安思遠 代希文

摘 要：經(jīng)過5000年的發(fā)展、演變和傳承，中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵博大精深。正確挖掘中國文化元素，合理運用設(shè)計理念，對傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，這也是當今中國設(shè)計師的重要使命。從藝術(shù)設(shè)計的角度，研究中國文化中儒、釋、道的思想、特點和色彩，探討中國文化在公共環(huán)境空間設(shè)計中的基本特征和運用技巧。中國文化元素和理念作為公共環(huán)境空間的設(shè)計資源，在更好地為人民服務(wù)、體現(xiàn)公共環(huán)境空間設(shè)計的文化內(nèi)涵、滿足人們精神文化需求、傳承文化藝術(shù)審美等方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;公共環(huán)境空間;文化內(nèi)涵;設(shè)計

一、概 述

（一）背景發(fā)展概況

1.歷史背景

隨著中國文化的傳播，儒、釋、道、文、畫、建筑等對周邊國家和世界許多地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。國外對中國文化的研究也比較廣泛。

晚清提出“開眼看世界”后，許多設(shè)計師走出國門，探索世界先進技術(shù)。五四新文化運動期間，西方設(shè)計思想逐漸被中國接受，而中國傳統(tǒng)文化設(shè)計逐漸被遺忘。中華人民共和國成立后，民族文化宮等的設(shè)計體現(xiàn)了中華文化元素。今天，“古為今用，洋為中用”思想的發(fā)展演變，反映出設(shè)計與文化密不可分。

在我國，受西方文化的影響，在設(shè)計領(lǐng)域能很好地將中國文化精髓運用到公共環(huán)境空間設(shè)計中的案例并不多見。然而，隨著人們精神文化需求的提高和對設(shè)計中所體現(xiàn)的文化理念認識的加深，文化元素的挖掘和運用成為一個熱點。

2.發(fā)展狀況及存在的問題

雖然傳統(tǒng)文化設(shè)計在我國的應(yīng)用方興未艾，但仍存在許多問題。一是照搬傳統(tǒng)文化，許多不符合當代理念的設(shè)計也融入其中，直接“拿來”。其次，設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，在設(shè)計作品中，看似有形卻無味，寓意不夠深刻。最后，很多作品會有多種文化元素，從而失去中國傳統(tǒng)文化的“本真性”。

當今的公共環(huán)境空間設(shè)計模式已不能滿足人們的精神文化需求。隨著城市化的快速發(fā)展，公共環(huán)境空間設(shè)計將越來越多。隨著傳統(tǒng)文化的傳承與崛起，中國文化的新鮮血液將源源不斷地注入公共環(huán)境空間設(shè)計。文化內(nèi)涵的繼承和發(fā)展，將會極大滿足人們的精神文化需求。尋求與發(fā)展是公共環(huán)境空間設(shè)計的必然趨勢。因此，中國文化在公共環(huán)境空間中的應(yīng)用將會迎來廣闊的空間和巨大的實踐應(yīng)用機會。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代空間設(shè)計的結(jié)合是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的必然趨勢。

（二）中國傳統(tǒng)文化的精髓及與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

我國歷史悠久，思想內(nèi)涵深厚，傳統(tǒng)文化精髓豐富多彩。主要思想有儒、道、釋，工藝品包括陶瓷、青銅器、玉器、金銀器、漆器等。

本文著重探討中國文化的藝術(shù)精神、民族元素和文化精髓在公共環(huán)境空間設(shè)計中的實際應(yīng)用價值，并對街道、俱樂部、博物館等的空間設(shè)計進行了分析。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長的文明演進和傳承而形成的，其內(nèi)容豐富，生命力強，是設(shè)計的基礎(chǔ)。

藝術(shù)設(shè)計離不開文化。作品的設(shè)計資源來源于文化內(nèi)涵，是文化的體現(xiàn)。也許是文化元素的提煉，也許是思想的借鑒，也許是不同融合。文化的傳承和發(fā)展離不開設(shè)計，設(shè)計是文化交流的重要手段，創(chuàng)意設(shè)計作品也必須認識到文化的重要性。

