何安靜，宿繼光

（中北大學 體育學院，山西 太原030051）

黨的十九大報告指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強?！保?］武術是我國民族體育文化的典型代表，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。在歷史發(fā)展的長河中，由于山西特殊的地理環(huán)境和歷史文化，造就了山西鞭桿這一獨特的武術拳種。山西鞭桿特色鮮明、風格獨特、內涵豐富，材質多為堅硬帶韌性的木材，長度在1.2m左右。歷史上，由于山西地理環(huán)境復雜，交通物流多依賴馬幫駝隊，老百姓為了防身自衛(wèi)，便利用隨身攜帶趕車用的鞭桿作為武器，久之吸收了武術長短兵器械的技擊方法，形成技術獨特的鞭桿拳法，其演練風格呈現(xiàn)手不離鞭，鞭不離身，步法靈活，動作別致的特點。本文從傳播學視角出發(fā)，運用5W模式理論，圍繞傳播主體、傳播內容、傳播媒介、傳播受眾、傳播效果5個方面對山西鞭桿的傳播進行研究分析，希望能為山西鞭桿的傳承發(fā)展提供新的理論研究。

1 山西鞭桿發(fā)展現(xiàn)狀調查

通過實地走訪，并結合訪談與問卷的形式，調查山西鞭桿開展的基本情況以及在傳播發(fā)展中面臨相關問題。選取太原、晉中、大同3座鞭桿開展相對集中的城市，通過當?shù)匚湫g協(xié)會對長期堅持武術練習的人群隨機發(fā)放問卷300份，回收問卷287份，有效問卷281份，回收率為95.6%，有效率為97.9%。運用EXCEL統(tǒng)計軟件，對問卷調查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，全面了解山西鞭桿在傳播過程中的具體情況。

通過對有效問卷整理分析發(fā)現(xiàn)，在長期習武人群中，以太極拳作為主要練習內容的群體占到37.28%，說明太極類項目的市場占比高，影響力較廣，習練氛圍較強，具有一定的群眾基礎。以健身氣功作為主要練習內容的群體占到16.72%，同樣具有一定的市場比例，這與山西省社會體育管理中心常年堅持健身氣功下基層活動有著重要關系。以形意拳作為主要練習內容的群體占到18.81%，這與山西作為形意拳的故鄉(xiāng)是密不可分的。以鞭桿作為主要練習內容的群體占到9.05%，從整個武術拳種在山西所占習練人群的比例來說，這一比例不能說低。但是作為山西代表性的武術拳種，鞭桿與形意拳、太極拳相比，其習練人群的比例明顯偏低（圖1）。

圖1 主要武術拳種習練人群占比

根據(jù)調查數(shù)據(jù)顯示，在習練鞭桿的人群中20周歲以下的人群所占總人數(shù)的11.7%，在山西鞭桿習練人群中，所占比例較小，反映山西鞭桿后備人才不足。其次，60歲以上人群習練山西鞭桿占總人數(shù)的47%，所占比例較大，反映山西鞭桿習練人群出現(xiàn)人才斷層。從練習頻次來看，20歲以下人群每周練習1～3次不等，21～59歲人群每周練習1～2次，60歲以上的人群每周練習3～5次。這一狀況也基本反映了我國健身人群的現(xiàn)狀，青壯年由于工作壓力較大，沒有充足的時間進行身體鍛煉。在校學生由于學校課程安排或者興趣愛好在每周的固定時間開展鞭桿學習具有一定的強制性，而老年人余暇時間較多，且重視身體的保養(yǎng)與養(yǎng)護，所以練習頻次最多。從習練動機方面來看，大部分人群始于身體鍛煉的目的出發(fā)，其次作為一種興趣愛好也占大多數(shù)，雖然愛好與家族要求這兩類的人群較少，但毫無疑問這兩類人才是山西鞭桿的發(fā)展與傳播的主要動力。從學習渠道來看，組織教學與自主學習的較多，同時少部分人群選擇家傳私教，說明山西鞭桿傳播渠道狹隘，并沒有形成規(guī)模化和統(tǒng)一化。而學校雖然占有一定的比例，但大部分局限于某些特殊學校的學習，如專門的武術類學校（表1）。

