摘? 要：懷特海的有機(jī)宇宙論把個(gè)體形態(tài)的生命稱為生命的“軀體模式”，同時(shí)自然界和宇宙也是有生命的存在，這就把生命分為個(gè)態(tài)和場(chǎng)態(tài)兩種形態(tài)，并對(duì)之進(jìn)行了三重論證。兩種生命形態(tài)之間密不可分的生態(tài)關(guān)系，決定了個(gè)態(tài)生命的生態(tài)性質(zhì)。以生命運(yùn)動(dòng)節(jié)奏為基礎(chǔ)的節(jié)律感應(yīng)作為審美關(guān)系，也就必然具有其生態(tài)本性。由于細(xì)節(jié)是整體的反映，生命之美都是其生態(tài)關(guān)系的終端顯現(xiàn)，因此一切美歸根到底都是生態(tài)美。

關(guān)鍵詞：懷特海;生命形態(tài);軀體模式;生命場(chǎng);生態(tài)關(guān)系;整體質(zhì)

自19世紀(jì)中葉生命哲學(xué)一波一波興盛以來(lái)，從生命的視域思考美和審美問題已經(jīng)成為很普遍的傾向。在我國(guó)，20世紀(jì)90年代初明確提出并系統(tǒng)闡釋的“生命美學(xué)”也得到廣泛而熱烈的響應(yīng)。中國(guó)的美學(xué)在兩千多年前就崇尚生命，而在當(dāng)代居于主導(dǎo)地位的馬克思美學(xué)實(shí)際上也是把人的“生命活動(dòng)”作為出發(fā)點(diǎn)。因此，近年來(lái)對(duì)于生命美學(xué)的熱衷其來(lái)有自，乃勢(shì)所必然。但是，生命與美和審美的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。拿馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中所表達(dá)的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)人的生命活動(dòng)的論述既肯定了其生成性本質(zhì)，還揭示了其源于對(duì)象性關(guān)系的生態(tài)性基礎(chǔ)，而在著重闡述其實(shí)踐性特質(zhì)時(shí)也強(qiáng)調(diào)了其對(duì)象性基礎(chǔ)，實(shí)際上揭示了實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)基礎(chǔ)和性質(zhì)。這就意味著，對(duì)于馬克思的美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從生命還是實(shí)踐的視角去考察和闡述，都不能忽視其基于對(duì)象性關(guān)系的生態(tài)基礎(chǔ)。懷特海有機(jī)哲學(xué)關(guān)于生命形態(tài)的理論，有助于深入認(rèn)識(shí)馬克思的生命觀，正確理解生命與生態(tài)、生命的審美性與生態(tài)性之間的關(guān)系，有助于美學(xué)思維的深化。

一、生命有兩種不同的存在形態(tài)

流行的生命概念，即使在生命科學(xué)中都只是指“生物”即個(gè)體形態(tài)的生命存在，而懷特海的有機(jī)宇宙論認(rèn)為，個(gè)體形態(tài)的生命只是生命世界中的“軀體模式”。它們的活動(dòng)造成“軀體事件”，這些軀體存在之外的世界，包括自然界和宇宙也是有生命的存在。

在《思維方式》中，懷特海專門論述了自然界與生命的關(guān)系，他認(rèn)為從整體的視域看，自然界就是有生命的存在。這是創(chuàng)造性的思維方式對(duì)自然界和宇宙所應(yīng)有的理解。早在《科學(xué)與近代世界》中，他就把生命存在分為軀體模式和非軀體的兩種形態(tài)，軀體生命即個(gè)體形態(tài)的生命體，非軀體的生命形態(tài)則可視為生命場(chǎng)或場(chǎng)態(tài)生命。這樣的生命形態(tài)觀，與只看到軀體形態(tài)生命的流行觀念大不一樣。

有機(jī)哲學(xué)把自然界看作是人的感官所知覺的那一部分宇宙。在自然界這個(gè)生命系統(tǒng)的母體中，生成了個(gè)體形態(tài)的生命存在。懷特海指出，作為軀體生命的“這個(gè)統(tǒng)一體是各部分事件的整合，但不是各事件的集合。它作為一個(gè)事件，具有其本身的統(tǒng)一體。這個(gè)總的統(tǒng)一體作為一個(gè)自為的實(shí)有來(lái)看，就是把全部事件的模式化位態(tài)到統(tǒng)一體中去的過程”[1]142。這個(gè)具有“軀體模式”的“總的統(tǒng)一體”之所以是“自為的實(shí)有”，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)個(gè)體的生命存在，要以自我的生存和發(fā)展為目的。說(shuō)它“把全部事件的模式化位態(tài)到統(tǒng)一體中去”，意思是這種生命存在形態(tài)作為“總的統(tǒng)一體”。很明顯，生命存在的軀體模式不只限于人類，從最早的大細(xì)胞和微生物開始，生命的軀體模式就出現(xiàn)了。如果把具有個(gè)體形態(tài)的生命稱為“軀體生命”，那么自然界乃至宇宙整體的生命就是“非軀體生命”——前者是內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊密、具有明顯界面的具體整體，是具有鮮明特征的個(gè)體形態(tài)，后者則只是有結(jié)構(gòu)但關(guān)聯(lián)相對(duì)松散的社群（群集）——自然界和宇宙的整體就是這樣的生命形態(tài)。

