摘? 要:杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,他一生有1400余首詩(shī)被保留了下來(lái),被后人尊為“詩(shī)圣”。杜詩(shī)在四川地區(qū)非常流行,而且不僅僅是流行在士大夫之間,其也被用于寺廟的簽文之中。杜甫及杜詩(shī)不僅僅是在士大夫和主流文學(xué)中占據(jù)一席之地,民間對(duì)杜甫其人其稱(chēng)號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造也極為盛行。從“杜拾遺”到“杜十姨”,民間故事讓杜甫的形象更加豐富和鮮活。民間通常被主流文學(xué)視作“俗”的東西,也以它旺盛的生命力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力,給杜甫的形象注入了新的內(nèi)容,所以從中可以看到,主流文學(xué)與民間文學(xué)始終存在互動(dòng)與互滲,共同形成了后世的文化樣貌。
關(guān)鍵詞:杜甫;民間文化;杜詩(shī);杜甫草堂;杜十姨
杜甫(712-770),字子美,自號(hào)少陵野老,世稱(chēng)“杜工部”“杜少陵”等,河南府鞏縣(今河南省鞏義市)人。他是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,被世人尊為“詩(shī)圣”,其詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。杜甫一生憂國(guó)憂民,人格高尚,其詩(shī)藝精湛,在中國(guó)古典詩(shī)歌中備受推崇,影響深遠(yuǎn),他的1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)。歷代文人學(xué)者研究杜甫,大多集中在文學(xué)史的領(lǐng)域,贊嘆其作為詩(shī)人的偉大。本文試從杜甫與民間文化的關(guān)系出發(fā),去探討這位偉大的詩(shī)人,是如何超出文學(xué)史的范疇、在其他領(lǐng)域展現(xiàn)出了旺盛的生命力和創(chuàng)造力。
一、以詩(shī)為簽:杜詩(shī)流播與道教信仰
杜詩(shī)在四川地區(qū)非常流行,杜甫晚年曾在潼川(四川省天臺(tái)縣別稱(chēng))生活了一年零八個(gè)月,他的詩(shī)也成為行經(jīng)此地的士大夫們共同的好尚。南宋孝宗淳熙十二年,潼川一眾官吏同登香積山,并將屬文刻石為念:
淳熙乙巳(1185)重陽(yáng),宰郭嗣□、尉陳德用、簿張居厚、邑□□子安白□之文書(shū)□□卿表弟范叔賢,講熙寧登高故事于官閣。是日也,天與新霽,山川開(kāi)明,□□□眺,日至俱勝。予喜造物□人復(fù)古之意,相與飲酒樂(lè)甚。倚丹楓,望翠壁,歌少陵之章??驮唬骸按艘卮说匾远旁?shī)為重。繼自今把菊花枝,醉茱萸酒,百年傳為勝賞,則又以士大夫?yàn)橹?。”蓋不可不識(shí)也。于是乎書(shū)。[1]
杜甫的詩(shī)并不僅僅是流行在士大夫之間,其詩(shī)文也被用于寺廟的簽文之中。據(jù)南宋詩(shī)人陸游《跋陸史君廟簽》:
昔者龐德公,未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間,處士節(jié)獨(dú)苦。豈無(wú)濟(jì)時(shí)策,終竟畏羅罟。林茂鳥(niǎo)有歸,水深魚(yú)知聚。舉家依鹿門(mén),劉表焉得取。
射洪史君廟,以杜詩(shī)為簽,極靈。余自蜀被召東歸,將行,求得此簽。后十四年,乃決意不復(fù)仕宦,愧吾宗人多矣。紹熙辛亥十二月十日,山陰陸務(wù)觀書(shū)。[2]
在其《老學(xué)庵筆記》中,對(duì)這段經(jīng)歷也曾有記載:
西山十二真君各有詩(shī),多訓(xùn)戒語(yǔ),后人取為簽以占吉兇,極驗(yàn)。射洪陸史君以杜子美詩(shī)為簽,亦驗(yàn)。予在蜀,以淳熙戊戌春被召,臨行,遣僧則華往求簽,得《遣興》詩(shī)曰:“昔者龐德公,未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間,處士節(jié)獨(dú)苦。豈無(wú)濟(jì)時(shí)策,終竟畏羅罟。林茂鳥(niǎo)有歸,水深魚(yú)知聚。舉家依鹿門(mén),劉表焉得取?!庇枳x之惕然。顧迫貧從仕,又十有二年,負(fù)神之教多矣。[3]
上述引文提到陸游去抽簽抽到杜詩(shī)的時(shí)間是淳熙戊戌春(即淳熙五年,1178),當(dāng)時(shí)陸游從四川被召還朝、重新啟用,臨行前去廟里抽到了這個(gè)簽。簽上的這首《遣興》是指杜甫的《遣興·昔者龐德公》。詩(shī)中所提龐德公,字尚長(zhǎng),荊州襄陽(yáng)人,東漢末年名士、隱士。他對(duì)諸葛亮、龐統(tǒng)等人早年影響較大,并得到諸葛亮的敬重。龐德公不愿屈身就職于城府,劉表便親自去聘請(qǐng)龐德公,并對(duì)他說(shuō):“你保全了自己,為什么不保全天下呢?”龐德公笑著回答劉表:“鴻鵠在高林之上筑巢,龜黿在深淵下面作穴,皆是為了晚上有棲息之地,人的取舍與行為舉止也是為自己筑造巢穴,世間萬(wàn)物的忙碌都只為各自的歸宿,天下并不是我所要保全的?!焙笏鞌y妻子,登鹿門(mén)山,采藥不返。杜甫在前四句中敘述其事,后六句表明其心,他認(rèn)為如若不能如孔明之救時(shí),則當(dāng)如龐公之高隱。
陸游抽到這首詩(shī),可以解讀為勸其“邦無(wú)道則隱”。然而陸游始終心懷天下,憂國(guó)憂民,即便在亂世抽到這樣的簽文,最終他還是決定還朝做官。不過(guò)后來(lái)陸游仕途一直不平順,歷經(jīng)坎坷,他對(duì)政局也愈加失望。直到12年后陸游才決定徹底辭官,所以他最后說(shuō)是自己辜負(fù)了神靈的教諭。由此可見(jiàn),杜詩(shī)不僅廣泛流傳于士大夫之間,并且也早已滲透到了民間信仰之中,成為了其中重要的組成部分。
二、草堂游覽:杜甫紀(jì)念與地方習(xí)俗
杜甫一生結(jié)交甚多,很多困窘的時(shí)刻也是依靠朋友們的幫助才得以平安度過(guò)。乾元二年(759)五月,高適任彭州(今四川彭縣)刺史。同年冬天,杜甫為避“安史之亂”,攜家?guī)Э谟呻]右(今甘肅省南部)入蜀輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。在高適、嚴(yán)武等親朋好友的幫助下,杜甫在成都西郊風(fēng)景優(yōu)美的浣花溪畔修建茅屋居住。公元760年春天,茅屋落成,稱(chēng)“成都草堂”。當(dāng)時(shí)杜甫屬辭官而來(lái),唯一的收入來(lái)源是出售草藥,生活所需絕大部分要靠朋友的慷慨解囊[4]。765年,高適、嚴(yán)武相繼病逝,失去依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都,兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。杜甫離開(kāi)成都后,草堂便傾毀不存。草堂對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō),是生前的寄居之所。但是在杜甫死后,伴隨著其文化影響力的日益提高,草堂在歷朝歷代被不斷修繕,直到成為了成都當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)?!叭巳沼尾萏谩北闶瞧渲凶罹叽硇缘奈幕顒?dòng)?!叭巳铡睘檗r(nóng)歷正月初七,此風(fēng)俗的淵源要追溯至唐肅宗上元二年(761年),當(dāng)時(shí)高適在蜀州(今四川崇慶縣)任職刺史,他非常思念好友杜甫,便寫(xiě)了一首題為《人日寄杜二拾遺》的詩(shī)贈(zèng)他:
人日題詩(shī)寄草堂,遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見(jiàn),梅花滿(mǎn)枝空斷腸。身在南蕃無(wú)所預(yù),心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶,明年人日知何處。一臥東山三十春,豈知書(shū)劍老風(fēng)塵。龍鐘還忝二千石,愧爾東西南北人。
高適是在人日思念自己的好朋友杜甫、并就人日生出萬(wàn)端感慨的,因此后世逐漸形成了“人日游草堂”的習(xí)俗來(lái)緬懷這位偉大的詩(shī)人。其實(shí)不只是“人日”,在明代,草堂之游逐漸成為全蜀上下流行的風(fēng)氣。明代朝廷官員薛瑄,因事入蜀,到達(dá)成都沒(méi)多久,就約了其他在蜀的京官一起到杜甫草堂游覽,并且通過(guò)《游草堂記》記載了當(dāng)時(shí)游草堂的文化盛況:
每歲時(shí)良辰勝日,蜀之衣冠士庶,與夫戴白之叟,垂髫之童,皆知草堂之名,而出游其地。人物車(chē)馬,遝雜道路,至填溢草堂不能容。由是,草堂遂為蜀中之勝跡。
由此可見(jiàn),草堂已然成為了“衣冠士庶”與“戴白垂髫”共享的文化空間,每逢佳日竟至人滿(mǎn)為患的程度,終成“蜀中之勝跡”。更重要的是,不僅僅是蜀人,但凡朝中有地位的官員因公到蜀時(shí),杜甫草堂都是他們一定要去的地方:
朝之縉紳大夫有事于蜀者,亦必至其地焉。
這個(gè)原本落魄詩(shī)人的棲身之所,在官員階層訪杜活動(dòng)的推動(dòng)之下,此時(shí)成為了連結(jié)朝野上下、政治意義與文化地位并重的場(chǎng)所。與民間活動(dòng)的自發(fā)性特征不同,帶有政治意義的草堂祀典,興盛與否很大程度上取決于官員階層參與的廣度與深度,尤其對(duì)于薛瑄這樣的朝臣來(lái)講,“入蜀必然訪杜”這一行為選擇本身便可作為此一時(shí)期杜甫草堂介入蜀地民俗、成為文化地標(biāo)的最佳詮釋。時(shí)至今日,每年農(nóng)歷正月初七,“人日游草堂”仍如期舉行。各界人士齊聚草堂大雅堂前,祭拜先賢,緬懷詩(shī)圣,傳承中華文脈精神,弘揚(yáng)民族道德華章。由此可見(jiàn),人們對(duì)杜甫故居的游覽已成為歷朝歷代乃至今時(shí)今日的民間習(xí)俗。
三、從“拾遺”到“十姨”:
民間故事對(duì)杜甫的再創(chuàng)造
杜甫曾任左拾遺,因此也被稱(chēng)為“杜拾遺”。接下來(lái)我們從杜甫其人的角度,探討他是如何在民間故事中被重新定義,從“杜拾遺”被改寫(xiě)為“杜十姨”的。這個(gè)故事最遲在南宋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了。南宋俞琰在《席上腐談》中曾云:
溫州有土地:杜拾姨無(wú)夫、五撮須相公無(wú)婦。州人迎杜拾姨以配五撮須,合為一廟。杜十姨為誰(shuí),乃杜拾遺也。五撮須為誰(shuí),乃伍子胥也。少陵有靈,必對(duì)子胥笑曰:爾尚有相公之稱(chēng),我乃為十姨,豈不雌我耶?[5]
這段故事的大意是:溫州有“杜拾(十)姨”“五撮須”兩位土地,前者為寡婦,后者為鰥夫,于是當(dāng)?shù)厝藢⒍咧糜谝粡R之中合祀。其中“杜十姨”的原型,正是唐代詩(shī)人、人稱(chēng)“杜拾遺”的杜甫,因“拾遺”與“十姨”讀音相近,因而代代相訛。同理,“五撮須”則為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳國(guó)丞相“伍子胥”的音訛。這段看似荒誕的故事究竟確實(shí)存在、還是席間文人之間的杜撰游戲,現(xiàn)已不得而知。但可以確定的是,以“杜拾遺”為“杜十姨”的典故,從此在民間故事中變得活躍了起來(lái)。明代張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷二《焦山》篇中,就援引了這個(gè)南宋以來(lái)流傳的戲謔故事:
飯飽睡足,新浴而出,走拜焦處士祠。見(jiàn)其軒冕黼黻,夫人列坐,陪臣四,女官四,羽葆云罕,儼然王者。蓋土人奉為土谷,以王禮祀之。是猶以杜十姨配伍髭須,千古不能正其非。[6]
其中,張岱稱(chēng)“杜十姨配伍髭須,千古不能正其非”,恰恰從反面說(shuō)明了這一民間故事廣泛而深刻的生命力。到了清代,“杜十姨”的故事不僅未見(jiàn)退場(chǎng),反而更有拓展。乾隆年間,沈起鳳在志怪小說(shuō)集《諧鐸》中,甚至將“十姨”從單一女性角色,描述為十個(gè)不同的女性形象。其書(shū)卷八《十姨廟》的開(kāi)頭即言:
十姨廟,在杜曲西,未知建于何代。芝楣桂棟,椒壁蘭帷。中塑十女子,翠羽明鐺,并皆殊色。
而后文中記載,正當(dāng)這群女仙寂寞難耐之際,某書(shū)生誤入廟中,與其逐一相戲,在被不斷考試才學(xué)后洋相百出。其中對(duì)這十位女子的稱(chēng)呼即從“大姨”“二姨”一直順次至“十姨”。故事最后,真正的“杜拾遺”終于顯靈:
忽一人冠帶而來(lái),某(書(shū)生)乘機(jī)擱笑。十姨趨侍左右,某人據(jù)案而坐曰:“吾浣花溪杜拾遺也。自唐時(shí)廟祀于此,不意村俗無(wú)知,誤拾遺為十姨,遂令巾幗流,紛紛鳩踞。猶以汝輩稍知風(fēng)雅,故爾暫容廡下,乃引逗白腹兒郎,以糞土污我墻壁。自今以后,速避三舍。勿謂杜家白柄長(zhǎng),不銳于平章劍也。”……后士人盡毀女像,仍祀杜拾遺于廟。
由此可見(jiàn),杜甫及杜詩(shī)不僅僅是在士大夫和主流文學(xué)中占據(jù)一席之地,民間對(duì)杜甫其人其稱(chēng)號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造也極為盛行。從“杜拾遺”到“杜十姨”,民間故事讓杜甫的形象更加豐富和鮮活起來(lái)。
四、結(jié)語(yǔ)
本文從三個(gè)不同的層面,選擇了三個(gè)要點(diǎn),分析了杜甫其人、其作、其地所呈現(xiàn)出的不同于傳統(tǒng)文學(xué)史的新面相。其中特別想要強(qiáng)調(diào)的是,一方面,作為主流文學(xué)體裁的詩(shī),特別是其中最高地位的杜詩(shī),除了是文壇祖述的典范之外,同時(shí)也滲入到了民間信仰、習(xí)俗乃至文化生活中。另一方面,民間通常被主流文學(xué)視作“俗”的東西,也以它旺盛的生命力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力,給杜甫的形象注入了新的內(nèi)容。所以從中可以看到,主流文學(xué)與民間文學(xué)始終存在互動(dòng)與互滲,共同形成了后世的文化樣貌。
參考文獻(xiàn):
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[2]陸游.馬亞中,涂小馬,校注.渭南文集校注[M].杭州:浙江古籍出版社,2015:221.
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[5]華文軒.古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷(第三冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1964:991.
[6]張岱.徐建華,李楠,校注.陶庵夢(mèng)憶[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2015:38.
作者簡(jiǎn)介:張曉倩,復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士研究生。