摘要：亞里士多德早在幾千年前就提出了幸福觀，這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在他看來(lái)要達(dá)到真正的幸福是通過(guò)對(duì)善和德性的認(rèn)識(shí)和理解，他告訴人們幸福不僅是在生活中得到快樂(lè)和喜悅，更要在實(shí)踐中不斷提升個(gè)人的德性才能獲得真正的幸福。在當(dāng)今社會(huì)中亞里士多德的幸福觀仍得到了適用，我們通過(guò)學(xué)習(xí)和不斷深化亞里士多德的幸福觀來(lái)引導(dǎo)我們尋找真正的幸福。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;幸福觀;德性;善

一.緒論

幸福為何物？從古至今伴隨在人們身邊的一個(gè)問(wèn)題就是如何讓自己獲得幸福，每個(gè)人對(duì)幸福的定義及標(biāo)準(zhǔn)都有著各自不同的見(jiàn)解。正如康德所說(shuō)：“幸福的概念是如此不確定，以至于每個(gè)人都希望獲得它，他卻從不能確定地且前后一致地表明他真的希望的和愿望的究竟是什么?！痹谌缃襁@個(gè)快節(jié)奏發(fā)展的時(shí)代，人們的生活水平有了大幅度的提升，溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到了解決，而社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活同不平衡不充分之間的矛盾。這就表明人們?cè)谧非蟾呱钯|(zhì)量的同時(shí)也在追求更高品質(zhì)的生活，即自己心中所向往的幸福。但在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，面對(duì)的壓力也隨之而增加，從而阻礙了人們獲得幸福，尤其是在一些一線城市，人們的壓力會(huì)更大，因此他們并沒(méi)有獲得更多幸福。這就引發(fā)了大家的思考，為什么生活條件好了，大家依舊感覺(jué)不到幸福，到底怎樣才能獲得幸福。就這一問(wèn)題，亞里士多德在幾千年前的《尼各馬可倫理學(xué)》一書中進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，在他看來(lái)幸福是一種生活方式，不僅是一種簡(jiǎn)單的感官情緒，更是一種內(nèi)心的平靜，需要我們用一生的時(shí)間去探索和體會(huì)。

二.亞里士多德的幸福觀的論述

（一）亞里士多德認(rèn)為善是最高的幸福

在《尼各馬克倫理學(xué)》一書中，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“每種技藝和研究，同樣地，人的每種實(shí)踐和選擇，都以某種善為目的，所以有人說(shuō)，所有事物都以善為目的。”由此可見(jiàn)，亞里士多德主要從目的論的角度來(lái)研究幸福，并且認(rèn)為善就是最高的幸福。在他看來(lái)，世間的每一樣事物的存在都有一定的目的，人類社會(huì)也不例外，人們所考慮的每一件事，所做的每一個(gè)決定都帶有一定的目的性，而這個(gè)目的就是善。何為善呢？亞里士多德對(duì)善有三個(gè)方面的定義;一種是外在的善，外在的善就是個(gè)人對(duì)外在事物的追求，例如人們對(duì)金錢、地位、權(quán)力的追求;一種是靈魂的善，靈魂的善是不憑借外在物質(zhì)，內(nèi)心獲得的一種幸福感;還有一種是身體的善，身體的善就是人自身在現(xiàn)實(shí)生活中所追求的，比如：身體的健康;其中靈魂的善是最高的善。對(duì)于外在和身體的善，我們要進(jìn)行適度的追求，而靈魂的善對(duì)于我們來(lái)說(shuō)則是越多越好，或許物質(zhì)的滿足和人性的完美都可以讓我們獲得極大的幸福感，可是我們一味的只追求物質(zhì)上的滿足而忽略我們內(nèi)心的需求，即使我們擁有再多的物質(zhì)我們的精神世界是空洞的，我們一樣不會(huì)感覺(jué)到幸福，所以我們不光要追求外在的善更要注重追求靈魂的善。

其次亞里士多德認(rèn)為一個(gè)人的幸福是通過(guò)自身的實(shí)踐勞動(dòng)所獲得的，而不是靠想象或者運(yùn)氣就可以獲得的，更不是天生就擁有的，如果不依靠自己的努力和付出是無(wú)法真正獲得幸福的。這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)具有很深的影響力，現(xiàn)在很多的90后，00后大多數(shù)都是獨(dú)生子女，還有一些可能是官二代、富二代，在這些人眼里所謂的幸福就是擁有物質(zhì)的滿足，不付出任何的勞動(dòng)卻可以肆意揮霍。也許金錢可以給他們帶來(lái)一時(shí)的快樂(lè)和成就感，可他們的精神世界并沒(méi)有獲得真正的幸福感。每個(gè)人都想渴望幸福，可是幸福是靠我們自己來(lái)創(chuàng)造的，哪怕通過(guò)自己的努力，只能獲得很少的物質(zhì)財(cái)富，但我們的內(nèi)心卻得到了極大的滿足，我們要相信平凡中也會(huì)有幸福。