懷特海后來(lái)在《過程與實(shí)在》中用另外的表達(dá)方式論及這兩種生命形態(tài)的存在及其關(guān)系。他說(shuō)，一個(gè)“有生命的社群”包含著“‘無(wú)機(jī)的結(jié)合體”和“‘完全有生命的結(jié)合體”。所謂“‘完全有生命的結(jié)合體”就是具有軀體模式的個(gè)體形態(tài)的生命體。在其所處的“有生命的社群”中，還有很多沒有進(jìn)入這種軀體模式，沒有直接成為各種軀體模式的構(gòu)成因素。相對(duì)于這些軀體模式，它們似乎還是“無(wú)機(jī)的”存在。對(duì)于這兩種生命形態(tài)的關(guān)系，懷特海說(shuō)：“一個(gè)無(wú)機(jī)的結(jié)合體為了使它們?cè)谕獠凯h(huán)境的變化中得以生存，并不需要‘完全有生命的（即個(gè)體形態(tài)的生命）社群的保護(hù)?！薄暗?，‘完全有生命的結(jié)合體如果要生存下去，那么它們的確需要這樣的保護(hù)。”[2]這說(shuō)明，個(gè)體生命只是“有生命的社群”的一部分，“有生命的社群”是個(gè)體生命得以生成的母胎，在其生成之后也是其能夠生存和發(fā)展的母體和家園。

區(qū)分這兩種生命存在形態(tài)很重要。流行的生命觀念所說(shuō)的生命，在最寬泛的意義上也只是指從微生物、植物、動(dòng)物直到人類的生命形態(tài)。這種觀念把這些生命存在與無(wú)機(jī)界嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，以為生命存在僅僅局限于這些大大小小、形形色色的軀體模式?，F(xiàn)代生命科學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)由非生物組分和生物組分兩部分構(gòu)成，生物組分所說(shuō)的生物即作為生產(chǎn)者、消費(fèi)者和還原者的各種個(gè)體形態(tài)的生命體，非生物組分則指的是太陽(yáng)的輻射、大氣、水體和土體。這些非生物組分構(gòu)成的生命場(chǎng)，乃是各種生命體的環(huán)境。在這兩種組分之間，土體具有特殊的意義，是生命體的直接母體?！巴馏w，泛指自然環(huán)境中以土壤為主體的固體成分，其中土壤是植物生長(zhǎng)的最重要的基質(zhì)，也是眾多微生物和小動(dòng)物的棲息場(chǎng)所。土壤也是一個(gè)生命體，土壤生命體在整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)中的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去人類的想象”[3]197-198。顯然，土壤這個(gè)生命體還不是生物那樣的個(gè)體形態(tài)，而基本上是場(chǎng)態(tài)的生命存在。

軀體生命作為總體存在，具有十分緊密而敏感的自身有機(jī)統(tǒng)一性。懷特海指出，對(duì)于認(rèn)識(shí)這種生命形態(tài)來(lái)說(shuō)，“要緊的是應(yīng)當(dāng)把持續(xù)的軀體模式和充滿持續(xù)模式的軀體事件，以及軀體事件的各部分區(qū)別開來(lái)”[1]143。任何一個(gè)個(gè)體生命即軀體生命都有自己持續(xù)的“軀體模式”，即有自身持續(xù)存在的特殊的整體結(jié)構(gòu)。比如，手腳分工、昂首直立的人的軀體模式，就不同于動(dòng)物的軀體模式，而不同種類的動(dòng)物又各有自己特殊的軀體模式。作為活的軀體，在這個(gè)模式的活動(dòng)過程中就必然會(huì)發(fā)生和存在各種軀體事件，即為了軀體自身的持續(xù)存在而進(jìn)行和展開的活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐就是人的軀體事件。軀體事件無(wú)論多么活躍復(fù)雜、多種多樣，都要受軀體模式的制約?！败|體事件的各部分本身就被它們本身的持續(xù)模式所填充。這種模式就是整個(gè)軀體模式中的構(gòu)成要素?！盵1]143這就是說(shuō)，軀體模式在軀體事件各部分的活動(dòng)所發(fā)生的變化中具有持續(xù)的穩(wěn)定性。軀體生命所進(jìn)行的軀體事件要不斷地從環(huán)境中攝入和包容自己需要的因素，才能使自己的軀體模式得以持續(xù)。這些因素構(gòu)成軀體的各個(gè)部分，軀體的整體與部分具有緊密的交互關(guān)系。這正是軀體生命的重要特征?！耙虼耍|體既是各部分的環(huán)境之一，各部分也是軀體的環(huán)境之一。只是彼此對(duì)于對(duì)方的修正都十分敏感。這種敏感性存在的方式是部分適應(yīng)于保存軀體模式的恒定?！盵1]143這種敏感性和相互性是生命體始終能維持自身特定軀體模式的原因。懷特海認(rèn)為，部分為了整體這種關(guān)系統(tǒng)治了整個(gè)自然界，并不是從高級(jí)機(jī)體的特例開始的。正因這一關(guān)系也統(tǒng)治著整個(gè)自然界，自然界才成為有機(jī)的生命場(chǎng)，并從中生成各種各樣的生命體。