傳統(tǒng)哲學在藝術(shù)設(shè)計中也起著重要的作用。儒家傳統(tǒng)文化，特別是對“中庸”的解釋，影響了世界許多地方。道家的“天人合一”、佛教的禪宗、陰陽派的風水成為藝術(shù)設(shè)計的靈魂。優(yōu)秀的設(shè)計作品從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，主題厚重，為藝術(shù)設(shè)計提供了取之不盡的設(shè)計資源。

二、從藝術(shù)設(shè)計角度解析中國傳統(tǒng)文化

（一）從藝術(shù)設(shè)計角度解析儒、釋、道思想文化

1.從藝術(shù)設(shè)計角度解析儒家思想文化

儒家傳統(tǒng)文化思想起源于先秦時期。春秋時期，孔子完成了儒家傳統(tǒng)文化的理論框架。它不僅強調(diào)仁與禮、內(nèi)方外圓、倫理道德，而且體現(xiàn)了“真”“善”“美”，這也是藝術(shù)精神的最高追求。在《中庸》一書中，有許多“善”與“美”，即“和”，故又稱“中和”。一是人與人、人與社會、人與自然的和諧。二是合理把握事物。例如，在設(shè)計作品時，應(yīng)該適當，不應(yīng)忽視或過分強調(diào)。只有保持適量的度，才能有和諧。在哲學上，“和”是矛盾的統(tǒng)一。在設(shè)計作品時，“和諧”是作品形成的統(tǒng)一體。無論是作品的尺度、風格還是節(jié)奏，都是“和諧”理念的體現(xiàn)。

在公共環(huán)境空間中，不同的環(huán)境效應(yīng)給人不同的感受。優(yōu)美的環(huán)境是布局、設(shè)計元素、材料和光線的統(tǒng)一，是環(huán)境中個體與整體的和諧。只有這樣，人們才能感受到環(huán)境之美，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在藝術(shù)設(shè)計中，儒家傳統(tǒng)文化思想通過外在形式表達人們的情感。只有深刻理解儒家傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，處理好“中和”，設(shè)計師才能創(chuàng)作出具有豐富文化內(nèi)涵和情感的作品。

2.從藝術(shù)設(shè)計角度解析佛家思想文化

佛教起源于古印度，相傳漢代時傳入中國。佛教文化分為大乘佛教和小乘佛教?！胺稹钡谋举|(zhì)是意識，而不是神學。佛教是無邊的，也就是說，佛教相信人類智慧的力量。它是通過冥想來實現(xiàn)和喚醒人類的智慧。佛教文化認為，宇宙的空虛并不存在，而是像能量守恒定律一樣變換。

佛教文化的核心是“空”“悟”“實”“觀”“凈” “變”。它在藝術(shù)設(shè)計中也具有很高的應(yīng)用價值，在景觀布局、園林綠化、建筑等方面都影響廣泛。中國佛教對周邊國家影響很大。隋文帝贈送日本天皇盆景，為日本園林藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻。

3.從藝術(shù)設(shè)計角度解析道家思想文化

道教起源于先秦時期。它探討了宇宙、天地、自然和萬物的生產(chǎn)、存在和運行規(guī)律。設(shè)計是將文化提升到哲學的境界，其自由性是藝術(shù)精神的特征，兩者追求自由的內(nèi)容是一致的。

萬物的創(chuàng)造和運行規(guī)律是“道”，甚至是尚未發(fā)現(xiàn)的事物或規(guī)律。道存在于宇宙之中，“虛無”是道家哲學的出發(fā)點。道是宇宙萬物的創(chuàng)造法則。萬物都是由道的作用產(chǎn)生的，萬物的存在和發(fā)展也是由道生的。太極產(chǎn)生兩儀，即陰陽。兩儀產(chǎn)生四象，四象產(chǎn)生八卦。這是道家“天人合一”思想的產(chǎn)生，也是判斷公共環(huán)境空間設(shè)計是否合理的標準之一。

