王然

摘要：泉州是“海上絲綢之路”的起始點，也是主要港口之一，在該航線的運轉(zhuǎn)中扮演著至關(guān)重要的角色。一方面，泉州港的地理區(qū)位優(yōu)勢、生產(chǎn)力與消費能力為“海上絲綢之路”的繁榮發(fā)展奠定了物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。另一方面，泉州港為中華文化與海外文化的交融創(chuàng)生提供了一方開放包容的沃土，是“海上絲綢之路”中外文化雙向互動的重要窗口。

關(guān)鍵詞：泉州; 海上絲綢之路; 角色

作為一個史學概念，“海上絲綢之路”是“陸上絲綢之路”在空間上的延展，最早由日本學者三杉隆敏提出。0這條貫通亞歐非的海上貿(mào)易通道在一定程度上促進了地方經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，推動了東西方文化、經(jīng)濟的雙向交流，是古代中國融入世界貿(mào)易網(wǎng)絡和全球貿(mào)易體系的典型代表?！昂Ｉ辖z綢之路”的發(fā)展離不開周邊口岸和地方經(jīng)濟的助力。泉州港作為“海上絲綢之路”的主要港口之一，在該航線的開拓和運轉(zhuǎn)中扮演著舉足輕重的角色。

一、泉州奠定了“海上絲綢之路”的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)

（一）地理位置與區(qū)位優(yōu)勢

泉州港之所以是“海上絲綢之路”的重要口岸，最直接的原因是其得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢。泉州位于中國東南沿海地區(qū)，對岸是寶島臺灣，其海岸線曲折而漫長，擁有四灣十二港，水域廣闊，航道通暢，是一個難得的避風良港。在歷代祖輩的努力下，泉州形成了“四灣”（湄洲灣、泉州灣、圍頭灣、深滬灣）以及兩江（晉江、洛陽江）范圍內(nèi)由眾多碼頭構(gòu)成的集群港。泉州港位于中國東部海岸線的中部，是溝通內(nèi)地城市與海外各國的十字路口。泉州與朝鮮半島、日本、印度、北非和東南亞地區(qū)的平均距離較廣州和明州更近。就國內(nèi)市場而言，泉州港的輻射范圍可達中部、南部和北部的大部分城市。南宋時，皇室建都臨安，杭州成為國家最大的商品銷售地，大量消費品由泉州港供應。因此，泉州港的地理優(yōu)勢使其具備了成為中外交通樞紐的基本條件，這也為“海上絲綢之路”的繁榮發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）生產(chǎn)能力與消費市場

自唐末經(jīng)濟重心南移以來，泉州的人口大量增加，農(nóng)業(yè)商品化速度加快，經(jīng)濟作物的種植在泉州得到了快速發(fā)展。據(jù)《諸蕃志》統(tǒng)計，宋代從泉州出口的61種貨品中，農(nóng)副產(chǎn)品占23種。0宋元時期，泉州的制瓷業(yè)在質(zhì)量和規(guī)模上都有所提高。至今在泉州考古發(fā)現(xiàn)的宋元窯址已達一百三十多處，其中德化的屈斗宮窯址以及晉江的磁灶窯址保留有較為完整的古窯體、宋元瓷器遺存物和生產(chǎn)工具，向后世展示了宋元時期泉州陶瓷業(yè)欣欣向榮的景象。另外，泉州造船業(yè)和造橋技術(shù)的發(fā)展也為對外貿(mào)易提供了基礎(chǔ)設(shè)施的保障。自隋唐以來，泉州就是國家的造船基地，至宋元時代則愈加興盛。1974年于泉州后渚港發(fā)現(xiàn)的一艘帆船，其中的多重板構(gòu)造、水密隔艙等技術(shù)均代表著當時世界造船技術(shù)的最高水平。宋元年間，大量橋梁在泉州建成，這不僅反映了地方經(jīng)濟的繁榮，也為物產(chǎn)運輸、商品交換和對外貿(mào)易提供了便利，提升了泉州港的運轉(zhuǎn)效率。