二、對(duì)宇宙和自然界生命的三重論證

對(duì)于自然界與生命統(tǒng)一的關(guān)系，懷特海晚年在《思維方式》這一重要著作中進(jìn)行了多方面的論證。懷特海認(rèn)為，物質(zhì)與精神是相互融合的，自然界與生命是融合的，這個(gè)理論怎樣得到論證呢？“作為論證的第一步，必須形成生命能有何種意義的概念。此外，我們要求用自然界和生命的融合來(lái)彌補(bǔ)我們關(guān)于物質(zhì)自然界的概念中的缺陷。另一方面，我們還要求生命概念包含自然界的概念?！盵4]138這里對(duì)自然界與生命相融合的論證包含了三個(gè)方面，即三重論證。

第一重論證，是從理解生命自我生成的創(chuàng)造性目的這一本質(zhì)來(lái)達(dá)到的。懷特海說(shuō)：“作為一個(gè)初步的概念，生命概念蘊(yùn)含著自我享受的某種確定的絕對(duì)性。……生命蘊(yùn)含著由這個(gè)納入過程產(chǎn)生的絕對(duì)的、個(gè)體的自我享受。”[4]138這種享受就是自我生成目的即理想欲望的實(shí)現(xiàn)，亦即創(chuàng)造性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體生命的創(chuàng)造本質(zhì)從根本上說(shuō)就是宇宙創(chuàng)進(jìn)本質(zhì)的個(gè)別體現(xiàn)。在這個(gè)層次上，生命作為宇宙的創(chuàng)造本性的表現(xiàn)，不僅屬于個(gè)體形態(tài)的生命體，而且還是屬于宇宙。這就是說(shuō)，要真正理解生命的創(chuàng)造性本質(zhì)，就必須理解“目的”這個(gè)極關(guān)重要的概念。宇宙和自然界的自我生成作為有目的的活動(dòng)過程，創(chuàng)造性是其最深刻的本質(zhì)，理所當(dāng)然是有生命的?？梢哉f(shuō)，生命體在自然界生命場(chǎng)中的生成，乃是自然界生成人的壯麗進(jìn)程中第一個(gè)偉大的飛躍。

第二重論證，是用自然界和生命融合的概念來(lái)彌補(bǔ)關(guān)于物質(zhì)的自然界概念的缺陷。懷特海認(rèn)為，由于感官經(jīng)驗(yàn)對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的屏蔽，“科學(xué)的推理完全為如下域限做出的假定所制約，即精神活動(dòng)并不真正是自然的一部分”。針對(duì)這種虛妄的否定，懷特海強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的根本的觀察中，精神和自然界的這種截然分裂是沒有根據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)自己生活于自然界中。……我們得出結(jié)論：我們應(yīng)當(dāng)把精神作用看作是屬于構(gòu)成自然界的因素?！盵4]143-144這樣一來(lái)，自然界就不可能單純是物質(zhì)的存在，而應(yīng)該是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)實(shí)有中物理極和精神極并生互動(dòng)而推進(jìn)事物自我生成的理論，還有關(guān)于“過程的形式”的精神極內(nèi)含及其主體性的理論，從根本上消除了傳統(tǒng)的“物質(zhì)的自然界的概念”的缺陷。如果自然界只是物質(zhì)的存在，而沒有精神因素的能動(dòng)作用，就不可能有自我超越的創(chuàng)進(jìn)生成。因此，具有精神機(jī)能的自然界應(yīng)當(dāng)是有生命的。

第三重論證，是還應(yīng)要求生命的概念包含自然界的概念。懷特海把宇宙中為人的感官所感知的那一部分稱為自然界。他認(rèn)為，不僅自然界有生命，在自然界之外和悠遠(yuǎn)模糊的宇宙也有生命。在這里，所謂生命是一種性質(zhì)和機(jī)能，而不只是實(shí)體的存在。既然宇宙也是有生命的，而自然界只是宇宙中呈現(xiàn)于人的感官知覺中的那一部分，因此生命的概念包含自然界的概念。相對(duì)于自然界，宇宙就是先在的生命場(chǎng)。自然界的生命是在宇宙這個(gè)廣袤無(wú)涯的母體之內(nèi)孕育而成的。在這個(gè)意義上，當(dāng)然應(yīng)該是生命的概念包含了自然界的概念。懷特海把原初的現(xiàn)實(shí)實(shí)有視為“上帝”，“他”具有創(chuàng)造性的本質(zhì)，是世界和事物自向?qū)徝郎傻慕K極因和動(dòng)力因，是這個(gè)世界的詩(shī)人。這個(gè)被視為“上帝”的宇宙整體，就是一切生命和生命體的終極根源，是代代綿延的各種生命體得以生成的生命場(chǎng)，是一切生命體共同的母體和家園。

袁鼎生說(shuō)：“生態(tài)的基本含義，指的是生命體與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)的完整意義，指生命的活態(tài)，即它的結(jié)構(gòu)組織狀態(tài)，內(nèi)外關(guān)系狀態(tài)。生態(tài)科學(xué)與生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，除有生之物外，其他一切事物，都有生成生長(zhǎng)性與衰變消亡性，組織結(jié)構(gòu)性與內(nèi)外關(guān)系性，也就有著廣義的生命性與生態(tài)性。這樣，生態(tài)也就有了全宇宙的覆蓋性，全時(shí)空的延展性，以及適合一切存在物的普遍性?！盵5]這與懷特海有機(jī)宇宙論的生命觀是一致的。