表1 山西鞭桿習練人群特征

2 傳播學視角下山西鞭桿傳承發(fā)展存在的困境

2.1 傳播主體：定位偏差

傳播者在傳播過程中負責收集、整理、選擇、加工和傳播信息，因此其決定了傳播活動的存在和發(fā)展，而且決定了傳播內容的質量和數(shù)量、流量和流向，以及它們對社會的作用和影響［2］。通過對武術協(xié)會、武館、學校以及相關山西鞭桿傳承人等進行訪談，了解山西鞭桿傳播途徑與方式及存在的問題。首先，政府是首要傳播者，出現(xiàn)缺位、錯位等現(xiàn)象。在山西鞭桿的發(fā)展過程中，雖每年的重大節(jié)日以及政府組織的各大型活動都有展演的機會，但實際上在相關鞭桿服務方面缺乏整體規(guī)劃和相關的財力支持，使得山西鞭桿項目在政府的發(fā)展實施過程中處于邊緣地帶。其次，山西社會團體具有行政色彩。據(jù)調查山西有相當數(shù)量的武術協(xié)會和單項協(xié)會的領導人都有曾在政府或事業(yè)單位任職的背景。在中國，非營利組織負責人的公共關系，在很大程度上決定了組織的公共關系。如目前山西省武術協(xié)會的發(fā)展形成“中心+協(xié)會”的體育組織模式，這就使得體育行政部門人員兼協(xié)會主席的情況頻頻出現(xiàn)。重視對競技體育的發(fā)展，忽視市場對傳統(tǒng)體育項目的需求，減弱了傳統(tǒng)體育項目服務社會的功能，從而降低傳統(tǒng)體育項目在市場中的有效占有率。再者，學校作為民族傳統(tǒng)體育的最大傳播主體。學校的發(fā)展方向在國家教育體系下，受教學大綱、教師技術水平、學校組織自身以及學生群體對其的接受程度。目前山西學校體育教學內容多數(shù)以足、籃、排為主，僅山西太谷形意拳之鄉(xiāng)，大中小學校開展形意拳項目較好。而武術教學中的專職教師少，加之能勝任并且掌握具有地域特色小拳種的教師，更屈指可數(shù)，這是造成較少學校開展武術課程的因素之一。再者，武館處于盈利目的，傳授的內容要受經(jīng)濟以及自身的技術水平和受眾自身的興趣愛好選擇性的選擇傳播內容。而當前武館教授的內容主要以競技武術套路為主，山西鞭桿作為山西地道的民族體育項目卻沒能得到更好的發(fā)展。最后，傳承人作為重要的傳播者，決定著傳播內容的質量。且山西鞭桿的傳承人由于相關政策扶持不到位以及年齡逐漸老齡化，文化水平參差不齊，傳承人地位不高等原因，傳承人出現(xiàn)力不從心，消極怠慢的問題。