泉州不僅是重要的商品生產(chǎn)地，與此同時，伴隨著生產(chǎn)力的提高，其區(qū)域內(nèi)部的市場轉(zhuǎn)換也促進了消費水平的提升，為進口貿(mào)易提供了很大的消費市場，這亦是泉州港的特殊性所在。從海外貿(mào)易中獲利的本地富商、長期定居在泉州的外國商人，以及憑借種植經(jīng)濟作物、從事手工業(yè)而富裕起來的百姓，均是這一市場轉(zhuǎn)換的主要推動力，他們極大地擴充了泉州本地的商品消費市場。南宋時期，皇室衣冠南渡，于1129年在泉州設(shè)立南外宗正司。13世紀中期，定居于泉州的皇室宗親數(shù)量達到幾千人，其享受著大量州府供給的財政給養(yǎng)，大大提高了泉州地區(qū)奢侈品的消費需求。0

二、泉州是“海上絲綢之路”中外文化交流的重要窗口

事實上，“海上絲綢之路”不僅包含商貿(mào)往來的經(jīng)濟活動，從文化內(nèi)涵的角度看，它更是以商品貿(mào)易為物質(zhì)載體的不同文明之間的交流，而泉州港正是中外文化雙向互動的重要窗口。

（一）中華文化的對外傳播

隋唐末年，大量北民南遷，歷史悠久的華夏文化也隨之南移。在理學大師云集的背景下，泉州書院教育應時興起，儒家思想中的仁、義、禮、智、信等優(yōu)良傳統(tǒng)在此地得以發(fā)揚，并成為了泉州港對外輸出的有機構(gòu)成。大批書籍經(jīng)過泉州港運往高麗、日本等地，使中國的儒家思想和漢字文化在東亞得到了廣泛傳播。除了文化產(chǎn)品的輸出，泉州港的文化交流功能更多地表現(xiàn)在以貿(mào)易商品為載體的物質(zhì)文化上。絲綢的遠銷不僅美化了外國人民的生活和服飾，加速了這些地區(qū)的文明進程，與此同時，還使中國傳統(tǒng)的桑蠶織造技術(shù)遠揚海外，成為了東西方共同的文化遺產(chǎn)。作為宋元瓷器的主要生產(chǎn)地和輸出地，泉州港在中國瓷文化的對外傳播中亦扮演了非常重要的角色。中國瓷器向來以精致美觀和經(jīng)濟實用而著稱，因兼有日常使用和藝術(shù)鑒賞的雙重價值而深受海外人民的喜愛。

在東西方貿(mào)易交流的背景下，泉州港出現(xiàn)了許多海外華僑，這一特殊群體也是中外文化交流的媒介之一。北宋末年，僑居泉州和廣州的外國人向地方官府申請在“廣州泉南建蕃學”，0專門教授中國語言和文字，傳播中華文化。此外，中國旅居海外的僑民也為當?shù)貛チ酥袊糯冗M的生產(chǎn)技藝和思想文化，為“海上絲綢之路”的繁榮做出了貢獻。

（二）海外文化的對內(nèi)輸入

泉州港不僅是海外文明的輸入地，更是多元文化之間融會創(chuàng)生、交流互鑒的寶地。其中，既包含了中原文化與外來文化的交融，也包含各種外來文化之間的融合。從大量的歷史遺存中，我們得以窺見世界各地的宗教在宋元泉州的發(fā)展盛況。早在唐代，伊斯蘭教便經(jīng)由穆罕默德的四大高徒傳入泉州，但直至宋朝，“泉州港”興起之時，才隨著大量阿拉伯人的移居而真正傳播開來。建于北宋年間的清凈寺和修復于元代的靈山圣墓，即是其得到發(fā)展的明證。印度教在泉州的傳布也得益于宋元商貿(mào)交流的勃興。元朝泉州建有一座金碧堂皇的蕃佛寺，是印度教在泉州留下的歷史印記。元朝時，基督教在泉州也得到了其發(fā)展的歷史機緣。據(jù)出土文物發(fā)現(xiàn)，元代泉州的基督教留下的碑文同時運用多種文字，包括漢文、八思巴文、回鶻文、敘利亞語和突厥語等，0反映了基督教在當?shù)氐牧鞑贾畯V?？梢哉f，宋元時期的泉州港為海內(nèi)外多元文化的共生共存提供了一方寶貴的沃土。當時的外國人在泉州擁有傳教自由、信仰自由。來自世界各地的宗教在泉州不僅未受排斥，反而能夠和諧共存，這也說明了泉州地區(qū)有容乃大的海洋文化和民族氣象。

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