三、兩種生命形態(tài)之間密不可分的生態(tài)關(guān)系

對(duì)宇宙的生命性質(zhì)的肯定，不僅說(shuō)明了自然界的生命的最終根源，同時(shí)也以自然界的生命來(lái)確證宇宙的生命存在。只有人的意識(shí)通過思維才能確證和理解這個(gè)模糊存在，才能意識(shí)到“我們和我們的諸種關(guān)系處于宇宙之中”，并且受到宇宙整體這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“上帝”的終極制約。這種模糊的關(guān)系直接存在于人的身體經(jīng)驗(yàn)之中，其原因就是人的身體與自然界的統(tǒng)一。相對(duì)于人的身體這個(gè)軀體模式的生命形態(tài)，自然界就是作為人的環(huán)境的場(chǎng)態(tài)生命。生命體與生命場(chǎng)之間，就是任何生命體都離不開的生態(tài)關(guān)系。

作為軀體生命的 “個(gè)態(tài)生命”和作為非軀體模式的 “場(chǎng)態(tài)生命”，兩者密切關(guān)聯(lián)，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生態(tài)系統(tǒng)，這決定了一切生命存在的生態(tài)本性。這就是說(shuō)，一切個(gè)體形態(tài)的生命存在都是生存和活動(dòng)與作為其環(huán)境的生命場(chǎng)形成多方面、多層級(jí)的生態(tài)關(guān)系，因此都是生態(tài)性的存在。這就正如現(xiàn)代生命科學(xué)指出的，“研究所有的生命現(xiàn)象，時(shí)刻都需要有一種系統(tǒng)地、整體的和不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，從生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、過程、功能角度來(lái)研究生命現(xiàn)象的種種規(guī)律。只有這樣，才能把握隱藏在生命運(yùn)動(dòng)種種表象后面的本質(zhì)性的規(guī)律”[3]197。這就是說(shuō)，離開了生態(tài)關(guān)系，就不可能對(duì)生命體存在和活動(dòng)有真正深入的認(rèn)識(shí)。拒絕生態(tài)關(guān)系的生命觀念，把生命從生態(tài)關(guān)系中抽離出來(lái)，那是脫離現(xiàn)實(shí)的。

生命之所以能夠生成和存在，能夠獲得并發(fā)揮生命的自我生成機(jī)能，乃是因?yàn)樗鼈兯诘恼麄€(gè)自然界和宇宙本來(lái)就是有生命的有機(jī)體。沒有這個(gè)場(chǎng)態(tài)的生命世界，軀體生命就不可能發(fā)生，也不可能作為生命而持續(xù)存在。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，世界上一切感性的現(xiàn)實(shí)事物，都是對(duì)象性的存在，即都有與之互為對(duì)象的事物，結(jié)成互動(dòng)共生的關(guān)系，這是它之所以能夠存在的前提。懷特海說(shuō)的“相對(duì)性原則”表達(dá)的也是這個(gè)意思。既然如此，作為軀體生命的對(duì)象的外部世界也就應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的生命存在。軀體生命是絕不可能僅僅作為無(wú)機(jī)世界的對(duì)象，如果那樣，它就不可能生存下去。

說(shuō)任何生命體都植根于與生命場(chǎng)之間的生態(tài)關(guān)系，其物理學(xué)的根據(jù)就是耗散結(jié)構(gòu)理論。根據(jù)這個(gè)理論，任何系統(tǒng)都必須開放地從環(huán)境中吸收能量才能維持負(fù)熵的增長(zhǎng)，而不至由于熵增而歸于死寂。基于能量的吸收和調(diào)節(jié)的需要，生命體就必須從環(huán)境攝取物質(zhì)和進(jìn)行信息反饋，于是形成物質(zhì)、能量和信息三個(gè)層面的交換關(guān)系，這就是生態(tài)觀的全部?jī)?nèi)容，其中包括美的信息在生命調(diào)適中的重要作用①。達(dá)爾文的進(jìn)化論被稱為生態(tài)進(jìn)化論，就因?yàn)樗沂玖松锏难莼窃趯?duì)環(huán)境的適應(yīng)和接受環(huán)境選擇中進(jìn)行的。他對(duì)美在動(dòng)物性選擇中的直接作用的揭示，更說(shuō)明了生物個(gè)體之美與生態(tài)關(guān)系的深層根源。

懷特海從宇宙視域?qū)ψ匀唤绲纳缘恼撟C，最終落腳于人與自然界生命的統(tǒng)一，包括人的存在的內(nèi)外兩種統(tǒng)一，即外在的與自然界的統(tǒng)一和內(nèi)在的身與心的統(tǒng)一。他從身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)考察這種統(tǒng)一，認(rèn)為“身體的經(jīng)驗(yàn)是存在的基礎(chǔ)”[4]106。在這個(gè)基礎(chǔ)上身體與心靈達(dá)到統(tǒng)一，而心靈無(wú)非是身體經(jīng)驗(yàn)的整合和統(tǒng)一的反映。因此他所強(qiáng)調(diào)的是人的身體與自然界的統(tǒng)一性。為此，他反復(fù)指出“身體是自然界的一部分”。身體作為生命的軀體事件與作為生命場(chǎng)的自然界之間的界線非常模糊，彼此之間總是存在著流進(jìn)流出的因素，而且每一個(gè)因素都分有其他因素的存在。身體的皮膚是人體與外界的最后界線，但是它并不隔斷兩者之間的交流，如果隔斷了這種交流身體就會(huì)窒息甚至死亡。

