孫雨晨

【摘要】民國(guó)時(shí)期藝術(shù)教育期刊的肇興和存在，是中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展史上不可忽視且極其精彩的人文現(xiàn)象，亦是中國(guó)美術(shù)教育不可或缺的重要組成部分，很值得加以觀照?；谶@樣的問題背景，本文通過搜集、梳理民國(guó)藝術(shù)期刊檔案資料，特別是聚焦于《亞波羅》《亞丹娜》期刊的內(nèi)容特色，試圖從文獻(xiàn)學(xué)和藝術(shù)教育史的角度入手，挖掘其具體的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，探析其美育思想及美術(shù)思潮，突顯那一代藝術(shù)家的政治覺醒和創(chuàng)作風(fēng)格。追溯中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育史勃興的過程，不僅可以加深對(duì)民國(guó)藝術(shù)期刊的價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，重現(xiàn)藝術(shù)與藝術(shù)教育的歷史語(yǔ)境，而且有助于推動(dòng)中國(guó)美術(shù)教育向著有高度的歷史持續(xù)性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民國(guó)期刊；亞波羅；亞丹娜；美術(shù)思潮；美育

眾所周知，民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)期刊是中國(guó)美術(shù)概念發(fā)軔之初的產(chǎn)物，它在中國(guó)新式美術(shù)教育的興起中產(chǎn)生過重大影響。如果說，民國(guó)藝術(shù)期刊在促進(jìn)中國(guó)畫的現(xiàn)代變革中具有承前啟后的作用的話，那么，《亞波羅》《亞丹娜》的創(chuàng)辦則有著舉足輕重的作用?；赝粋€(gè)世紀(jì)前的美術(shù)期刊的創(chuàng)辦和美術(shù)教育形態(tài)，有利于為藝術(shù)教育史的深入研究提供實(shí)證線索和新觀點(diǎn)，重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的語(yǔ)境和中國(guó)氣派。

一、民國(guó)時(shí)期文藝刊物的肇興

民國(guó)文藝刊物是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，是一個(gè)不可忽略的研究課題。民國(guó)時(shí)期的美育教育雖然僅僅存在了38年，但它卻經(jīng)歷了北洋政府、國(guó)民政府前后期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)幾個(gè)重大歷史階段。在這一期間，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，各種文藝思潮相互碰撞、砥礪，一大批知名文化進(jìn)步人士和畫家在文藝刊物上為之吶喊、求索，呈現(xiàn)出蘊(yùn)含豐富美育元素的文化景觀，開啟了百年前中國(guó)早期美育的大潮，具有繼往開來的意義。

（一）民國(guó)時(shí)期文藝刊物產(chǎn)生的歷史背景

從當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀看，民國(guó)文藝刊物的誕生、發(fā)展，正處于西學(xué)東漸、革故鼎新的階段。從嚴(yán)格意義上說，雖然各種文化思潮流派驟起，但是這一時(shí)期的中國(guó)美育尚處于萌芽狀態(tài)。當(dāng)20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子接受了源自西方“美術(shù)”的概念以此審視中國(guó)的美術(shù)教育時(shí)，他們的基本印象是：中國(guó)的美術(shù)不發(fā)達(dá)。由于當(dāng)時(shí)國(guó)運(yùn)衰微、列強(qiáng)環(huán)伺等原因，美育未能得到全面、有效地應(yīng)用到社會(huì)和文化教育領(lǐng)域。在此情勢(shì)下，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者蔡元培、陳獨(dú)秀、魯迅等人紛紛發(fā)表學(xué)術(shù)文章，闡述、倡導(dǎo)一系列西方藝術(shù)主張和理念，拉開了中國(guó)現(xiàn)代繪畫變革的序幕。90年前，蔡元培在新文化的浪潮中創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)院，實(shí)踐“以美育代宗教”的學(xué)說，他指出：“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)。”①蔡元培和眾多有識(shí)之士，既是聲名卓著的學(xué)者，又是美育的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。于是，美育、藝術(shù)教育成為新式人文教育的歷史起點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)之外，擔(dān)負(fù)起陶冶民族性靈、重塑民族精神品格的歷史重任。

