。扶貧敘事在中國現(xiàn)代化進(jìn)程的國家敘事中占據(jù)重要位置?！渡嚼铩ど酵狻废盗校瑧{借極簡的人物，以紀(jì)實(shí)形式構(gòu)建了生態(tài)、非遺、基建、教育、產(chǎn)業(yè)交織的多維扶貧敘事架構(gòu)。本文結(jié)合認(rèn)知視域理論分析其敘事架構(gòu)，試圖總結(jié)新媒體素材與教學(xué)文本互通的認(rèn)知架構(gòu)及其建構(gòu)策略，為進(jìn)一步優(yōu)化主題式教學(xué)模式、深化課程思政建設(shè)提供啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片；扶貧；認(rèn)知；敘事架構(gòu)；敘事策略

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）15-0027-03

課題項(xiàng)目：本論文為江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程外語類課題一般資助項(xiàng)目“中外時(shí)文選讀中刻意隱喻的認(rèn)知研究”成果，項(xiàng)目編號：20SWB-30

一、引言

扶貧是具有國際影響力的共通議題。當(dāng)前，全球扶貧事業(yè)面臨的形勢依舊嚴(yán)峻，需要自身和外界的雙重驅(qū)動[1]。中國取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，提前10年實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合國預(yù)計(jì)于2030年達(dá)成的減貧目標(biāo)，堪稱人類歷史上的一大奇跡。郭媛丹總結(jié)了中國扶貧建設(shè)的五大獨(dú)特之處，分別是東西扶貧協(xié)作，以先進(jìn)帶后進(jìn)；中央單位定點(diǎn)扶貧，對口幫扶；軍隊(duì)武警參與扶貧，軍民同心；民主黨派參與扶貧，集聚智力以及國企、民營企業(yè)等其他社會組織的多點(diǎn)扶貧[2]。

新時(shí)代的扶貧建設(shè)不僅要使工作落實(shí)到位，還要講好扶貧故事，杜絕文化失語，警惕被西方媒體“帶偏”[3]。一方面，敘事者需立足中國國情，明確“扶貧”是“幫扶+減貧”的概念綜合，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、就業(yè)和生態(tài)等多重領(lǐng)域的舉措進(jìn)行闡釋[1]；另一方面，敘事者也要堅(jiān)持以“人類奇跡、中國創(chuàng)造、夢想成真、全球共享”為核心，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的長遠(yuǎn)發(fā)展角度出發(fā)，推動國際社會的共情與共為[4]。

作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的戰(zhàn)略高地，高校迫切需要回答好培養(yǎng)什么樣的人才、怎樣培養(yǎng)人才、為誰培養(yǎng)人才這一根本問題。為了踐行立德樹人的根本使命，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有必要進(jìn)行教育理念、教學(xué)形式、課程設(shè)計(jì)的深度改革，圍繞專題事件進(jìn)行全方位、精準(zhǔn)化的闡釋，同時(shí)關(guān)注學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)和認(rèn)知策略的轉(zhuǎn)變。就扶貧敘事而言，學(xué)生既要了解到其與宏大的國家敘事是一脈相承的，增強(qiáng)其對國家道路、制度、文化的自信，又要從個(gè)人敘事中感悟其創(chuàng)新性。

二、扶貧敘事的多模態(tài)表征和認(rèn)知挑戰(zhàn)

從智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特里克·古茲曼的名言中可知，紀(jì)錄片對國家而言猶如相冊對于一個(gè)家庭一樣重要[5]。微紀(jì)錄片正如一本國家的“微型相冊”，以其為載體的扶貧敘事不僅能通過單元故事高度凝練中心，以小見大；而且各個(gè)“點(diǎn)”的故事貼近生活，可實(shí)現(xiàn)彼此呼應(yīng)，既能激發(fā)受眾發(fā)揮主觀能動性，又能構(gòu)建宏大的扶貧格局。

紀(jì)錄片語言符號的表征極為精簡，同時(shí)由于視覺元素的豐富性，其背后的寓意也更為深厚。其中，情境的渲染和情節(jié)的鋪墊為敘事架構(gòu)的展開奠定了基礎(chǔ)。此外，由于拍攝視角更加靈活多變，涉及第一人稱視角、群眾視角、全知視角等，其對扶貧政策的闡釋不再千篇一律，而是緊貼故事，從而突出了不同事件主體的個(gè)性特征，這在很大程度上是對傳統(tǒng)單一口徑片面化敘事的優(yōu)化，使受眾能通過更多的視角認(rèn)識到扶貧故事主人公的能動性和創(chuàng)造性，微紀(jì)錄片建構(gòu)的故事也更為鮮活。