懷特海認(rèn)為，身體與自然界的這種生態(tài)性的關(guān)系帶來(lái)了三個(gè)結(jié)果：其一是身體為情感和感性活動(dòng)提供了基礎(chǔ)，人的經(jīng)驗(yàn)的振動(dòng)的傳遞為其后的身體活動(dòng);其二是它的種種活動(dòng)非常協(xié)調(diào)，以致相應(yīng)的人的經(jīng)驗(yàn)的種種振動(dòng)也相互協(xié)調(diào)，振動(dòng)的各種類型之間存在著轉(zhuǎn)化，身體的種種活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的種種形式可以設(shè)想為互為依據(jù);其三是我們最終能夠把世界設(shè)想為我們的直接經(jīng)驗(yàn)中所揭示的那種活動(dòng)[4]107。這三個(gè)結(jié)果的綜合，就是以身體為中介實(shí)現(xiàn)了心靈與自然界的統(tǒng)一，這實(shí)際上也就是生命體與生命場(chǎng)的統(tǒng)一。

個(gè)態(tài)生命與場(chǎng)態(tài)生命之間本來(lái)是一種氣息相通的有機(jī)的關(guān)系，這就猶如中國(guó)古代哲學(xué)中說(shuō)的“氣”與“物”之間的關(guān)系。世間萬(wàn)物，一氣貫通，萬(wàn)物無(wú)非是氣所聚結(jié)的不同形態(tài)。個(gè)態(tài)生命以一層外殼和皮膚把自己與自然界這個(gè)“無(wú)機(jī)的身體”分開，實(shí)際上卻是氣息相通的。正是靠了場(chǎng)態(tài)生命的包容和協(xié)同，才有了萬(wàn)物一體的世界存在，才有了萬(wàn)物一體之仁的生態(tài)精神，并共同構(gòu)成生命活動(dòng)和自我生成的過程。生命體和作為環(huán)境的生命場(chǎng)就是一個(gè)整合的整體。在這個(gè)整體中，生命體只是生命場(chǎng)的一部分，而且生命體的各構(gòu)成部分和因素也只是生命體這個(gè)生命場(chǎng)的一部分。

對(duì)于部分與整體的關(guān)系，恩格斯說(shuō)：“部分和整體已經(jīng)是在有機(jī)界中愈來(lái)愈不夠的范疇。種子的萌芽——胚胎和生出來(lái)的動(dòng)物，不能看作從‘整體中分出來(lái)的‘部分，如果這樣說(shuō)，那就是錯(cuò)誤的解釋。只是在尸體中才有部分?！盵6]這對(duì)于理解生命存在中整體與部分的有機(jī)關(guān)系非常重要。按照這個(gè)說(shuō)法，從自然界中生出來(lái)的人，也不應(yīng)該說(shuō)是自然界這個(gè)整體中的一個(gè)“部分”，因?yàn)樽匀唤绮⒉皇恰笆w”，而是有生命的存在。恩格斯在這里告訴我們一個(gè)極為深刻的道理，那就是說(shuō)，有機(jī)界中的“部分”是不能離開整體而存在的，否則它就會(huì)失去整體所具有的生命本質(zhì)，比如人身上的任何一個(gè)肢體或者器官離開了人的軀體就會(huì)失去生命。所謂“自然生命”“地球生命”乃至“宇宙生命”的觀念，說(shuō)明自然界和宇宙都是有生命的存在，作為其中一個(gè)“部分”的人的生命密不可分地依存于這個(gè)整體。任何生命存在，都與自然界血肉相連、生死相依，都是一定生態(tài)關(guān)系中的存在。個(gè)體的生命存在作為自然界生態(tài)關(guān)系生成的結(jié)果，必然反映和表現(xiàn)其與自然界之間的生態(tài)關(guān)系，后者深刻影響個(gè)體生命存在的性質(zhì)和活動(dòng)的內(nèi)容與結(jié)果。這個(gè)生態(tài)整體性的規(guī)律，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)關(guān)系的綜合效應(yīng)和整體對(duì)部分的作用，對(duì)于理解生命的生成及其生態(tài)性質(zhì)極為重要。因?yàn)椋魏紊螒B(tài)，歸根到底都是自然界和宇宙整體作用的結(jié)果，都是生態(tài)性的存在。正是生態(tài)關(guān)系決定和表現(xiàn)著生命的具體性質(zhì)。