從刊物的創(chuàng)辦具體情形看，彼時(shí)藝術(shù)刊物尚不多見，專門介紹西方藝術(shù)的雜志則更是寥寥無幾，各種美術(shù)院校與社團(tuán)也處于興辦之際。在美術(shù)與革命這股高揚(yáng)的文化潮流中，要傳播西方藝術(shù)，宣揚(yáng)自己的美學(xué)主張，展示文藝創(chuàng)作成果，無疑需要搭建美術(shù)載體與平臺(tái)。因此，一時(shí)間，院校、社團(tuán)主辦的藝術(shù)期刊如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生。查閱民國(guó)時(shí)期的檔案資料，據(jù)初步估算，這一時(shí)期的文化藝術(shù)刊物至少有四百多種，其中包括文化內(nèi)容的期刊大都分布在北京、上海、廣州、杭州等大城市，尤以《教育》《東方》《繪事》《美育》《真相畫報(bào)》《亞波羅》《亞丹娜》等引人矚目，引領(lǐng)風(fēng)尚，最具有影響力，突顯出美術(shù)家對(duì)美育的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與覺醒。

（二）《亞波羅》《亞丹娜》的創(chuàng)辦

新文化運(yùn)動(dòng)中的美術(shù)刊物，尤其是在“亞波羅藝術(shù)精神”麾下的《亞波羅》《亞丹娜》等美術(shù)刊物，推動(dòng)了美術(shù)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，是美術(shù)領(lǐng)域的一道亮點(diǎn)，雖經(jīng)歲月洗禮和時(shí)代考驗(yàn)，但至今仍歷久彌新、影響至深，大有整理和研究之必要。

《亞波羅》是杭州藝專出版的校刊。杭州藝專即“國(guó)立藝術(shù)院”，坐落于西子湖畔。學(xué)院自1928年創(chuàng)建后，數(shù)易其名。它是當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義力量最厚實(shí)的學(xué)校，中國(guó)現(xiàn)代最早的綜合性高等藝術(shù)學(xué)府，中國(guó)高等美術(shù)教育的發(fā)源地之一，也是今日中國(guó)美術(shù)學(xué)院的前身?！秮啿_》得名于希臘神話，即阿波羅神，他集音樂神、詩(shī)歌神和藝術(shù)神于一身。雜志封面配有亞波羅像?！秮啿_》創(chuàng)刊于1928年10月，終于1936年10月，斷斷續(xù)續(xù)共刊行19期，初為半月刊，后改為月刊，繼有月刊改為兩月刊。《亞波羅》雖然刊行數(shù)量不多，但是每期分量頗重，煌煌十萬字。

《亞波羅》雜志囊括了藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)教育等專論，涉及繪畫、文學(xué)、建筑多個(gè)藝術(shù)門類，是理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的綜合性文藝雜志，掀開了中國(guó)藝術(shù)教育全新篇章?？锊粌H發(fā)表了藝術(shù)理論，而且對(duì)藝壇訊息和校園動(dòng)態(tài)都進(jìn)行了報(bào)道。涉及藝術(shù)方面的論文主要有：林風(fēng)眠的《我們要注意》，論及從事藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要觀點(diǎn)，分別從創(chuàng)造者本身和享受者的實(shí)際著眼；林文錚（圖1）的《從亞波羅的神話談到藝術(shù)的意義》一文，既點(diǎn)明了刊名，又闡釋了亞波羅的藝術(shù)精神，表明了藝術(shù)曙光的象征意義；第4期上發(fā)表林文錚的文章《莫忘記了雕刻和建筑》，首次在國(guó)內(nèi)論述雕刻與建筑二者結(jié)合之關(guān)系；等等。涉及文學(xué)的論文主要有：林文錚的《波德萊的戀愛觀》；波德萊著、林文錚譯的《惡之華》；鐘敬文的《“中國(guó)民間文學(xué)探究”自敘》及譯文《西班牙童話的特色》。同時(shí)，雜志還刊登了許多文藝散文，并刊發(fā)校園藝術(shù)動(dòng)態(tài)、消息，比如《亞波羅》第13期的《介紹國(guó)立杭州藝術(shù)專科學(xué)?！贰侗拘Ｋ囆g(shù)教育大綱》《本校訓(xùn)育概況》《藝校六年大事記》等藝訊。

《亞丹娜》創(chuàng)刊于1931年3月，出版地亦在杭州，出版周期為半月刊，共出版了11期?？镉赏馕骱?hào)亞丹娜社出版，杭州藝專亞丹娜社發(fā)行，李樸園任主編。刊物封面的版式設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)美，題有中西文“亞丹娜”刊名（圖2），并繪有亞丹娜女神像。希臘神話中有兩個(gè)神祇，男性是亞波羅，女性則為亞丹娜?！皝喌つ取奔唇袢耸熘难诺淠龋侵腔叟?、藝術(shù)女神。具有藝術(shù)美的裝幀設(shè)計(jì)形成了美學(xué)視覺沖擊，從而傳遞出亞丹娜的藝術(shù)水準(zhǔn)及美學(xué)精神。