敘事的多模態(tài)還帶來了隱喻意象的多樣化以及表征形式的隱蔽性，這對提取敘事要素、解析敘事架構(gòu)提出了新的認(rèn)知挑戰(zhàn)，需要探索更多符號表征的特征與內(nèi)涵，尤其是涉及色彩、構(gòu)圖、肢體動作的視覺符號，應(yīng)拓寬原有的認(rèn)知范疇，提升由源域到目標(biāo)域系統(tǒng)映射的豐富性與精準(zhǔn)度。

三、認(rèn)知敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)

認(rèn)知敘事學(xué)涉及經(jīng)典敘事學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能以及認(rèn)知語言學(xué)等多種學(xué)科，是一個(gè)新興的跨學(xué)科門類[6]。由于概念和方法論的多元化整合，認(rèn)知敘事學(xué)為解構(gòu)敘事要素、復(fù)原認(rèn)知過程提供了新的思考向度[7]。尤其是與格式塔心理學(xué)倡導(dǎo)的靜態(tài)研究相比，認(rèn)知敘事學(xué)更注重闡釋在文本線索作用下讀者加工認(rèn)知和心理變化的動態(tài)過程[8]。

（一）敘事的結(jié)構(gòu)性

敘事架構(gòu)并不等同于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中的故事語法。故事語法指故事的規(guī)則系統(tǒng)，是用來描寫文本中的常規(guī)成分，構(gòu)成故事序列的一種方式；而敘事架構(gòu)指隨故事情節(jié)催生的讀者的期待組成的一種心理結(jié)構(gòu)，是一種內(nèi)在而普遍的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[9]。社會語言學(xué)家拉波夫和瓦雷茨基從敘事和認(rèn)知兩個(gè)維度出發(fā)提出了個(gè)人口頭敘事的宏觀單元（macro-units），包括抽象描述、引入、發(fā)展行動、評價(jià)、結(jié)果、結(jié)尾，并總結(jié)了每個(gè)對應(yīng)單元的可供識別的語言結(jié)構(gòu)標(biāo)記，用來對敘事內(nèi)容進(jìn)行“分塊”（chunk）闡釋[10]。弗盧德尼克在此基礎(chǔ)上，將口頭敘事的結(jié)構(gòu)用圖式表示為“簡要概述—定位—[片段1][片段2][...][片段n]—評價(jià)—結(jié)尾”，反映了讀者對敘事宏觀單元的期待[11]。盡管如此，實(shí)際敘事可能比圖式更為復(fù)雜，而拉波夫?qū)陬^故事結(jié)構(gòu)圖式的研究并未深入讀者的認(rèn)知過程，無法進(jìn)一步揭示敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在屬性。

（二）敘事的認(rèn)知性

赫爾曼提出，要使故事成為故事，需要考慮文本或話語中的提示與受眾處理時(shí)的認(rèn)知草案之間的相互作用[12]。在享有同樣認(rèn)知草案的前提下，當(dāng)作者依據(jù)規(guī)約性認(rèn)知草案在文本中留下空白時(shí)，讀者將遵從文本結(jié)構(gòu)并發(fā)揮認(rèn)知作用，依據(jù)同樣的認(rèn)知草案填補(bǔ)空白[13]。多模態(tài)的表征形式拓寬了符號闡釋的維度，對認(rèn)知要素的識解提出了更高要求，尤其當(dāng)涉及視覺要素的識別[14]以及個(gè)人身份的社會關(guān)聯(lián)時(shí)[15]。

意象圖式是人們推理能力的重要組成部分，種類多樣。例如起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)圖式（Sourch-PathGoal schema），其把達(dá)成目的的過程比作一段旅程；容器圖式（Container schema）通過對里、外空間的分界判定說話者所處的境遇；部分—整體圖式（PartWhole schema）揭示整體與部分的從屬關(guān)系；力圖式（Force Schema）依據(jù)施力者、受力者、方向、強(qiáng)度等推測移動路徑和潛在的因果關(guān)系等。

敘事架構(gòu)還能呈現(xiàn)出以詞匯為表征的表層架構(gòu)向以價(jià)值觀為表征的深層架構(gòu)演變的動態(tài)過程[16]。人們借由詞匯建構(gòu)情節(jié)，繼而通過激活不同的大腦回路，產(chǎn)生積極或消極的情感。

四、《山里·山外》中扶貧敘事的多層建構(gòu)

習(xí)近平總書記指出，介紹中國須注重特色與全面的結(jié)合、傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷的結(jié)合?！渡嚼铩ど酵狻废盗衃17]分5個(gè)專題，凸顯出扶貧政策的精準(zhǔn)化和多元化，分別涉及科技工作者、工匠、村官、士兵、畢業(yè)生等多類人群，為解決人與自然（村民與大山、果農(nóng)與環(huán)境）、人與人（志愿者與村民、師徒、村官與村民、師生、母子）之間的復(fù)雜矛盾提供了啟示。