在論及方東美對(duì)中國(guó)古代哲人的宇宙觀時(shí)，傅佩榮這樣概述道：老子論道，孔子論元，墨子論愛，“他們對(duì)宇宙的共同看法有三：一，宇宙不僅是機(jī)械物質(zhì)活動(dòng)的場(chǎng)合，而且是普遍生命流行的境界。亦即，宇宙是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大生機(jī)，無(wú)一刻不發(fā)育創(chuàng)造，無(wú)一地不流動(dòng)貫通。二，宇宙是一種沖虛中和的系統(tǒng)，其形質(zhì)雖屬有限，而功用卻是無(wú)窮。亦即，我們觀察宇宙時(shí)，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物互相感應(yīng)，彼此全無(wú)阻隔，生出無(wú)窮的和悅之氣。三，宇宙若究其根底，多帶有道德性和藝術(shù)性，故為價(jià)值的領(lǐng)域。亦即，人類在發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)本性時(shí)，將在宇宙中找到至善與盡美的根源”[7]。這些看法與懷特海的有機(jī)宇宙論相通，通過“物”與“氣”的關(guān)系深刻而全面地揭示了生命體與大自然、宇宙生命場(chǎng)之間的生態(tài)關(guān)系。

兩種生命形態(tài)之間的生態(tài)關(guān)系，除了一般生態(tài)學(xué)所重視的物質(zhì)的和能量的關(guān)系之外，還有“信息—精神”生態(tài)關(guān)系這個(gè)極其重要的層面。生命的活動(dòng)以節(jié)奏和節(jié)律為特征，為了維持和優(yōu)化自身特有的節(jié)律，不僅需要從環(huán)境即生命場(chǎng)中攝取必要的物質(zhì)和能量，還要在與環(huán)境節(jié)律的感應(yīng)中體認(rèn)、控制和優(yōu)化自身的生命狀態(tài)。以生命運(yùn)動(dòng)節(jié)奏為基礎(chǔ)的節(jié)律感應(yīng)，是生命體最早生成的反映和反應(yīng)方式，到了生命體生成的高級(jí)階段，才有了各種專門的感官。由于這些感官的認(rèn)知功能的強(qiáng)化，節(jié)律感應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)逐漸被屏蔽，甚至在藝術(shù)中也被認(rèn)識(shí)功能所取代。長(zhǎng)期流行的認(rèn)識(shí)論美學(xué)更是完全無(wú)視審美活動(dòng)中的節(jié)律感應(yīng)特性。最初的生命體從生命場(chǎng)中生成，就是振動(dòng)和波的節(jié)律性活動(dòng)的結(jié)果，并最終生成了生命體和生命場(chǎng)之間的節(jié)律感應(yīng)，這就是人類審美活動(dòng)的生物性前提。在宇宙和自然界的生命場(chǎng)中，充滿了表現(xiàn)為色彩、聲音和形體的各種節(jié)律。生命體自身的節(jié)律形式，包括整齊、對(duì)稱、平衡和和諧等不同的形式美模態(tài)，都是在與自然界生命場(chǎng)的節(jié)律感應(yīng)中生成的。節(jié)律感應(yīng)本來(lái)就是一種生態(tài)性的活動(dòng)，它作為動(dòng)物的感美活動(dòng)和人類的審美活動(dòng)的特殊方式，決定了這些以美為中介的生命活動(dòng)的生態(tài)本性，也在生命的存在和自我生成中發(fā)揮著不可忽視的生態(tài)作用。

四、生命之美是其生態(tài)關(guān)系性質(zhì)的終端顯現(xiàn)

生命之美可分為個(gè)態(tài)生命之美和場(chǎng)態(tài)生命之美。人們很可能把前者看作生命體自身的美，而后者則是生態(tài)之美。這樣的區(qū)分實(shí)際上是不正確的，任何個(gè)體形態(tài)生命即生命體的美都是其所處生態(tài)環(huán)境作用的結(jié)果，都表征和彰顯出生態(tài)關(guān)系的內(nèi)涵。在這個(gè)意義上，任何生命體的美都無(wú)不是生態(tài)美，生命的審美性是與生態(tài)性融合在一起的。

懷特海在論及原始森林中一片空地上的一朵花的美時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了這層關(guān)系。他說(shuō)：“試以原始森林中一塊孤立的空地上的一朵花的美妙為例。任何動(dòng)物都永遠(yuǎn)沒有享受它的整個(gè)美的敏銳經(jīng)驗(yàn)。但是，這種美仍然是宇宙中一個(gè)重要的事實(shí)。如果我們考察一下自然界，想一想動(dòng)物對(duì)它的享受怎樣短促和膚淺，如果我們理解到為何每一朵花的孤立的細(xì)胞和顫動(dòng)不可能享有整體的效果，那我們關(guān)于細(xì)節(jié)對(duì)整體的價(jià)值的感覺就會(huì)在我們的意識(shí)中明確起來(lái)。這是對(duì)于神圣的直覺，是對(duì)作為一切宗教的基礎(chǔ)的神圣的東西的直覺。在一切向上發(fā)展的文明中，這種神圣性的意義都有特別有力的表達(dá)?！盵4]111這真是一花一世界。這一朵花的美固然與由自身的多種因素構(gòu)成的整體有關(guān)，但更是與宇宙整體這個(gè)終極性的生命場(chǎng)的整體性作用密切相關(guān)。懷特海在這里提到細(xì)節(jié)對(duì)整體價(jià)值的關(guān)系，不僅指花朵本身的各個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)于其整體的關(guān)系，更是指花朵這個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)于宇宙整體的關(guān)系。在他看來(lái)，這朵花的美乃是宇宙整體生命精神即宇宙神性的“驟然體現(xiàn)”。正是這層關(guān)系，決定了美的神圣性。世間一切之美，無(wú)論是前人類的自然界中的美還是人類產(chǎn)生之后的美，歸根到底都是宇宙自我生成的創(chuàng)進(jìn)精神的涌現(xiàn)。在這個(gè)意義上，包括這朵花在內(nèi)，一切生命之美都是對(duì)宇宙整體這個(gè)終極生命場(chǎng)的反映，因此都決定生態(tài)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)涵。不僅如此，從這個(gè)整體視域出發(fā)，由于節(jié)律本身的生命本質(zhì)，一切存在物的節(jié)律性特征，包括那些單性的色彩、聲音和形體都成為了生命之美。