《亞丹娜》共分為“插畫”“論文”“藝界消息”“游記”等欄目。其中“插畫”欄目為選登的繪畫作品，如蔡威廉的《自畫像》（圖3）、林風(fēng)眠的《鶴》、齊白石《花卉》（圖4）、吳大羽的《人體》等。所刊登的插畫，中西畫皆有收錄，傳達(dá)出融匯中西、兼收并蓄的藝術(shù)主張。值得一提的是，雜志還刊登了油畫類插畫，顯示了當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)西學(xué)的開放風(fēng)向和歸旨。就論文而言，作為雜志的“重頭戲”，匯集了對(duì)繪畫、藝術(shù)、建筑美學(xué)等諸多探討的文章。譬如，林文錚的《中國(guó)藝術(shù)之將來》、林風(fēng)眠的《時(shí)代精神與中國(guó)藝術(shù)新趨勢(shì)》、李樸園的《本校學(xué)生成績(jī)概評(píng)》、孫福熙的《與藝術(shù)教員論藝術(shù)教育》以及陸德麟的《中國(guó)的宮殿寺院》。另有工藝美術(shù)方面的論文《陶與瓷》《漆器》《銅與他種金屬》《玉石，象牙同木刻》《景泰藍(lán)與他種琺瑯》等精品迭現(xiàn)，值得關(guān)注。而“藝界消息”欄目載有藝術(shù)團(tuán)體簡(jiǎn)介、征稿、廣告等資訊，如《文藝新聞之發(fā)刊》《藝術(shù)運(yùn)動(dòng)者啟》等篇什頻頻躍出，色彩紛呈。

除此之外，該刊還刊發(fā)了不少反映地方風(fēng)物的人文游記，如陳達(dá)仁的《粵行感想錄》。游記中的《珠江流中》《廣州所見》《公園與沙面》《觀音山小游》《黃花崗與紅花崗》《別矣廣州》等短文，文字優(yōu)美，風(fēng)格真摯純樸，為文藝百花園增添了一抹亮色。

二、《亞波羅》《亞丹娜》的特色與出版概覽

（一）《亞波羅》《亞丹娜》的特色

《亞波羅》屬于綜合類藝術(shù)刊物，以藝術(shù)理論與實(shí)際為主，兼收文藝作品和介紹。該刊所刊文章雖然沒有固定的欄目，但有著比較清晰的分類。每期刊物篇幅約在90至110頁(yè)之間，容量較大?！秮啿_》的一個(gè)突出特性是，在稿件的遴選方面具有較強(qiáng)的包容性，作者不限定本校教師及同學(xué)，也歡迎外稿的加入?！丁磥啿_〉復(fù)刊告讀者書》還有這樣一段引人深思的話：“再與讀者相見，亞波羅還是那樣的態(tài)度：不為私人捧場(chǎng)，不為某派御用；以學(xué)者的態(tài)度與風(fēng)格，盡可能地為藝術(shù)界多介紹并發(fā)現(xiàn)些真真有益于讀者的學(xué)識(shí)，裨此荒蕪至極的中國(guó)藝術(shù)園地得以漸次充實(shí)?！雹凇安粸樗饺伺鯃?chǎng)，不為某派御用”，標(biāo)明其堅(jiān)定的藝術(shù)立場(chǎng)和獨(dú)立性。

尤值得注意的是，《亞波羅》的專號(hào)設(shè)置頗有特色?！秮啿_·凡例》中寫道“盡可能多出專號(hào)”，并預(yù)計(jì)每三冊(cè)刊專號(hào)一冊(cè)。但事實(shí)上期刊只出版了《法蘭西近代藝術(shù)專號(hào)》《中國(guó)藝術(shù)出路專號(hào)》《文藝復(fù)興專號(hào)》等幾期專號(hào)，有些如《南歐藝術(shù)專號(hào)》《音樂歌舞專號(hào)》《民間藝術(shù)專號(hào)》《古國(guó)藝術(shù)專號(hào)》，在策劃之列，是否出版卻尚不明晰。