對道的理解應(yīng)該是一切事物的產(chǎn)生發(fā)展和存在都是道的作用，也應(yīng)該順應(yīng)道的法則發(fā)展。出自《河圖洛書》的“天圓地方”思想和道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”是同一意思。國家體育場“鳥巢”就符合了這一思想。特克斯城是新疆以八卦思想來設(shè)計、規(guī)劃的城市，在交通樞紐上具有獨特優(yōu)勢?！八⒎健痹O(shè)計者之一約翰·貝爾蒙說：“中國講求無規(guī)矩不成方圓，中國燦爛的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代高科技鑄就的這座藍色建筑，充分體現(xiàn)了東西方文化的碰撞與交融?！钡兰沂菑母刑斓刂ê笥^人生之道的，這與佛家從覺悟自身到覺悟世間是相反的。道家的思想是最自由的，講求“有”“無”“自由”“虛”，其中“虛”有兩層含義，一是和“實”對立的，有虛才有實，也是藝術(shù)不可缺少的，其二是和佛家的“空”是一個意思，可以說道家和佛家很多思想是相輔相成的。這些思想都是公共環(huán)境空間設(shè)計所追求的意境及設(shè)計理念。

（二）從藝術(shù)設(shè)計角度解析漢文字、圖騰紋樣、色彩

1.從藝術(shù)設(shè)計角度對文字分析

中國是四大文明古國之一，漢文字也有6000年的歷史，它是由圖畫發(fā)展演變?yōu)榫€條的藝術(shù)，每一個漢字都是一個藝術(shù)作品。漢文字產(chǎn)生的目的是為了記錄。“始作書契，以代結(jié)繩”，起初人們是通過用繩子打結(jié)來記錄的，大結(jié)、小結(jié)、連結(jié)，代表了大事、小事和不同的事。慢慢地發(fā)展為在木頭、竹子、石頭上刻符號來記事。在黃帝時期，倉頡發(fā)明了大量的文字，倉頡體是漢文字的始祖。

漢字的發(fā)展由最初的甲骨文、金文、小篆演變到隸書、草書、楷書、行書。漢字不同時期的特征均為藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的資源，是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶庫。

知名設(shè)計師王澍在設(shè)計南宋御街時，很好地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代空間設(shè)計結(jié)合在了一起，磚木結(jié)構(gòu)與混凝土組合的建筑、坊墻的創(chuàng)新、古漢字的使用，都是濃郁的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和生活氣息的體現(xiàn)。

2.從藝術(shù)設(shè)計角度解析圖騰紋樣

圖騰是一個民族獨特的標志符號，是民族文化的組成部分。圖騰有兩層含義，一是古時候人們認為某些動物或植物是他們的祖先和親屬，所以是對祖先的崇拜，其二圖騰是民族的象征，他們認為會受到圖騰的保護，也使他們變得更勇敢。龍是中華民族的象征。相傳在炎帝和黃帝時期，炎黃統(tǒng)一融合了很多部落，這些部落有對蛇、牛、馬、魚、鳥、鹿等的崇拜，在部落融合的同時圖騰紋樣也相互影響，后來發(fā)現(xiàn)個體的猛獸已不能成為庇護，從而將之前的動物圖騰融合上升為“龍”，至此形成了華夏獨特的圖騰標志。而鳳是殷人的信仰和崇拜，鳳是掌管天命的玄鳥。龍和鳳都是吉祥物，稱為“龍鳳呈祥”。中華民族的民間故事也極為豐富，每一個故事都有一些經(jīng)典的圖紋畫樣，如“四靈圖”“麒麟獻瑞圖”“年年有余圖”“國色天香圖”“四君子圖”等無一不是中華民族的藝術(shù)瑰寶，而這些圖紋樣式，在公共環(huán)境空間中往往以雕塑、浮雕、壁畫及藝術(shù)小品的形式出現(xiàn)。