（二）亞里士多德認(rèn)為德性的行為是幸福

蘇格拉底認(rèn)為德性即為知識(shí)，他所指的是理論層上的理智德性。而亞里士多德在蘇格拉底的基礎(chǔ)上，對(duì)德性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了擴(kuò)展，在他看來(lái)德性還具有實(shí)踐性?！靶腋Ｊ庆`魂的某種合乎完滿德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”這是亞里士多德對(duì)幸福的另一種定義，他所認(rèn)為的德性并不光是理論層面的德性，更是現(xiàn)實(shí)的德性，即通過(guò)實(shí)踐去展現(xiàn)個(gè)人的德性。如果一個(gè)人只擁有理論上的好的德性可能并不能獲得真正的幸福。

在亞里士多德眼中，德性既包括理論德性又包括實(shí)踐德性。理論德性是指?jìng)€(gè)人的認(rèn)知需要滿足客觀世界的規(guī)律，人們可以通過(guò)理論德性的指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)客觀世界;實(shí)踐德性是指我們可以通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的一些想法或者通過(guò)改變客觀世界使之符合自己內(nèi)心的想法或意圖。理論德性和實(shí)踐德性又可以被稱為理論智慧和實(shí)踐智慧，兩者雖有不同，但只有將兩者緊密聯(lián)系在一起才可以幫助人們找到真正的幸福。亞里士多德認(rèn)為，理論德性是基礎(chǔ)德性，一個(gè)人想要獲得幸福首先必須得有理論德性，運(yùn)用理論德性的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們將內(nèi)心的想法通過(guò)自己的努力得到實(shí)現(xiàn)，只有將兩者聯(lián)系在一起，我們才能獲得真正的幸福。

（三）享樂(lè)的生活是幸福

享樂(lè)的生活，顧名思義就是在生活中追求快樂(lè)，認(rèn)為快樂(lè)是衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，雖然快樂(lè)與幸福之間有著本質(zhì)上的區(qū)別但也存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。而亞里士多德認(rèn)為要把快樂(lè)當(dāng)作幸福的一種內(nèi)在要素，但并不是把快樂(lè)等同于幸福。在他看來(lái)，人們?cè)谙硎芸鞓?lè)的同時(shí)往往也會(huì)產(chǎn)生一種幸福感，但這種幸福感更多的是指人們獲得是物質(zhì)上的快樂(lè)，這種快樂(lè)歸根到底是片面的，不夠理性的幸福，無(wú)法從根本上滿足人們對(duì)幸福的追求。當(dāng)人們沉迷于享受物質(zhì)帶給我們的快樂(lè)時(shí)，首先會(huì)使我們變得懶惰，對(duì)其他任何事物都不會(huì)產(chǎn)生興趣;其次會(huì)使我們失去理性的思考，陷入到一種麻木的快樂(lè)當(dāng)中，看似快樂(lè)，實(shí)則內(nèi)心世界極為空洞，精神世界也得不到補(bǔ)充。這種幸福不應(yīng)該是我們所追求的幸福。我們要做到二者的平衡，不光要有物質(zhì)上的享樂(lè)更要有精神上的享樂(lè)。

（四）政治的生活是幸福

對(duì)政治生活的追求其實(shí)是一種至高無(wú)上的幸福，是一種榮耀感所帶來(lái)的幸福感，亞里士多德把榮耀感作為政治生活的目的。政治生活更深層次的可以理解為一種內(nèi)心的理念追求，是對(duì)國(guó)家或者他人做出了一種貢獻(xiàn)。在遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，榮譽(yù)是幸福感的來(lái)源，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)人想要獲得榮譽(yù)并不能靠自身獲得，更不是自發(fā)形成的，它更多的是通過(guò)他人授予而獲得的。例如：一個(gè)人做出了英勇事跡，或是做出了突出貢獻(xiàn)，在這種情況下才有可能獲得這份榮譽(yù)感，而獲得榮譽(yù)感的感的人也會(huì)因此感覺(jué)到幸福。這種榮譽(yù)感所帶來(lái)的幸福感其實(shí)是對(duì)個(gè)人的一種價(jià)值肯定，在政治生活中榮譽(yù)并不是輕易就能獲得的，所以這份榮譽(yù)就顯得格外珍貴，而且對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)這也是每個(gè)人內(nèi)心的一種理念追求，它會(huì)給我們的內(nèi)心帶來(lái)極大的滿足，可謂是一種精神食糧。對(duì)于當(dāng)今的青少年來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該大力去弘揚(yáng)這種幸福感，我們必須做一個(gè)有理想、有信念的青少年，我們的內(nèi)心不應(yīng)該只有我們個(gè)人，更要裝著我們的國(guó)家和人民群眾，我們作為國(guó)家未來(lái)的棟梁，應(yīng)該為國(guó)家的發(fā)展，民族的復(fù)興和人民的幸福努力。