第一集《愛的重生》講述了10多萬崗底村果農(nóng)運(yùn)用科技種植蘋果，讓140萬畝荒山變綠的故事，真實(shí)印證了“綠水青山就是金山銀山”這一理念，也集中闡釋了生態(tài)扶貧的意義。

故事聚焦于果園產(chǎn)量下跌、種植技術(shù)開發(fā)進(jìn)程滯緩的雙重困境，在一波三折的情節(jié)中表現(xiàn)出犧牲小我的大局觀、守望相助的道義觀。借鑒起點(diǎn)—路徑—終點(diǎn)圖式可建構(gòu)如下故事架構(gòu)：

第二集《苗嶺銀匠》講述了銀飾傳承人帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)非遺扶貧的故事。故事聚焦在技藝傳承與否以及如何傳承的難題上，破解了老一輩手藝人的生存困境，展現(xiàn)了“空心村”的重新振興。非遺扶貧實(shí)現(xiàn)的是由個(gè)人到眾人的技藝延續(xù)，展現(xiàn)出由小我到大我的奉獻(xiàn)精神和獨(dú)樂樂不如眾樂樂的正確義利觀。從“一枝獨(dú)秀”到“滿園春色”，這充分印證了習(xí)近平總書記提出的由單純的“輸血”到既“輸血”又“造血”的扶貧思路。借鑒部分—整體圖式可建構(gòu)如下故事架構(gòu)：

第三集《扶貧天路》圍繞是易地搬遷還是留守自足的發(fā)展難題，講述了駐村書記張忠富帶領(lǐng)村民鑿壁修路，變“不可能”為“可能”的故事，提供了對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的時(shí)代新解。對鄉(xiāng)土的留戀是村民們選擇耗時(shí)費(fèi)力地“移山”而非立竿見影地“移人”的根本原因。同時(shí)，也正因?yàn)檫@一共同意志，人們能夠團(tuán)結(jié)一致，充分發(fā)揚(yáng)當(dāng)代愚公精神，克服天險(xiǎn)修出長達(dá)十九公里的“天路”。借鑒力量圖式可建構(gòu)如下故事架構(gòu)：

第四集《布哈心愿》講述了支隊(duì)長走入四川大涼山梭梭拉打村，推動當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)教育扶貧的故事，為阻斷貧困的代際傳遞作出了積極貢獻(xiàn)，這充分體現(xiàn)了“扶貧先立志、扶貧必扶智、治貧先治愚”的宗旨。為了讓年幼的孩子們安心待在教室學(xué)習(xí)，支隊(duì)長布哈與支教老師們堅(jiān)持挨家挨戶地走訪，最終研究出大涼山梭梭拉打村教育塌方的根源所在，從而通過推行彝語、漢語、英語的多語教學(xué)，幫助孩子們拓寬眼界，加強(qiáng)對外溝通，繼而實(shí)現(xiàn)知識上的富足。借鑒容器圖式可建構(gòu)如下故事架構(gòu)：

第五集《幸福花開》講述了大同云州區(qū)西坪村下渝澗村開發(fā)黃花菜特色種植的故事。為推動家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展給出的優(yōu)厚條件，促進(jìn)了鄉(xiāng)村的人才資源回流；而學(xué)子返鄉(xiāng)后運(yùn)用所學(xué)知識推動家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的大幅提升，使家鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)——黃花菜的種植形勢轉(zhuǎn)“憂”為“喜”，由“忘憂草”變成“搖錢草”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣褡呱袭a(chǎn)業(yè)致富的道路。借鑒容器圖式可建構(gòu)如下故事架構(gòu)：

五、結(jié)語

由上述分析可知，微紀(jì)錄片的扶貧敘事憑借“新聞寫實(shí)+文藝創(chuàng)新”的形式，克服了傳統(tǒng)敘事因資源整合力度不夠、報(bào)道內(nèi)容局限以及傳播媒介單一導(dǎo)致的典型缺失、感染力不足和群眾基礎(chǔ)薄弱等問題?！渡嚼铩ど酵狻分v述了一系列有關(guān)扶貧的現(xiàn)代寓言故事，走出傳統(tǒng)宏觀、單線的敘事模式，不僅加深了人們對致貧原因、障礙類型、解決途徑等的思考，增強(qiáng)了認(rèn)知思維的批判性和創(chuàng)新性，還激發(fā)了新時(shí)代青年群體的文化自信，使他們積極主動地傳播中國故事。

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作者簡介：楊開燁（1990—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)與話語。