3.從藝術(shù)設(shè)計角度對色彩分析

“五色觀”是我們傳統(tǒng)的色彩觀，有紅、黃、青、白、黑，“五行五色”在戲曲、皮影、臉譜、泥塑、陶瓷、水墨書畫等方面都有重要作用。紅色是漢民族的標志性顏色，是富有豐富內(nèi)涵的，紅色是原始時期人們無意識的對血色崇拜和自然崇拜的表現(xiàn)，對血色崇拜可以鼓舞士兵氣勢，諸多因素的影響使得紅色成了標志性顏色，結(jié)婚時應(yīng)用的紅色、春節(jié)的紅燈籠、鮮艷的五星紅旗等都表現(xiàn)了人們對紅色的喜愛。黃色是高貴的顏色，即金色，飛黃騰達、龍袍的黃就是高貴的體現(xiàn)。青色代表了光明和純潔。道家的道冠是頭頂青日之意，在陶瓷藝術(shù)中也常用青色描繪圖畫。有極歸于黑，無極歸于白，黑和白也產(chǎn)生了水墨書畫。

三、中國傳統(tǒng)文化在公共環(huán)境空間設(shè)計的應(yīng)用

（一）中國傳統(tǒng)文化在公共環(huán)境空間設(shè)計應(yīng)用的基本特征

1.藝術(shù)性

中國傳統(tǒng)文化在公共環(huán)境空間應(yīng)用的藝術(shù)性體現(xiàn)在：人們對公共環(huán)境空間內(nèi)所表現(xiàn)出的思想感情的美好程度。公共環(huán)境空間內(nèi)中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用后的圖文樣式、布局意境、線條色彩、造型光線、材料對比等構(gòu)造出的空間效果，對升華人們精神審美的藝術(shù)性有重要作用。

藝術(shù)審美過程，也是一個文化積累的過程，只有提高了認識有了豐富文化內(nèi)涵，才能提高個人的藝術(shù)審美。在五千多年的積淀下，傳統(tǒng)文化中的圖騰紋樣、工藝技術(shù)、色彩的運用，特別是在裝飾造型、園林造景的意境布局上都能深層次地體現(xiàn)出它獨特的藝術(shù)性和鮮明的東方文化特征。

建筑大師貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計中，很好地表達出了傳統(tǒng)文化的意境美，是傳統(tǒng)文化精髓表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計的代表作品之一。以水面為襯托的亭臺樓閣，應(yīng)用了古典園林處理手法，建筑上也融入了傳統(tǒng)建筑思想元素，但又經(jīng)過簡練化，重于意的延伸，大面積的白色體現(xiàn)出了“空”“無”及“留白”。墻下假山有實有虛，與墻面構(gòu)成了水墨書畫。建筑的方正對稱是儒家傳統(tǒng)文化的人格追求，院中孤樹、枯樹，是佛家禪宗“露骨”“智慧”之意境，無論建筑形式、風格還是意境的表達都豐富地體現(xiàn)了藝術(shù)性。

2.功能性

任何公共環(huán)境空間的設(shè)計都離不開功能性。隨著人們對精神審美的追求越來越高，在公共環(huán)境空間設(shè)計不僅要滿足大眾人群的使用功能，更要注重空間環(huán)境效果是否滿足心理需求。這些美好的事物來自公共環(huán)境空間所反映出來的信息，是設(shè)計者文化內(nèi)涵和情感創(chuàng)作的表達。

成都萬科售樓中心室內(nèi)四合院式的設(shè)計、隔斷形式和紅色剪紙元素的應(yīng)用，以及大面積玻璃、通透的隔斷的處理，都體現(xiàn)出了大樓濃郁的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息和神秘的東方色彩，是古典美與現(xiàn)代功能需求的完美結(jié)合。

3.時代性

文化在設(shè)計中的應(yīng)用，具有鮮明的時代特點。不同時代的歷史文化有著不同的文化特征，唐代的高貴、華麗、大方，宋代的小巧玲瓏、簡練質(zhì)樸、含蓄委婉，清代的奢華繁瑣，都能體現(xiàn)出不同時代的建筑裝飾風格。當今人們的社會價值觀、審美觀、精神追求不同，出現(xiàn)社會意識、審美多元化，在多種文化需求的影響下就誕生了符合當下時代性特征的設(shè)計作品，從而標志著這個時代的獨特。