2.2 傳播內容：缺乏創(chuàng)新

傳播內容是整個傳播過程的重要組成部分，是傳播過程的核心，是傳播活動中起決定性作用的要素。而傳播效果的好與壞，取決于傳播內容的質量與流向。從傳播內容來看，山西各地的鞭桿傳承各有特點，大同以三十六手天罡鞭、少林鞭、八仙鞭為主，太原以十三鞭、子午螳螂萬花鞭、十字鞭、迎手鞭為主，晉中以盤龍鞭、霸王鞭為主。盡管如此，但從風格上看整個套路風格樸實無華，追求簡單實用，均屬于山西鞭桿的體系。在傳播過程中，普通大眾對文化藝術的追求，往往傾向于欣賞高難美和創(chuàng)新性的外在技術表征，因此山西鞭桿的技術風格同樣是影響其發(fā)展的重要因素之一。如部分學校教授的鞭桿內容陳舊、單一，不能滿足學生的學習愿望。其次，部分套路內容具有相似性，整個套路顯得拖沓累贅。在傳播學中，按信息的實際作用來劃分，可以分為有效信息和冗余信息，在有限的時間里，過多的冗余信息，則會導致傳播水平下降。再次，山西鞭桿對練項目較少，多以單練套路為主，因此難以體現(xiàn)其激烈的技擊性。由于西方外來體育的沖擊，山西鞭桿與足、籃、排等運動項目相比，即沒有同場對抗的激烈性，也沒有爭鋒相對的趣味性。所以使得整個套路內容難以吸引更多的受眾前來學習交流。最后，山西鞭桿缺乏文化理論的充實。目前所傳授的內容多以技術教學為主，理論文化的傳播幾乎沒有，而相關方面的理論讀物更是少之又少，造成文化的傳播無法得到受眾的深層理解，導致受眾知其然而不知其所以然。

2.3 傳播媒介：路徑狹窄

傳播媒介是介于傳播者與受傳者之間，用以負載、傳遞、延伸、擴大特定符號的物質實體。它是信息傳播的渠道，是信息傳播過程的重要環(huán)節(jié)之一，也是傳播得以實現(xiàn)的基本條件［3］?？v觀整個山西鞭桿的開展賽事較少，與外界交流機會不多，沒有舉辦過重大國內國際單項比賽，且武館只是為了盈利，而沒有做到真正意義上的傳播，至此社會影響力小，以及媒體關注度不夠，沒有形成完備的傳播體系。通過調查發(fā)現(xiàn)山西鞭桿傳播方式具有多樣性，既有學校、武館等有組織的傳播，也有社會團體、家族傳承等。不同的傳播類型，所承擔的功能與任務都會出現(xiàn)差異，對傳播效果產(chǎn)生不同的影響。目前山西鞭桿主要以人際傳播渠道、大眾傳播渠道、組織傳播渠道為主。其中人際傳播渠道與組織傳播渠道，受嚴重的封建思想影響，仍然脫離不了血緣裙帶關系與門派芥蒂，導致山西鞭桿傳承意識狹隘，方式封閉保守。對部分鞭桿傳承人進行采訪，當談到實質性、精髓性的文化內涵時，傳承人總是言不達意，有所保留。在大眾傳播渠道中，實體物作為傳播的媒介形式完成信息傳播。山西鞭桿在實物傳播過程中不僅相關記錄在冊的文獻資料較少，同時相關雜志、報刊、錄像以及電視、電影等也較少出現(xiàn)。而在信息網(wǎng)絡發(fā)達的當今社會背景下，大眾傳播媒介作為主要的傳播媒介進行信息傳播，無論是電視、廣播還是電影、網(wǎng)絡、戶外媒介等都沒有使其進行充分有效的傳播，導致鞭桿的相關內容在網(wǎng)頁上只能搜到零星的信息片段，無法滿足人們的審閱需求。