（五）沉思的生活是幸福

亞里士多德認(rèn)為懂得思考，有智慧的人也是幸福的，這樣的人會(huì)過(guò)著一種沉思的生活，這種生活是不分社會(huì)地位和階層的，不論是處于何種地位的人都可以通過(guò)自身的思考來(lái)享受幸福，這種幸福的獲得不需要他人給予和肯定，靠自己就可以實(shí)現(xiàn)。為什么說(shuō)沉思的生活就可以獲得幸福。原因是沉思可以讓我們的內(nèi)心平靜下來(lái)，可以讓我們更全面的認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己所做的任何事情都有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，只有這樣我們才可以不斷進(jìn)步，才會(huì)有更高層次的追求。亞里士多德提出的這種幸福和孔子的“吾日三省吾身”具有異曲同工之處。作為當(dāng)代有理想，有追求的青少年，我們應(yīng)該定期對(duì)自己的生活進(jìn)行深入的思考，對(duì)過(guò)去做過(guò)的事情進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤的地方我們應(yīng)該及時(shí)糾正，對(duì)自己的未來(lái)有一個(gè)明確的目標(biāo)和認(rèn)識(shí)，并為這個(gè)目標(biāo)我們要努力去奮斗，這樣我們的人生才不會(huì)碌碌無(wú)為。

三.當(dāng)代人們的幸福觀

（一）富足的物質(zhì)是幸福

在如今這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，我們每個(gè)人都有權(quán)利去追求自己心里所想的幸福，人們一直都在追求自己的幸福的道路上奔波，但大家都獲得了真正的幸福嗎？這是一個(gè)值得我們?nèi)ド钏嫉囊粋€(gè)問(wèn)題?？此泼總€(gè)人獲得了幸福，其實(shí)大多數(shù)人并不是真正的幸福，也不是真正的快樂(lè)，因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的，有些人可能覺(jué)得擁有富足的物質(zhì)就是幸福，尤其是現(xiàn)在的青少年，更是認(rèn)為只有金錢才能給他們帶來(lái)快感，很多高校的學(xué)生拿著父母辛苦掙來(lái)的錢，在學(xué)校不好好學(xué)習(xí)，把錢都用在網(wǎng)吧、KTV、酒吧的消費(fèi)上，他們覺(jué)得這些地方會(huì)讓他們感到快樂(lè)。而一些女孩子為了愛(ài)美，每個(gè)月花大量的錢買高檔化妝品、衣服、包包，很多時(shí)候有些東西買來(lái)根本就用不到，但她們就喜歡購(gòu)物帶給她們的快感;也有人會(huì)覺(jué)得至高無(wú)上的權(quán)力就是幸福等等，其實(shí)這是大家對(duì)幸福的一種片面認(rèn)識(shí)。

（二）虛擬的網(wǎng)絡(luò)是幸福

現(xiàn)代的科技水平越來(lái)越發(fā)達(dá)，云計(jì)算、5G、大數(shù)據(jù)等等的出現(xiàn)使得人們的生活有了明顯的提升，生活節(jié)奏也有了明顯的加快，但給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)人們的內(nèi)心世界也遭到了沖擊，人們的思想也被隨之沖昏，使人們逐漸離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的“陪伴”，更為嚴(yán)重的是人們無(wú)法做到理性的選擇和判斷，這幾年最流行的一個(gè)名詞就是“低頭族”，這是對(duì)當(dāng)代人最準(zhǔn)確的描述，大家相互之間缺乏溝通交流，雖然大家在一起，但都獨(dú)自沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，最終很多人就會(huì)沉浸在自己的世界里或者迷失方向，這也許就是大對(duì)數(shù)人明明有著不錯(cuò)的物質(zhì)基礎(chǔ)卻仍然覺(jué)得不快樂(lè)的原因。