歸納起來，就該刊的文章主題和內(nèi)容來看，主要有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是該刊注重探討中外藝術(shù)流派的起源問題，聚焦中西早期文明的神話意象和藝術(shù)意義，著力研究世界各地區(qū)中古以前的文物古跡和藝術(shù)形式，傾向介紹西方早期的藝術(shù)理論和鑒賞理論。二是該刊較多地刊登了有關(guān)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史方面的論文，在內(nèi)容方面涉及討論中國(guó)古代的遺物種類，總結(jié)中國(guó)古代以來的藝術(shù)發(fā)展理論，概述中國(guó)各種藝術(shù)形式的發(fā)展歷史，其代表性文章有《中國(guó)繪畫史略》和《中國(guó)藝術(shù)概論》等。三是該刊圍繞現(xiàn)代城市中的雕塑和建筑物，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，關(guān)注雕塑和建筑物背后的文化意象和藝術(shù)風(fēng)格，代表性作品有《南京國(guó)民政府的游廊》和《南京國(guó)民政府的內(nèi)門進(jìn)口》等。四是以中西融合為理論架構(gòu)，通過對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和評(píng)論，啟發(fā)和幫助讀者在日常聽音樂、賞繪畫、讀文學(xué)作品時(shí)，認(rèn)識(shí)和掌握美學(xué)理論的各種特征。

總的看來，《亞波羅》記載了中西早期的藝術(shù)理論、藝術(shù)流派的源流和不同時(shí)期中西各種形式的藝術(shù)作品，營(yíng)造了創(chuàng)造新時(shí)代藝術(shù)的語(yǔ)境，推動(dòng)了富有時(shí)代氣息和民族特色的、高度個(gè)性化的抒情畫風(fēng)的形成，為中國(guó)現(xiàn)代繪畫提供了切實(shí)可行的發(fā)展思路和風(fēng)格典范。它的創(chuàng)辦，為研究者分析20世紀(jì)30年代國(guó)內(nèi)對(duì)西方藝術(shù)理論的理解程度和西方不同藝術(shù)流派在中國(guó)引起的影響，提供了較為詳實(shí)的參考史料。

與《亞波羅》相較，《亞丹娜》定期或不定期地出版，周刊或月刊，每期篇幅降至50余頁(yè)，且有了比較固定的框架布局，共有插畫、論文、游記及藝界消息四部分構(gòu)成。若在通訊尚少的時(shí)節(jié)便經(jīng)簡(jiǎn)單印刷，暫送國(guó)內(nèi)各種雜志登載后分送各社員。作為民國(guó)時(shí)期專業(yè)藝術(shù)期刊《亞丹娜》，出版發(fā)行期數(shù)雖遠(yuǎn)不如《亞波羅》存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，但也刊發(fā)了大量有關(guān)藝術(shù)和藝術(shù)教育的重要論文。被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)的早期闡釋者”林文錚撰寫的《中國(guó)藝術(shù)之將來》，以飽滿的熱忱探尋著中國(guó)藝術(shù)的未來之路，在繪畫、雕塑、建筑、音樂、工藝諸多藝術(shù)領(lǐng)域，有著精當(dāng)論述和獨(dú)到見解。龔必正的《藝術(shù)在教育上的地位》，李樸園的《什么是美》，季春丹的《圖案與繪畫的分野》等文章，為美術(shù)教育園地帶來蓬勃生機(jī)。比之《亞波羅》，《亞丹娜》的一個(gè)較為明顯的變化是所刊登的論文由從過去側(cè)重于對(duì)西方藝術(shù)的普及、評(píng)價(jià)逐漸轉(zhuǎn)向更多地關(guān)注中國(guó)的美育思潮和理念。此外，作為一個(gè)學(xué)術(shù)?？幷呦喈?dāng)注重訊息內(nèi)容刊布，專門開設(shè)了“藝界消息”欄目，誠(chéng)如創(chuàng)刊聲明中所言：（1）本刊以發(fā)表藝術(shù)之各種理論及問題討論為標(biāo)的，凡與此種標(biāo)準(zhǔn)相合之稿件均所歡迎。（2）本刊以溝通藝術(shù)界各項(xiàng)消息為副則，凡與此副則相合之稿件亦所歡迎。正因?yàn)槿绱?，該雜志對(duì)學(xué)校的藝術(shù)活動(dòng)多有記述，既留存了歷史，又強(qiáng)勢(shì)助力中國(guó)美術(shù)教育。

綜上，《亞波羅》《亞丹娜》兩種雜志在辦刊宗旨上既一脈相承又各自精心塑造了相對(duì)突出的形態(tài)特征，精彩呈現(xiàn)了近代中國(guó)學(xué)人對(duì)“美術(shù)”概念所做的思考與分類，踐行著傳播西方藝術(shù)的主張和追求。