2.4 傳播受眾：人才斷層

受傳者，是傳播行為的接受者，是信息傳播的目的地，是傳播活動的一個重要環(huán)節(jié)，也是傳播過程得以存在的前提和條件。離開了受傳者，傳播活動就失去了方向和目的，便不能稱其為傳播。受眾由于個人因素影響，其信息的接受受性別、興趣愛好、文化層次、心理素質等方面直接影響對山西鞭桿的接受程度。正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，山西特殊的地理文化環(huán)境，造就了山西人淳樸厚道，傳統(tǒng)保守的性格。山西鞭桿的產(chǎn)生之初，是用于管理牲畜以及腳夫歇腳，后來發(fā)展成為防身的武器。經(jīng)濟全球化和國際間激烈競爭的背景下，鞭桿原始功能已大部分退化，僅有的競技性，隨著體育文化的發(fā)展逐漸成為一種表演套路，這與當前時代受眾心理發(fā)展不相符合。經(jīng)過調查得出，當代青年受眾群體喜歡選擇電子產(chǎn)品來代替戶外運動，傳統(tǒng)體育很難吸引年輕一代的興趣。但從另一個角度來說，年情人更傾向于具有激烈競爭性和趣味性的體育項目。大部分中年男性群體由于生活和工作等原因，無過多時間發(fā)展自己的愛好，致使村里的傳統(tǒng)體育參與者老齡化嚴重，甚至出現(xiàn)傳承人斷層、后繼無人的現(xiàn)象。而由于女性受眾群體的天性，對傳統(tǒng)武術文化的興趣更是少之又少，她們更傾向于舞蹈類，具有律動性的體育項目。廣場以及公園隨處可見的廣場舞，健身操大多為女性群體組成，而鞭桿項目的女性受眾群體幾乎難得一見。且隨著時代的變化，當代社會的受眾群體普遍認為鞭桿不具有經(jīng)濟價值，以至于對其表現(xiàn)熱情不高。這就使得具有地域特色的山西鞭桿的發(fā)展，只能受當?shù)乩弦惠呂湫g愛好者的喜愛，因此出現(xiàn)受眾人群傾向于中老年男性的現(xiàn)象。

2.5 傳播效果：缺乏反饋

傳播效果是傳播學研究中的“顯學”，傳播效果是對傳播過程的檢驗和評價［4］。傳播效果不僅檢驗山西鞭桿推廣是否可行，更是確定山西鞭桿推廣宣傳方向的主導因素。目前山西鞭桿活動在日常開展過程中，受眾常常跟著傳播者進行比劃，純粹是外在技術動作的練習，沒能得到深刻的內涵理解，而傳播者由于文化水平的差異，對鞭桿文化內涵的解析不到位，導致傳播不夠深入。其次，整個過程傳播者講解動作，而受眾卻沒有適當表達自己的想法，兩者缺乏雙向溝通，未能第一時間掌握受眾的需求。最后，由于鞭桿未形成完備的傳播體系，因此山西鞭桿傳播效果也未建立相關的受眾反饋機制和多維度的評估體系與標準?？偟膩碚f，當前的傳播主體一味強調“媒體中心論”，常忽視了受眾的具體需求，又或者片面強調“受眾中心論”，未能與傳播主體進行雙向交流，因此得不到有效的傳播。