四.亞里士多德的幸福觀對(duì)我們的啟示

雖然亞里士多德的幸福觀已經(jīng)提出了很多年了，但對(duì)現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍具有很大的價(jià)值作用。我們從亞里士多德的幸福觀就可以得到真正的幸福是內(nèi)心的善和人們的德性，是內(nèi)心的一種滿足。正如它在書中寫的一樣：“幸福是一種人在內(nèi)心的滿足，這個(gè)滿足是自己實(shí)事求是的經(jīng)過(guò)理性思考在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自己的不足，從而完善自己的德性，這個(gè)不斷壯大的過(guò)程稱之為幸福?！边@句話中我們不難理解，旨在說(shuō)明一個(gè)人真正的幸福是內(nèi)心的快樂(lè)和滿足，是精神世界的一種追求，而且我們還必須學(xué)會(huì)自己去尋找幸福，而不是把幸福建立在他人身上，也許這種說(shuō)法在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代會(huì)遭到很多人的質(zhì)疑，也有會(huì)覺(jué)得這是一種理想狀態(tài)，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但我相信只要每個(gè)人內(nèi)心善，擁有很好的德性，并且按照自己的德性去追尋幸福，那么獲得幸福只是時(shí)間問(wèn)題。由此我們必須進(jìn)行深刻的思考，用亞里士多德的觀點(diǎn)指引我們找到屬于自己的幸福。

“成功人士”如今已變成幸福人生的代名詞，多數(shù)人將成功與幸福二者化為等號(hào)，在人們的眼中，這些“成功人士”過(guò)著優(yōu)越的生活，有高薪的工作，美滿的婚姻等。這也許就是大家一直羨慕的幸福生活。在中國(guó)說(shuō)起這樣的“成功人士”大家一下子就會(huì)想到阿里巴巴的馬云，馬云的生活是每個(gè)人都向往的，不僅僅是因?yàn)樗呢?cái)富，更多的是馬云改變了我們的生活。雖然他現(xiàn)在擁有很多的財(cái)富，但在創(chuàng)業(yè)初期的時(shí)候，他幾乎是沒(méi)有收入的，可是他沒(méi)有輕易放棄，始終堅(jiān)持自己的想法，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“犯足夠多的錯(cuò)誤，你跌倒，你站起來(lái)，所有的錯(cuò)誤都是進(jìn)賬，都是很棒的收入?！逼鋵?shí)馬云從一開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候就不是為了自己賺錢，他真正的目的是想為社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)，他的心里不是只有他自己而是想著服務(wù)大眾，那么經(jīng)過(guò)他不懈的努力就會(huì)逐漸成功，也就會(huì)獲得幸福。這一點(diǎn)和亞里士多德的幸福觀中所說(shuō)的德性的行為是一種幸福是不謀而合的。從這個(gè)例子里我們就要明白幸福是不能夠用金錢來(lái)衡量的，它是自己的一種追求。物質(zhì)也許會(huì)給我們帶來(lái)幸福，但那也是短暫的幸福，或者可以說(shuō)是一種欲望的滿足，歸根到底還是個(gè)人的私欲在作怪。其次不要輕易相信別人能給自己帶來(lái)幸福，就好比現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在的一種現(xiàn)象，大多數(shù)父母借著對(duì)自己孩子好的名義，把自己的很多想法強(qiáng)加在孩子身上，他們把孩子當(dāng)成另一個(gè)自己，他們希望孩子能為自己不夠完美的人生得到補(bǔ)償，當(dāng)孩子取得他們所期望的成績(jī)時(shí)，他們就會(huì)覺(jué)得非常值得驕傲和自豪，從而感覺(jué)到幸福，其實(shí)這對(duì)于父母來(lái)說(shuō)并不是真正的幸福，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)理性和獨(dú)立思考，而不是把自己的想法附著在他人身上。最后，根據(jù)亞里士多德的幸福觀，我們要明白幸福是通過(guò)自己的實(shí)踐而獲得的，并不會(huì)平白無(wú)故的產(chǎn)生。勞動(dòng)創(chuàng)造快樂(lè)，就像袁隆平爺爺一樣，雖然每天都在田地里辛苦的勞作，但他為人類做出了無(wú)人替代的貢獻(xiàn)，所以勞動(dòng)給他帶來(lái)了極大的快樂(lè)。而現(xiàn)在類大家都被自己的手機(jī)所“控制”，大家都沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界里，從而導(dǎo)致了大家也越來(lái)越不喜歡實(shí)踐，覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)可以給我們帶來(lái)一切。其實(shí)這是錯(cuò)誤的，長(zhǎng)時(shí)間把自己封鎖在虛擬的世界里我們是不會(huì)幸福的，因?yàn)槲覀儾粫?huì)理性思考，更不會(huì)想著通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得幸福。