（二）《亞波羅》《亞丹娜》的編輯出版

《亞波羅》《亞丹娜》屬于學(xué)術(shù)刊物，學(xué)者型編輯特征突出。由于學(xué)識(shí)淵博，視野宏闊，運(yùn)筆舉重若輕，往往能從辦刊宗旨和定位上把握全局。在創(chuàng)刊詞《前詞》中，由主編李樸園撰寫的編者按語(yǔ)這樣寫道：“我們要為大眾傳播一些藝術(shù)的妙音，因?yàn)槲覀儛酆盟囆g(shù)；我們也愿為當(dāng)代藝術(shù)之防御戰(zhàn)士，因?yàn)槲覀儾辉甘谷魏我晃豢娝故苋琛！雹劾顦銏@曾任杭州藝專教授、圖書館館長(zhǎng)等職。著有《阿波羅藝術(shù)史》等。杭州藝專雖然僻居于西子湖畔，但是編者對(duì)于世界美術(shù)思潮及本國(guó)形勢(shì)把握較為透徹，這也從一個(gè)側(cè)面反映了編輯具有廣闊的全球視野，受到西方藝術(shù)的深刻影響。通過這些期刊，不得不說僅僅是那些編者按語(yǔ)，便凸顯了編者高度的責(zé)任心，體現(xiàn)了編者的學(xué)術(shù)規(guī)范和質(zhì)量意識(shí)。譬如，《亞波羅》第11期的《前十期總目索引》《前十期合訂本啟事》《敬向讀者請(qǐng)命》，《亞丹娜》第10期的《亞丹娜啟事三則》等文，直抒辦刊觀點(diǎn)，表達(dá)了與讀者溝通的意愿和藝術(shù)追求。此外，《稿件啟事》《投稿簡(jiǎn)章》《本刊創(chuàng)刊號(hào)勘誤》《下期要目預(yù)告》的撰寫也同樣相當(dāng)考究。在兩種期刊的“投稿簡(jiǎn)章”中，可以看到以下內(nèi)容：（1）來稿如須退還，請(qǐng)預(yù)先聲明（2）來稿本刊有修正權(quán)（3）來稿經(jīng)刊載后，酌贈(zèng)本刊（4）請(qǐng)采用新式標(biāo)點(diǎn)。這些內(nèi)容，隱約能尋到現(xiàn)代出版的溯源和影子。

雖然兩種期刊擁有數(shù)量并不多的作者群，但撰寫者多是杭州藝專有實(shí)力的藝術(shù)骨干。由于期刊是“同人”刊物，撰稿人也多為同?；蛏鐖F(tuán)的教師與學(xué)生。如蔡元培的長(zhǎng)女蔡威廉，是藝術(shù)院的西畫教授。吳大羽為西畫系主任，其藝術(shù)被林風(fēng)眠評(píng)價(jià)為“中國(guó)色彩派之代表者”。孫福熙是圖案系教授。教務(wù)長(zhǎng)林文錚、出版課主任李樸園在史論方面頗有造詣。鐘敬文是藝專的文藝導(dǎo)師。通觀全刊，作者創(chuàng)作的插畫、論文、文藝作品內(nèi)容豐富，圖文并茂，不同形式的藝術(shù)作品在期刊中得以自由呈現(xiàn)。校長(zhǎng)林風(fēng)眠還在校務(wù)極為繁忙的情況下，依然為《亞波羅》撰稿，《原始人類的藝術(shù)》《重新估定中國(guó)的畫的價(jià)值》等文章均出自林風(fēng)眠之手。林風(fēng)眠在《藝術(shù)叢論》自序中曾寫道：“我們沒有一文錢的稿費(fèi)，國(guó)內(nèi)寫這類純藝術(shù)論文的同志又很少，每月要十二萬多字雜志，全要幾位同事獨(dú)立去負(fù)擔(dān)，需稿至急當(dāng)然是意內(nèi)的事?！对既祟惖乃囆g(shù)》一文便是為《亞波羅》補(bǔ)白而寫的。自然，這種材料對(duì)于有志研究藝術(shù)史的人是很重要的。我很想抽出一部分時(shí)間，從已有的各種材料中找出一個(gè)足為研究藝術(shù)史的人的?？木€索來，作為國(guó)內(nèi)研究藝術(shù)史的人的參考。不料，在開創(chuàng)時(shí)代的西湖國(guó)立藝術(shù)院的院務(wù)竟是紛如亂絲，簡(jiǎn)直找不出什么時(shí)間來從事從容考慮，因此，我到底既是答應(yīng)了編者有這篇東西，又被催得很急，就不得不草率完篇。”④這說明，林風(fēng)眠缺少充裕的創(chuàng)作時(shí)間，只是答應(yīng)編者約稿后的應(yīng)時(shí)之作。不過，這并沒有影響成稿的質(zhì)量。