懷特海是從世界存在的緲觀和宇觀兩極的結(jié)合來(lái)揭示美的存在及其根源的。在緲觀一極是振動(dòng)和波的生命特性，在宇觀一極則是宇宙整體的生成機(jī)能。這兩極相互作用，宇宙整體的自我生成的生命精神在事物感性的波即節(jié)律形式上“驟然體現(xiàn)”，即復(fù)雜性理論所說(shuō)的“涌現(xiàn)”之后，就有了美。單獨(dú)的波和節(jié)律形式只有在表征了宇宙整體的生命精神時(shí)才可能獲得審美價(jià)值而成為美。林間草地上那一朵花所蘊(yùn)含的就是這個(gè)道理。

懷特海關(guān)于細(xì)節(jié)是對(duì)整體的反映的觀點(diǎn)，對(duì)于理解美的本質(zhì)和審美思維的規(guī)律都極為重要。它說(shuō)明，生命體的生成不是對(duì)零件的組合裝配，而是從開始發(fā)育到最后完型的整體過程。從胚胎開始的發(fā)育，就是從整體到細(xì)節(jié)的生成過程，這與工業(yè)制造，包括今天的智能機(jī)器人的制造過程是相反的。在機(jī)械性的裝置中整體決定細(xì)節(jié)的關(guān)系（如機(jī)械鐘表上的三個(gè)金屬片只有在鐘表的整體中才成為時(shí)針、分針、秒針），在生命的生成中就更是深刻而微妙，它的性質(zhì)要直接表現(xiàn)在細(xì)節(jié)身上。細(xì)節(jié)在整體中生成，要接受整體的作用，體現(xiàn)整體的性質(zhì)，這就是細(xì)節(jié)對(duì)整體的反映。

海德格爾說(shuō)親在即共在，也說(shuō)明了這層關(guān)系。他用凡高的《農(nóng)鞋》為例說(shuō)明藝術(shù)作品是存在真理之祛蔽，而不是其孤立的存在。這雙農(nóng)靴上的種種特征，無(wú)不是持有者與存在即大地之間相互關(guān)系的印跡。這些印跡反映了作為持有者的農(nóng)夫用它在大地上行走和勞作的“親在”的情形，從而彰顯出特有的生命精神，一種與大地共在的生命精神。

人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期受實(shí)體觀念的制約，而不懂得事物的性質(zhì)是由關(guān)系決定的，不知道生態(tài)關(guān)系作為系統(tǒng)關(guān)系的整體性及其重要性，更不知道整體質(zhì)要表現(xiàn)于部分和細(xì)節(jié)的道理。三十多年前筆者提出，美作為一種價(jià)值決不是對(duì)象身上存在的某種孤立的屬性。正如價(jià)值之于商品一樣，我們既不能用物理方法，也不能用化學(xué)試劑去找到這種屬性，而只能用抽象思維力在對(duì)象與主體的關(guān)系系統(tǒng)中去尋找。這個(gè)關(guān)系系統(tǒng)最根本的存在就是馬克思說(shuō)的具有向人生成本質(zhì)的“自然—人”大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)就是人類迄今所在的最大的生命場(chǎng)。因此，美的價(jià)值從根本上說(shuō)就是這個(gè)大系統(tǒng)的“自然向人生成”的系統(tǒng)質(zhì)。從生態(tài)關(guān)系的視角看，這就是一種生態(tài)整體質(zhì)。因此，生命體的美實(shí)際上都是在生態(tài)關(guān)系中形成的生態(tài)美，都具有生態(tài)性質(zhì)。在這個(gè)意義上，一切生命之美都具有和表現(xiàn)生態(tài)性質(zhì)，是其生態(tài)性質(zhì)的終端顯現(xiàn)。

為了對(duì)自然界的生命存在有更為真切的理解，懷特海還討論了情感與生命的關(guān)系，指出其對(duì)于理解生命的重要意義。懷特海明確指出：“生命就是源于過去、指向未來(lái)的情感感受。它就是過去、現(xiàn)在和未來(lái)的情感享受。”[4]153在這個(gè)意義上，生命的存在就是一個(gè)“情本體”。不是只有人的生命才是情本體，一切有生命的存在，包括有生命的自然界和宇宙，都是情本體。萬(wàn)物有情，這可以說(shuō)就是懷特海的“有情宇宙觀”。懷特海指出：“精神性的作用基本上應(yīng)當(dāng)看作是能流的轉(zhuǎn)向?！庇终f(shuō)：“建立這種宇宙論的關(guān)鍵概念是：物理學(xué)中所研究的有能量的活動(dòng)就是生命中所采納的情感的強(qiáng)度。”[4]154這個(gè)情感的強(qiáng)度所表達(dá)的，實(shí)際上就是自然事物的生態(tài)意向和生態(tài)情懷?？鬃诱f(shuō)詩(shī)可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，就是說(shuō)出詩(shī)歌中的這些鳥獸草木都各以其生態(tài)給人以生命精神的啟示，因而能夠從其名獲得更多的生活認(rèn)識(shí)、激勵(lì)和鼓舞，這就是比興的作用[8]。