隨著當今科學技術(shù)的發(fā)展，建筑裝飾材料、技術(shù)等方面空前進步，人們對生活環(huán)境質(zhì)量有了高要求，簡約質(zhì)樸、自然環(huán)保等主題符號也代表著現(xiàn)代人對生活環(huán)境的追求。時代性是以本時代的物質(zhì)社會為條件的，是歷史與現(xiàn)實的對立統(tǒng)一，反映的是本時代的設(shè)計理念。

開山設(shè)計辦公室具有鮮明的現(xiàn)代設(shè)計感，又可以看到宋代的古典元素，黑白張力的表現(xiàn)是現(xiàn)代簡約時尚的設(shè)計追求，大面積的白色和剛硬的黑色線條是辦公室的主色調(diào)，凹凸的水泥肌理又有工業(yè)的遺留痕跡，石鎖、古典藝術(shù)品及宋代桌椅設(shè)計元素的體現(xiàn)，又使辦公室有了傳統(tǒng)文化元素的韻味，是時代進步與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)造。

4.前瞻性

從傳統(tǒng)文化與時代追求的結(jié)合來看，設(shè)計前瞻性也是必不可少的，這也是與時俱進不斷創(chuàng)新的社會歷史發(fā)展的需要。格羅佩斯認為：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進?！边@就說明傳統(tǒng)文化也是在變化發(fā)展的，我們在設(shè)計中應(yīng)用這一資源時更應(yīng)該深刻認識到設(shè)計本身就有前瞻性，在對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代空間設(shè)計進行結(jié)合時，就應(yīng)當注重對創(chuàng)新型設(shè)計的預見性。在文化信息多元化發(fā)展的今天，不同文化交融滲透，人們對現(xiàn)代簡約、時尚、新穎的時代追求，就要求設(shè)計者在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代空間設(shè)計融合時也應(yīng)該有預見性，充分考慮受眾人群。

5.傳統(tǒng)文化傳承

公共環(huán)境空間設(shè)計運用傳統(tǒng)文化也體現(xiàn)了文化的傳承。日本設(shè)計理論家佐口七郎曾說過：“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造?！崩^承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是我們中華民族每個人的責任。在公共環(huán)境空間設(shè)計中，適當?shù)靥崛鹘y(tǒng)文化元素為公共環(huán)境空間服務(wù)，使公共環(huán)境空間富有濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，使人們能深刻感受了解到傳統(tǒng)文化的存在價值，對傳播、傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化有重要作用。

杭州西溪閱榕度假酒店運用的磚木結(jié)構(gòu)及地面青石板、青瓦等也是傳統(tǒng)建筑裝飾的特點，布局設(shè)計繼承了江南建筑特點又融合了徽派民居風格，是傳承文化的最佳方式，也是設(shè)計師創(chuàng)造力的體現(xiàn)。其中，在對稱與畫境的處理方法上表現(xiàn)出了設(shè)計師對傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計手法的靈活運用。門窗和家居的設(shè)計運用了唐宋時期的設(shè)計元素，表達出了質(zhì)樸、簡約、自然的風格，處處流溢著優(yōu)雅靜怡。設(shè)計者在考慮到休閑度假場所的私密性時，合理擯棄了圍墻留空的借景手法，更多了幾分安逸和恬靜，無論是建筑布局還是形式風格都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）傳統(tǒng)文化在公共環(huán)境空間設(shè)計應(yīng)用方法探討