從兩本雜志的出版情況看，《亞波羅》出版了19期，《亞丹娜》出版了11期，分別跨度8年和維持1年時(shí)間便?？?。雜志的?？且粋€(gè)極其復(fù)雜的問題，涉及多重因素。大致說來，兩本刊物的出版一波三折，命運(yùn)坎坷，有如下幾個(gè)原因：一是雜志“生不逢時(shí)”。國(guó)內(nèi)處于時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，雜志印刷受到了影響。二是正如《亞波羅》第10期編后所言“屢為學(xué)校經(jīng)費(fèi)情形所變更”。三是編輯人員多為兼職，流動(dòng)性較大，雜志組織結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定。當(dāng)然，還有管理經(jīng)驗(yàn)不足而造成發(fā)行渠道不暢等原因?？傊?，雜志的停辦與校方的支持力度減弱有很大關(guān)系。無論如何，在那樣一個(gè)時(shí)代，作為校辦刊物，偏居一隅而能堅(jiān)持出版多期，已經(jīng)實(shí)屬不易。盡管雜志經(jīng)營(yíng)狀況不盡如人意，但《亞波羅》《亞丹娜》仍以其獨(dú)特的氣質(zhì)、厚重的積淀、創(chuàng)新的精神以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，印證了近代中國(guó)藝術(shù)的態(tài)勢(shì)和軌跡。它們不僅開辟了嶄新的思想學(xué)術(shù)天地，而且為現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，取得了令人矚目的成就。

三、民國(guó)藝術(shù)期刊助推中國(guó)美術(shù)教育的嬗變

在近代中國(guó)藝術(shù)史上，《亞波羅》《亞丹娜》等藝術(shù)刊物刊登了藝術(shù)門類涵蓋文學(xué)、繪畫、書法、音樂在內(nèi)的“新學(xué)”內(nèi)容，傳播了西方藝術(shù)美學(xué)，播下了藝術(shù)的種子，強(qiáng)勢(shì)發(fā)出中國(guó)美育的新聲，賦予美育思想極為重要的地位與角色，顯露出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，應(yīng)該說具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

第一，藝術(shù)期刊的崛起，掀開了中國(guó)美術(shù)教育嶄新的一頁(yè)。清末民初，無論是國(guó)家的美育政策還是國(guó)人的審美意識(shí)，都相當(dāng)薄弱，尚處于一種萌芽啟蒙狀態(tài)，全民的美育觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。雖然美術(shù)教育已經(jīng)被列入了教育部正規(guī)教育制度之中，但整個(gè)美術(shù)教育仍處在起步階段，且顯現(xiàn)出不徹底性。在此背景下，《亞波羅》《亞丹娜》的出現(xiàn)，猶如吹來一股清風(fēng)，為中國(guó)美育注入了活力。其主要標(biāo)志表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是在學(xué)校美育方面，體現(xiàn)在以發(fā)表理論成果和藝術(shù)作品的方式，形成了有價(jià)值的歷史文本和話語(yǔ)空間。在當(dāng)時(shí)，藝術(shù)理論學(xué)科尚顯孱弱，著述也偏少，而圍繞期刊形成的理論隊(duì)伍，探索了諸多問題，對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展有著推動(dòng)作用。期刊發(fā)表的論文涉及多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤其側(cè)重對(duì)美術(shù)史的探求，所以美術(shù)史論文占據(jù)的比重最大。并有林文錚、林風(fēng)眠身體力行地在《亞波羅》刊登了長(zhǎng)篇論文，使研究成果的傳播形成陣地效應(yīng)。二是在社會(huì)藝術(shù)教育方面，學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行著通俗化推廣。藝術(shù)家們不遺余力地對(duì)世界藝壇進(jìn)行詳盡的觀察，引入了西方藝術(shù)，調(diào)和了中西文化，從而鏈接起藝術(shù)史的完整性。學(xué)者們以通俗易懂的方式將藝術(shù)史推廣到大眾當(dāng)中，進(jìn)而將藝術(shù)廣播給蕓蕓眾生。除了美術(shù)史梳理外，《我們要注意》《徒呼奈何是不行的》等文章專注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，聚焦對(duì)藝術(shù)現(xiàn)狀的探討。此外，期刊在擴(kuò)展交流平臺(tái)、推動(dòng)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)界發(fā)展方面也做出了卓越貢獻(xiàn)。