五.獲得幸福的途徑

（一）內(nèi)心的善是幸福的基礎(chǔ)

亞里士多德強(qiáng)調(diào)的幸福觀首先是要每個(gè)人擁有善良的內(nèi)心，這種善良不是僅考慮自己的得失，更多的是考慮更多人的利益。所以這種幸福不僅僅是個(gè)人的幸福更是集體的幸福。他曾說(shuō)過(guò)：“城邦的幸福要高于個(gè)人的幸福?！碑?dāng)今時(shí)代大家被鼓勵(lì)解放個(gè)性，認(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)體對(duì)幸福的定義有了更多的發(fā)言權(quán)，所以幸福的內(nèi)容也就越來(lái)越依賴自我的感受，從而忽略了集體的幸福，片面的認(rèn)為個(gè)體得到滿足就是幸福，但其實(shí)這體現(xiàn)了大家心里的私欲，每個(gè)人無(wú)論在任何時(shí)候首先想到的都是自己，這樣長(zhǎng)久下去大家會(huì)變得越來(lái)越自私，也許當(dāng)自己的私欲得到滿足時(shí)會(huì)獲得幸福，但那也是少數(shù)人的幸福，我們不能被這種幸福蒙蔽雙眼，我們應(yīng)該獲得的是貫穿我們一生的幸福，因此，不管社會(huì)如何變化，我們都要保持我們內(nèi)心的那一份善良。

（二）德性是幸福的保障

德性是我們擁有幸福的保障，人們有關(guān)于實(shí)現(xiàn)幸福的任何實(shí)踐活動(dòng)都必須要有合乎德性的活動(dòng)。人們要是沒(méi)有德性來(lái)保障可能就會(huì)變得邪惡，就不會(huì)變成一個(gè)善良且高尚的人。亞里士多德繼承了古希臘“德性論”的說(shuō)法，提出了幸福存在于合乎完美的德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，進(jìn)一步提出了沉思的生活、政治的生活、享樂(lè)的生活是幸福的學(xué)說(shuō)，所以要想徹底弄明白亞里士多德的幸福觀就必須掌握“德性論”。一個(gè)人的德性不光是先天具有的，更可以是靠后天培養(yǎng)的;一個(gè)人的德性也不是一塵不變的，我們可以通過(guò)日常的教育來(lái)使一個(gè)人有更好的德性，我相信只要每個(gè)人都能有好的德性，大家都可以獲得自己向往的幸福。

（三）實(shí)踐是幸福的途徑

幸福是不會(huì)憑空出現(xiàn)的，也絕不會(huì)僅僅只存在于我們的腦海當(dāng)中，想要感受到真正的幸福就必須要學(xué)會(huì)實(shí)踐，正如 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！毙腋Ｊ墙?jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)的，并且也只有實(shí)踐才會(huì)給我們帶來(lái)幸福。例如：去農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)耕，這是現(xiàn)在很多城市的孩子最不愿意去做的事情，他們會(huì)覺(jué)得這是一件很辛苦的事。他們喜歡享受城市帶給他們的便利和網(wǎng)絡(luò)帶給他們的享受，但經(jīng)過(guò)對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子的幸福指數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)城市孩子，因?yàn)樵谵r(nóng)村雖然沒(méi)有便利的生活，沒(méi)有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，但孩子們可以通過(guò)勞作體會(huì)實(shí)踐帶給他們的快樂(lè)和幸福，這正是城市孩子所缺少的東西。所以不論處于任何環(huán)境下，我們都必須靠自己的雙手來(lái)獲得幸福，這種幸福可能不是物質(zhì)上的豐富，但會(huì)給我們的內(nèi)心帶來(lái)豐富的補(bǔ)給，只有精神世界得到了滿足，那我們就離真正的幸福不遠(yuǎn)了。

幸?？此品浅Ｈ菀椎膬蓚€(gè)字，但其實(shí)這里面擁有很深?yuàn)W的道理，并且在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代人們對(duì)幸福也極容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，所以我們要好好理解亞里士多德的幸福觀帶給我們的啟示，用他的幸福觀來(lái)指引我們找到屬于我們自己的幸福。

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作者簡(jiǎn)介：張曉曉（1997.10—），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州人，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位