3 傳播學視角下山西鞭桿傳承發(fā)展對策

3.1 明確傳播主體，實現(xiàn)主體多元化

傳播民族傳統(tǒng)體育需要明確傳播主體，這不僅是文化輸出的起點與原因，同時也是信息的傳遞者和把關人。擴大傳播主體，使各傳播主體均應針對傳播對象，科學定位傳播方向，著力推動山西鞭桿傳承發(fā)展。首先，山西鞭桿的傳播必須發(fā)揮政府的引領作用。政府在傳播過程中，明確自身定位，擺正自身位置，鼓勵當?shù)卣鶕?jù)當?shù)厝宋娘L情和地域特點，推廣傳統(tǒng)體育項目。例如，政府可在固定場所固定時間開展戶外武術交流賽事，一方面派遣一名政府人員前來監(jiān)督與指導，另一方面，將賽事的舉辦權力下放至當?shù)匚湫g協(xié)會，兩相結合，政府既不包辦也不放任不管，武術協(xié)會也能更好地根據(jù)自身情況進行合理安排。賽事的舉辦成功吸引當?shù)厝巳毫私馍轿鞅迼U。還可將山西鞭桿編入當?shù)芈糜涡麄鲀裕龑в慰徒佑|山西鞭桿文化，從而擴大其影響力。同時，在相關地點可設置鞭桿等武術相關物品進行售賣，推廣鞭桿走出去的同時，也保證鞭桿有足夠的資金維持其發(fā)展。其次，學校作為最大的傳播主體，應發(fā)揮其主要的傳播作用。向吉［5］在文中分析了鞭桿進校園的可行性，因此學校應結合鞭桿安全性和實用性等特點，與學生的心理特點與日常生活相結合，從而推廣鞭桿。例如，教師在上課時，可將鞭桿的起源與起始作用，和游戲相結合，形成一種情景教學，使其寓教于樂。再次，武館雖以營利為目的，但在結合自身發(fā)展的同時，也應肩負起傳播傳統(tǒng)武術文化的任務，可在館內設置傳統(tǒng)武術教學內容和競技武術教學內容兩大模塊，滿足一些對傳統(tǒng)武術感興趣的受眾群體，推動傳統(tǒng)武術與競技武術協(xié)調發(fā)展。最后，傳承人作為主要的傳播者，應發(fā)揮其積極作用。由于目前政府相關扶持力度較小，而純粹依靠外在力量進行推廣是不夠的，因此傳承人一邊爭取政府相關部門能夠給予更多的政策扶持，另一方面自身也要主動探求更好的發(fā)展路徑。例如，傳承人可和當?shù)匚湫g協(xié)會結合，依靠武術協(xié)會的力量，在舉辦相關武術交流賽事或會議時，積極主動地進行展演與交流，擴大其影響力。傳承人切不可由于推廣道路困難重重而抱有消極怠慢的心理，這直接影響傳播內容的質量與流向。

3.2 創(chuàng)新傳播內容，突出自身特色

創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，以滿足國民日益增長的美好生活需求，是傳播、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的價值所在［6］。首先，在具體的傳播過程中，媒介作為傳遞社會信息、溝通信息交流的工具，主要還是通過傳播內容對受眾產(chǎn)生影響。山西鞭桿技術風格樸實無華，追求簡單實用，具有動作粗獷、剛猛迅速、快速多變、大開大合的特點。因此，技術風格的變化對套路的影響較為重大。可適當改變其技術風格，吸收其優(yōu)秀的武術套路文化，適當增加一些其他元素，再結合自身的特點，融合創(chuàng)新。其次，文化傳播忌諱信息內容的拖沓重復，信息傳播過程需要簡練明了，干脆利落。部分原始山西鞭桿套路內容具有相似性，在演練的過程中，出現(xiàn)動作重復。因此，要根據(jù)傳播特點，精簡傳播內容，合理調整部分傳播內容結構。再次，豐富鞭桿套路的演練類型，創(chuàng)新競賽規(guī)則。單練套路固然可以快速上手，但缺失是使得鞭桿缺乏應有的技擊性。任何的文化都受本國階級影響，西方體育文化正是彰顯西方激烈的競爭性，而中國自古以來追求“以和為貴”“點到為止”“動口不動手”等中國傳統(tǒng)文化的思想。目前西方體育文化的沖擊，不得不使本土民族體育文化做出相應的改變。學習國外體育文化的精髓，結合自身的特點，推陳出新。例如，鞭桿套路可以和擊劍以及搏擊技術相合，同時也可創(chuàng)新競賽規(guī)則，跟上國際競賽要求。最后，可拓展山西鞭桿文化讀物。派遣相關方面的人員，對山西鞭桿老拳師及其演練套路進行采訪與記錄，深入研究其文化內涵，使山西鞭桿的發(fā)展不止停留在技術層面，更多地上升到文化價值層面。