如前所述，由于創(chuàng)辦人員多為林風(fēng)眠等為促成東方新興藝術(shù)及倡導(dǎo)美育的重要先行者，因此雜志注重引進(jìn)西方藝術(shù)理念，力倡新的藝術(shù)酷好和欣賞興趣，既明確中國(guó)美育的宗旨在于“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”，又對(duì)民眾審美意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)的浸潤(rùn)和啟迪，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。恰如林風(fēng)眠提出“美術(shù)是改造社會(huì)的利器”。他呼吁“必須藝術(shù)界自己團(tuán)結(jié)起來，才能擔(dān)負(fù)國(guó)立藝術(shù)教育機(jī)關(guān)的工作，使他有精彩的成績(jī)！”⑤以今日之目光，盡管民國(guó)的美育政策因政權(quán)的更迭落實(shí)得并不盡如人意，但包括《亞波羅》《亞丹娜》在內(nèi)的藝術(shù)刊物始終中西問道、上下求索，在中國(guó)美術(shù)教育的變革中的確發(fā)揮了重要作用。除了杭州藝專，各類私立美術(shù)學(xué)校亦紛紛興起，其教育宗旨也從發(fā)展工商實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)為陶冶民族情操，大大改變了早期師范學(xué)堂的固有教學(xué)模式，這一切與美育思想的普及不無關(guān)系。

第二，在傳統(tǒng)中求新變，促使中國(guó)繪畫更具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和覺醒意識(shí)。在中國(guó)畫內(nèi)部的變革進(jìn)行之際，西方藝術(shù)尤其是西洋畫開始傳入中國(guó)，并對(duì)美術(shù)家及大眾產(chǎn)生重大影響。過去為達(dá)官貴人所享有的高雅美術(shù)，逐漸普及到一般民眾層面，成為老百姓陶冶性靈、變化氣質(zhì)的一種緊要內(nèi)容。在林風(fēng)眠看來，“中國(guó)之所謂國(guó)畫，在過去的若干年代中，最大的毛病，便是忘記了時(shí)間，忘記了自然”⑥。顯然，他高擎起現(xiàn)代主義的大旗，促使中國(guó)畫風(fēng)從一味模仿古人走向更多現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更多教化美育功能。林風(fēng)眠曾畫過許多反殘酷暴政、以人道為主題的現(xiàn)實(shí)題材作品。在這段歷史時(shí)期，《民間》《斗爭(zhēng)》《人類的痛苦》《人道》等突破傳統(tǒng)繪畫窠臼的作品使“美育救國(guó)”的思潮成為現(xiàn)實(shí)。

正因?yàn)槿绱?，在他主持的這兩本刊物上，他極力倡導(dǎo)現(xiàn)代主義藝術(shù)理念，在傳統(tǒng)中求新變，試圖確立一種擺脫文人畫傳統(tǒng)的適合社會(huì)需要的美術(shù)觀念。為此，他著手于藝術(shù)?？平虒W(xué)，撰文呼吁美術(shù)教育改革，在他的影響下，美育之說，漸漸流傳，中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了深刻變化，使杭州藝術(shù)專科學(xué)校和其創(chuàng)辦的雜志一度成為以西方的美術(shù)觀念為主導(dǎo)的美術(shù)淵藪和大本營(yíng)。

第三，媒介介入下的社團(tuán)和展覽風(fēng)起云涌，誘發(fā)大眾對(duì)于美術(shù)的興趣。伴隨著西方藝術(shù)的引入，構(gòu)建新的中國(guó)美術(shù)教育知識(shí)或?qū)W科體系，成為民國(guó)社會(huì)及藝術(shù)界的共識(shí)。著名人士的疾呼，畫家的覺醒，雜志的宣傳，實(shí)行了普遍的美術(shù)教育。這種搖旗吶喊、推波助瀾，實(shí)則有助于誘發(fā)社會(huì)各界對(duì)于美術(shù)的興趣和賞鑒的識(shí)力，加之媒體的介入，無疑為一套具有現(xiàn)代色彩的美術(shù)體制在中國(guó)的建立奠定了基礎(chǔ)。就民國(guó)時(shí)期而言，追求美術(shù)的現(xiàn)代性，不單單理解為引進(jìn)西方藝術(shù)，而且預(yù)示著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的調(diào)整和改造。由于傳統(tǒng)媒體像《申報(bào)》《晨報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》和藝術(shù)期刊的共同發(fā)力，使民國(guó)畫壇迅速進(jìn)入現(xiàn)代變革中。