1.傳統(tǒng)處理手法的應(yīng)用

傳統(tǒng)的空間藝術(shù)性處理手法也有很多方面值得我們借鑒。其一是對稱手法。對稱是傳統(tǒng)建筑園林規(guī)劃不可缺少的手法，無論是傳統(tǒng)風水學的對稱還是審美法則的對稱都對我國建筑園林空間有重要作用，建筑園林空間的對稱有嚴整方正、大方、正統(tǒng)的意義，在風水學中四靈方位即“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”，代表了東、西、南、北不同方位，在建筑中也需符合“左青龍，右白虎”的對稱性。中國宮廷建筑園林的規(guī)劃，對稱的應(yīng)用營造出了莊嚴宏偉的效果。對稱是自然的普遍規(guī)律，也是建筑園林空間的審美要求，彼得·柯林斯曾說：“從有機的軀體來看一目了然，自然界是有意對稱的，同理，建筑也應(yīng)該有意對稱?！?/p>

其二是借景手法。借景入室和借景生景是傳統(tǒng)園林建筑空間的常用手法。無論室內(nèi)還是室外都能看到不同界面的景色，有移步換景的效果。借景手法又分多種，如遠借、仰借、俯借和鄰借，又有直接借景和間接借景之分。間接借景是通過鏡面反射形成的，以水為鏡，因天氣的變化反射看到的景物也別樣生動。借景手法多樣，要處理好借景，總之還是“相間得宜，錯綜為妙”。

其三是留白處理。這里的留白主要是“畫境”的處理，是空間的靈活布局、陳設(shè)藝術(shù)及比例尺度的處理所構(gòu)成書畫的畫境效果，中國建筑空間的留白與中國書畫是相輔相成的，能表達出朦朧、含蓄的意境。留白給人豐富的遐想空間，對弱化空間功能限定及統(tǒng)一場所功能有重要作用，傳統(tǒng)的建筑園林空間以留白的方式表達出無限的想象空間，使空間更具有詩意和畫境美的效果。留白也可以營造出虛實，傳統(tǒng)建筑空間常以通透、有層次來弱化空間限定，如亭、長廊、照壁等都是對空間界面的弱化和統(tǒng)一。

2.簡練化提取

簡練化不是簡單化，而是去粗取精，由表及里，在提取文化元素時去掉累贅的一面，只應(yīng)用本身的功能價值和藝術(shù)審美價值。但簡練化不是和繁復對立的，一件成熟的作品中往往存在著多個精華部分，簡練化不是憑著主觀檢驗的，是理性的客觀存在的本質(zhì)，在這里簡練化有三個含義。

一是對量的簡化，也就是形體本身的簡化。任何形體都有一個或多個元素組成部分，量的簡化就是對這些組成部分或組成部分之間的關(guān)系進行簡練化，去掉設(shè)計者認為多余的部分。

二是對形體骨骼線條的提取，是把握形體特征的有效方法。其是在了解形體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，看到形體本身骨骼的基礎(chǔ)上對形體骨架結(jié)構(gòu)的提取。

三是表達意境的簡練化。對形體形態(tài)所傳達意境神韻的提取，在簡練化提取過程中就不能定位于表面現(xiàn)象和本身的形，也就是不能照搬照抄，傳統(tǒng)元素應(yīng)用在很多情況下表現(xiàn)出來的韻味都極其生動，如雕塑、圖文樣式、飾品、器具、園林建筑所體現(xiàn)出來的強烈的藝術(shù)感染力都是傳神和意境表達的豐富資源?，F(xiàn)代公共環(huán)境空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化設(shè)計的“作品”往往就只是模仿，有了太多繁復的累贅，而精華的骨架卻沒有體現(xiàn)出來。要做到簡練合理提取傳統(tǒng)文化元素的意境神韻，做到去繁取意，就要求設(shè)計者對傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容和意義有深刻認識。

3.靈活多變的創(chuàng)造性

靈活多變的創(chuàng)造性是在簡練化的基礎(chǔ)上對文化元素的靈活應(yīng)用。在古為今用時應(yīng)該是設(shè)計者的再設(shè)計，對文化元素的合理變化，即創(chuàng)新，創(chuàng)新也是在一定的文化基礎(chǔ)上形成的，不是憑空出現(xiàn)的，也不是模仿，所以不能局限于元素本身造型，應(yīng)該有敏捷的思維和掌握豐富形式美的法則。