3.3 擴寬傳播渠道，優(yōu)化傳播路徑

個體、大眾、組織、媒體與新媒體等，既是民族傳統(tǒng)體育文化的傳播主體，亦是民族傳統(tǒng)體育文化的路徑，應注重調動各傳播主體的能動性與創(chuàng)造性，使之形成合力［6］。首先，加強媒介宣傳。從另一個角度來說，媒介就是人體的延伸，其功能就是延伸人類傳播和接受信息的能力。合理利用廣播、言語等聽覺媒介；文字、圖畫、印刷品等視覺媒介；以及電視、電影等視聽復合媒介。例如，近年國內非?；鸨恼嫒诵愎?jié)目——《奔跑吧兄弟》，某期主題為賽龍舟，合理利用名人效應，推廣與傳播賽龍舟，使得受眾群體在體驗娛樂的過程中，培養(yǎng)了齊心協(xié)力、同舟共濟和團結拼搏的龍舟精神，同時也弘揚了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神。山西鞭桿在推廣過程中，同樣可以利用相關的節(jié)目，進行進一步的傳播。其次，充分利用5種傳播類型。其中，群體傳播和組織傳播發(fā)揮著重要的作用，尤其是群體傳播，其自身的民族性、系統(tǒng)性以及文化接近性等特點，能取得明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對人們的思想起著重要的影響作用。而在相對落后的地區(qū)，組織傳播和群體傳播是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。因此，應鼓勵不同群體嘗試開展山西鞭桿傳播實踐活動，從而擴大其影響力。例如，近些年，在全國流行的廣場舞，受到不同群體喜愛。在傳播過程中應對山西鞭桿文化進行收集、整理、挖掘和對外交流，合理利用科學技術手段，建立文化空間站，開設網(wǎng)絡交流平臺，使其動態(tài)保護與靜態(tài)保護兩相結合，增強其民族體育文化認同感。最后，充分發(fā)揮新媒體技術的優(yōu)勢，合理利用大眾傳播?！拔幕浇榛笔乾F(xiàn)代化轉向的必然趨勢，同時也促成受眾對多樣體育文化的“想象性認同”，微信、微薄、抖音短視頻等等構建的公共場域，已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，而尼葛洛·龐帝曾在他的《數(shù)字化的生存》［7］中指出，數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音。人們通過網(wǎng)絡可以自主創(chuàng)作與表達，另一方面可以吸引大量粉絲，增強其身份認同感。與此同時，隱藏在網(wǎng)絡空間中具有大量粉絲的“主播”，通過對某一主題的上傳、轉發(fā)和評論，起到了“議題設置”的功能，在一定程度上引導著社會輿論的發(fā)展走勢，因此，鼓勵鞭桿傳承人以及各鞭桿愛好者積極進行網(wǎng)絡創(chuàng)作，創(chuàng)新傳播途徑，從不同平臺展現(xiàn)自己，從而推廣山西鞭桿發(fā)展。值得注意的是，網(wǎng)絡空間由于群體約束力降低，群眾壓力小，在網(wǎng)絡上能充分表達自己的意見，因此要提高自身媒介素養(yǎng)，提高道德水平。