在這一進(jìn)程中，其中有兩個(gè)學(xué)術(shù)維度是值得關(guān)注的：其一，中國(guó)畫界社團(tuán)極其活躍。這一時(shí)期，西畫社與國(guó)畫社共生，西洋畫與中國(guó)畫并存，以北京、上海、廣州、杭州為中心的畫社研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，大大推動(dòng)了中國(guó)美育教育的進(jìn)程。比如，廣州的研究西洋美術(shù)的社團(tuán)“赤社”，被稱為“海派”的上海書畫研究會(huì)，北京的中國(guó)畫家研究會(huì)，空前活躍，頗有影響力。值得一提的是，杭州藝專的“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”亦起到了相當(dāng)重要的作用。1928年林風(fēng)眠擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，和同事一起成立了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社。藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社以團(tuán)結(jié)藝術(shù)界、致力藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，促成中國(guó)的文藝復(fù)興為宗旨，表達(dá)了鮮明的現(xiàn)代主義立場(chǎng)。社團(tuán)的具體工作之一則是把發(fā)表藝術(shù)的言論當(dāng)做一件要事。他說：“我們把藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的信條，于努力‘力行之外，更須加上‘宣傳一項(xiàng)?！雹咂涠鞯卣褂[層出不窮。這一時(shí)期，各社團(tuán)研究會(huì)通過舉辦展覽等方式研習(xí)繪畫并向社會(huì)普及，以期向大眾展示他們的成果，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。例如，1929年，籌備多年的第一次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)于上海新普育堂開幕；1929年至1934年，西湖國(guó)立藝術(shù)院藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社舉辦第一至第四屆美術(shù)展覽會(huì)；1932年，決瀾社第一屆畫展在中華學(xué)藝社舉行，并在《藝術(shù)旬刊》上，刊發(fā)《決瀾社宣言》等。這些展覽，有效地喚起了國(guó)人對(duì)于美術(shù)的注意，提升了國(guó)民的美育素養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)民國(guó)時(shí)期人們的美好情操和健全人格，參與助推東西藝術(shù)的傳播、交流和融匯有著積極的意義。

回顧這一切，完全可以這樣說，在新舊對(duì)立的格局中，民國(guó)美術(shù)期刊直接或者間接催生了各種藝術(shù)流派與美術(shù)思潮的流變，而標(biāo)舉西方現(xiàn)代主義藝術(shù)旗幟的《亞波羅》《亞丹娜》領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷，功不可沒。隨著左翼木刻的崛起和現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向血與火洗禮的抗戰(zhàn)時(shí)期美術(shù)，特別是毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后及新中國(guó)的宣告成立，中國(guó)美育進(jìn)入了一個(gè)重構(gòu)歷史的全新天地。

結(jié)語(yǔ)

學(xué)界認(rèn)為，美術(shù)往往是文化的先聲。民國(guó)時(shí)期藝術(shù)刊物林立，美術(shù)社團(tuán)迭出，進(jìn)步畫家學(xué)者輩出，各種美術(shù)思潮激烈碰撞，突顯出現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義共存的多重文化現(xiàn)象。溫故而知新，述往事思來者。民國(guó)時(shí)期前輩學(xué)人發(fā)出的“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和東西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”思想變革之聲猶在耳畔，對(duì)傳統(tǒng)文化加以梳理和賡續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)其道修遠(yuǎn)。如今，人們可以欣喜地看到林風(fēng)眠為之努力的“中西調(diào)和”，已經(jīng)變?yōu)橹袊?guó)美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然，《亞波羅》《亞丹娜》只是民國(guó)藝術(shù)教育的一個(gè)窗口。然而，透過這一窗口不難窺見民國(guó)時(shí)期美術(shù)變革的深層波瀾，這既是一種歷史的呈現(xiàn)，又是一種當(dāng)代的借鑒，當(dāng)顯示出較高的史料價(jià)值和學(xué)理價(jià)值。

注釋：

*本文系2020年山東理工大學(xué)齊文化專項(xiàng)項(xiàng)目“近代藝術(shù)與文化自信研究”（720006）階段性研究成果。

①蔡元培：《精神與人格：蔡元培美學(xué)文選》，安徽文藝出版社，2015年版，第145頁(yè)。

②林風(fēng)眠：《〈亞波羅〉復(fù)刊告讀者書》，《亞波羅》1932年第10期，第1頁(yè)。

③李樸園：《前詞》，《亞丹娜》1931年創(chuàng)刊號(hào)，第5頁(yè)。

④林風(fēng)眠：《林風(fēng)眠談藝錄》，中國(guó)青年出版社，2014，第147頁(yè)。

⑤朱樸主編，林風(fēng)眠著：《林風(fēng)眠全集4》，中國(guó)青年出版社，2014，第29頁(yè)。

⑥林風(fēng)眠：《我們所希望的國(guó)畫前途》，《前途》1933年第1期，第1—2頁(yè)。

⑦同⑤，第19頁(yè)。