對于一件設(shè)計作品來說，創(chuàng)新就是它的新生命，設(shè)計作品是需要符合大眾需求的，要能讓大眾解讀，如果拋開一切歷史文化，就很難創(chuàng)造出能讓大眾認可的設(shè)計作品。在回顧歷史、掌握深厚歷史文化之后，設(shè)計者需要拋開原來的理念，重新感知認識環(huán)境，并以豐富的文化底蘊重新構(gòu)建出新的設(shè)計理念。

日本枯山水也是靈活多變的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，它源自中國古典園林和佛家禪宗思想的結(jié)合，“悟”是佛家核心，也有智慧和領(lǐng)悟的意思，在“悟”的同時就產(chǎn)生了“靜”“空”“虛無”等，“靜”是初入狀態(tài)，是內(nèi)心的平靜，“空”是忘其自我與世間雜念，“虛無”是對“空”內(nèi)心的升華，只有做到這些才是對心靈的洗脫和覺悟?？萆剿幸园咨硜砟７滤y理，其是“靜”的體現(xiàn)，心靜則滴水成波，矗立的石頭有連接天地靈力的意義，在構(gòu)成空間界面中也起到了很好的審美效果，大面積的留白能使人產(chǎn)生對世界及宇宙的冥想，孤植的種植手法有與眾不同的意義，多種處理手法的靈活結(jié)合應(yīng)用有禁錮時間之意，這也是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

但日本枯山水之“物之哀”超出了傳統(tǒng)禪宗的禪道，禪宗的“悟”原本是深邃無邊的，智慧是永無止境的，但“物之哀”中卻有毀滅、死亡和凄涼的氣氛，如日本喜歡櫻花，更喜歡櫻花凋零的悲涼之意，這也是日本枯山水表現(xiàn)出來的意義之一。這是日本“獨特”審美觀——“死亡的藝術(shù)”的體現(xiàn)，從禪宗來說枯山水是有意境而無禪道。

4.與時俱進，預見未來

與時俱進是時代的發(fā)展要求，預見未來是對時代發(fā)展變化的把握。公共環(huán)境空間設(shè)計也應(yīng)當符合現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展需求并對設(shè)計的發(fā)展趨勢有一定預見性，只有注重時代前瞻，才能把握設(shè)計主流，體現(xiàn)設(shè)計亮點。只有順應(yīng)時代發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點，才能富有創(chuàng)造性地設(shè)計出優(yōu)秀的作品。在當代不同文化的碰撞與交融下，設(shè)計作品時對不同文化風格的融合應(yīng)用，也是設(shè)計發(fā)展的一大趨勢。

（三）傳統(tǒng)文化在公共環(huán)境空間設(shè)計應(yīng)用的意義及價值

真正的設(shè)計是民族的、地域的、文化的設(shè)計，深入了解中國傳統(tǒng)文化元素及思想并富有創(chuàng)造性地應(yīng)用到公共環(huán)境空間設(shè)計中，是符合我們生活習性和審美要求的。從對文化傳承與弘揚的角度看，它保留了歷史文化，傳播了文化思想。從應(yīng)用來說，它是“古為今用，借古開今”設(shè)計思想的延伸和發(fā)展。從創(chuàng)新來說，它是“再設(shè)計”，是文化精髓提取與變化的體現(xiàn)。從視覺感染力來看，它是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)體現(xiàn)，有很高的藝術(shù)審美價值。

四、總 結(jié)

對傳統(tǒng)文化在公共環(huán)境空間設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計者應(yīng)該深刻認識傳統(tǒng)文化的思想理念，了解傳統(tǒng)文化的傳承精髓，順應(yīng)時代發(fā)展要求，站在時代前沿，把握時代主流。隨著當今世界的繁榮發(fā)展，文化思想的碰撞與融合是不可避免的，同樣設(shè)計也是如此，不能局限于以前的形式與風格，而忽視藝術(shù)設(shè)計本身的創(chuàng)造性，傳統(tǒng)文化只是設(shè)計創(chuàng)造過程的基礎(chǔ)資源，只有不斷地創(chuàng)新設(shè)計，才能與時俱進地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化之精髓。

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