3.4 細化受眾需求，把握受眾主動性

提高山西鞭桿的傳播效果，核心在于尊重受眾的主體地位，在細分受眾的基礎上充分了解和滿足不同受眾需求［8］。由于受眾群體各不相同，因此針對不同的傳播內容具有明顯的選擇偏向。這就使得傳播受眾出現(xiàn)了分眾化。傳播信息要使受眾接受，就要事先對受眾的思想觀念、文化水平、興趣愛好、信息接受方式等進一步研究，對受眾進行分類，同時控制與引導傳播內容。因此細化受眾的根本目的就是細化受眾的需求。青少年由于生理和心理特點，對體育項目的要求偏向娛樂性和趣味性，以及競技性等方面，因此山西鞭桿套路在傳播和推廣過程中，教師要結合學生特點，將山西鞭桿融入游戲，使其寓教于樂。而中青年人是社會生產(chǎn)生活的中間力量，大部分人群受其他眾多因素影響，沒有過多的機會接觸山西鞭桿，能夠深入接觸到的人群要么他們有多余的休閑時間去接觸更多自己感興趣的項目，要么就是武術方面的相關愛好者。因此，這部分人群對鞭桿套路的需求大部分著重于技擊性與健身性，以及對部分物質實體有著特殊的需求（可能會做相關方面的收藏）。在推廣和傳播的過程中，可以做一些相關方面的書籍、圖片影視等提高宣傳效果；在套路創(chuàng)編方面著重技擊性與健身性，以及選擇一些他們能夠輕易接觸和接受的傳播方式。因中青年人群是值得開發(fā)的一大群體，合理利用各種傳播方式和傳播內容，開發(fā)潛在受眾群體。中老年群體，由于年齡因素，他們更傾向于接受更具有健身性的體育項目。而山西鞭桿有做拐杖的作用，因此中老年是山西鞭桿推廣的一大重要群體?？稍趶V場晨練，以及老年大學或者老年協(xié)會等地進行宣傳，滿足其健身需求。受眾理論中的社會參與論（Audience Participation-Theory）認為受眾對于“親身積極參與形成的觀點，要比被動地從別人那里得到的觀點容易接受得多，且不易改變”［9］。其次，通過自主創(chuàng)作和參與傳播，隨時可發(fā)布自己的相關信息，從而在新媒體所營造出的網(wǎng)絡公共領域參與公共事務討論等，形成屬于自己的“圈”內受眾，達到信息合理傳播，擴大受眾人群的目的，對文化的傳播效果十分顯著。因此，積極引導受眾通過自媒體發(fā)揮主觀能動性，利用自身的傳播效應，滿足自身需求和網(wǎng)絡認同感。尊重受眾的主體地位和主體性是讓受眾真正參與到山西鞭桿傳播中的有效途徑。

3.5 收集傳播效果，及時評價反饋

傳播是一個雙向互動的過程，需要傳受雙方共同協(xié)作。建立良好的傳播效果評價反饋體系，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題，才能推動山西鞭桿更好地傳播。所以山西鞭桿發(fā)展的好壞需要進行客觀的效果評價。其基本前提是要了解受眾的基本情況，并在此基礎上調整和改進傳播策略，因此，建立有效的傳播機制必不可少。在山西鞭桿傳播過程中，為提高評估的科學性與精準性，應針對不同傳播媒介、受眾群體，從而構建相應的評估標準和體系。其次，對山西鞭桿的傳播效果進行定期評估。可以根據(jù)傳播平臺特點，選擇合適的指標作為評估依據(jù)。例如，可根據(jù)目前短視頻開展較好的抖音APP，通過點贊量、轉發(fā)次數(shù)、評論次數(shù)等為指標，統(tǒng)計分析傳播效果。還可運用其他分析方法，挖掘數(shù)據(jù)后更深層的內涵，把握正確的價值取向，傳播社會正能量。最后，可以拓寬信息反饋渠道，加強與受眾的互動，及時反饋信息，并對意見和建議進行定量或定性分析，科學評估傳播效果，促進山西鞭桿傳播工作的開展。例如，不僅可以通過短視頻APP，也可以通過微博、微信公眾號、以及定期開展交流會議等，進行信息反饋，及時獲取受眾需求，形成雙向互動的傳播過程。

4 結語

美國學者哈羅德·拉斯韋爾提出傳播過程模式，即傳播主體、傳播內容、傳播媒介、傳播受眾、傳播效果5個方面，奠定了傳播學研究的范圍和基本內容。在此基礎上看待山西鞭桿的傳承發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其困境主要是傳播主體定位偏差、傳播內容缺乏創(chuàng)新、傳播媒介路徑狹窄、傳播受眾人才斷層、傳播效果缺乏反饋。因此，山西鞭桿這一傳統(tǒng)體育項目，要想突破發(fā)展困境，必定結合時代發(fā)展需求，同時明確傳播主體，形成主體多元化；創(chuàng)新傳播內容，突出自身特色；擴寬傳播渠道，優(yōu)化傳播路徑；細化受眾需求，把握受眾主動性；收集傳播效果，及時評價反饋，從而促進山西鞭桿對外傳播。優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術文化應該被保留下來，繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)武術文化是每一位武術人的責任與使命。