懷特海主張把“能”（即“力”）的概念納入哲學(xué)來(lái)彌補(bǔ)“物”的概念的不足。所謂“能”，無(wú)非是一種有方向的力。這個(gè)有能量的活動(dòng)，就是量子物理學(xué)所揭示的作為緲觀世界存在形態(tài)的“振動(dòng)和波”。所謂情感的強(qiáng)度，實(shí)際上就是這種振動(dòng)和波的強(qiáng)度。由于這個(gè)“振動(dòng)和波”貫穿一切事物，也存在于不同層級(jí)形態(tài)的顯相之中，也就是把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而也使人的身與心統(tǒng)一起來(lái)，把身心與自然界和宇宙整體統(tǒng)一起來(lái)。于是，振動(dòng)和波的節(jié)奏和韻律（即節(jié)律）就成了宇宙生命和萬(wàn)物生命的根本特征和彼此關(guān)聯(lián)互動(dòng)的普遍中介，并最終涌現(xiàn)為世界和萬(wàn)物的美。而美的魅力和感染力，就來(lái)自這個(gè)有內(nèi)在能量的情感調(diào)子。這就是中國(guó)古代美學(xué)所說(shuō)的“氣韻”“風(fēng)神”和“境界”，它們都是某種獨(dú)特的生態(tài)氣象的表現(xiàn)。

說(shuō)一切美都具有生態(tài)性質(zhì)，從馬克思的“對(duì)象性”理論可以得到更加深入的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，任何現(xiàn)實(shí)的、感性存在的事物都不是獨(dú)立自足的，而是與別的事物和整個(gè)自然界相互依存、互為對(duì)象的對(duì)象性的存在物?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自身的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的活動(dòng)。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！倍胺菍?duì)象性的存在物就是非存在物。”[9]這種對(duì)象性，也就是懷特海說(shuō)的相對(duì)性，決定了自然界中存在的一切事物都是生態(tài)性的存在物，即都存在于生態(tài)關(guān)系之中。對(duì)任何事物的美來(lái)說(shuō)，它都不僅是個(gè)體生命自身的展示，同時(shí)也是別的事物的美感對(duì)象，是為了發(fā)揮某種生態(tài)功能而存在的。一些美學(xué)家強(qiáng)調(diào)美的生長(zhǎng)性和生殖性，就是從生態(tài)關(guān)系而言的。自然界生命場(chǎng)中的一切事物都參與這個(gè)生命場(chǎng)中生活和活動(dòng)，就都是生態(tài)性的存在，它的美都是一種生態(tài)美。對(duì)于生命體來(lái)說(shuō)，從生態(tài)關(guān)系去考察事物的美，才是對(duì)實(shí)體觀念真正的突破。

生命基于生態(tài)，作為實(shí)體孤立而自足的生命是不存在的，是絕對(duì)沒有的。生態(tài)性本是生命存在和活動(dòng)不可或缺的基礎(chǔ)屬性。因此，對(duì)生命之美的審視決不能沒有生態(tài)之維，決不能脫離其所處的生態(tài)關(guān)系和生態(tài)環(huán)境，因此也決定了審美活動(dòng)的生態(tài)性質(zhì)。這就是生態(tài)視角對(duì)于美學(xué)的重要意義。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)之維的強(qiáng)調(diào)并不是要取代生命美學(xué)，而是以其對(duì)生命的生態(tài)性質(zhì)的揭示去深化對(duì)于美和審美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，去除把生命抽象化的實(shí)體思維的弊病。同時(shí)，這也有助于從世界存在本體的生態(tài)本質(zhì)考察美的本質(zhì)，探究美和審美的深層奧秘。這樣的思維作為對(duì)生態(tài)文明歷史潮流的積極回應(yīng)，還可以在與生態(tài)性的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和推進(jìn)世界和人向美生成的進(jìn)程。

注釋：

①有生命科學(xué)著作說(shuō)“生態(tài)系統(tǒng)是生物圈能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的一個(gè)功能單位?！保◤埼┙苤骶帯渡茖W(xué)導(dǎo)論》（第三版）第197頁(yè)）這個(gè)定義顯然是不全面的，除了能量交流和物質(zhì)循環(huán)，還應(yīng)該明確地把“信息傳遞”包括進(jìn)去。倘若沒有生命體與環(huán)境之間的信息傳遞（包括傳播、接受和反饋），不僅生態(tài)系統(tǒng)不可能形成，而且物質(zhì)循環(huán)和能量交流還可能失去應(yīng)有的尺度控制，更不可能解釋生命體的審美生成與美的關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：曾永成，博士，成都大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。研究方向：美學(xué)和文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。