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        孫氏武學(xué)“中和”論

        2021-09-30 01:01:30李子蔚
        少林與太極 2021年5期
        關(guān)鍵詞:一氣形意拳武學(xué)

        李子蔚

        “起躦落翻之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,形意拳之大本也;和也者,形意拳之達道也。五行合一,致其中和,則天地位焉,萬物育矣!”在《形意拳學(xué)·五拳合一進退連環(huán)學(xué)》中,孫祿堂先生如是寫到。這段文字所論述的就是孫氏武學(xué)的“中和”論。

        中和論和內(nèi)勁論、太極一氣論一樣,也是孫氏武學(xué)的核心理論之一,更是孫氏武學(xué)特有的理論。如果說內(nèi)勁論是各派內(nèi)家拳共有的理論,太極一氣論是各派內(nèi)家拳受道家文化影響而形成的理論,那么中和論則完全是孫祿堂先生在長期浸淫孔孟儒學(xué)的過程中逐漸形成的武學(xué)新論,是其他拳學(xué)流派所不具備的。在《拳意述真》一書中,有7人14處使用“中和”二字。另外,在孫祿堂先生其他4部拳學(xué)著作以及幾篇佚文中共有24處涉及“中和”一詞。

        “中和”思想,出自儒家經(jīng)典《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”

        南宋理學(xué)家朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中;發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和?!薄啊瓨O其中而天地位矣……極其和而萬物育矣?!贝笾乱馑际钦f:喜怒哀樂的情感沒有表現(xiàn)出來,就叫“中”;喜怒哀樂的感情表現(xiàn)出來時,是適中且有節(jié)制的,就叫“和”。中是穩(wěn)定天下的根本,和是天下共同遵循的規(guī)矩法度。中和之極致,天地就會各安其位,萬物便生長發(fā)育了。

        顯而易見,孫氏武學(xué)的中和論完全是孫祿堂先生在中庸儒學(xué)思想的影響下而形成的獨特武學(xué)理論。也正是這一理論使武藝由技進乎道,由此又形成了孫氏武學(xué)獨有的“道藝”武學(xué)理論;孫氏武學(xué)的太極一氣論也是在中和思想的指導(dǎo)下形成的;孫氏武學(xué)的內(nèi)勁論也因有中和思想作為其硬核而區(qū)別于他派。

        在《拳意述真·述許占鰲先生言》第二則中,孫祿堂先生進一步明確寫道:“自虛無至三體式,是由靜而動,動而復(fù)靜,是拳中起躦落翻之未發(fā),謂之中也。中者,是未發(fā)之和也?!w重生萬物張者,是靜極而再動,此是起躦落翻之已發(fā),謂之和也?!薄安粍邮俏窗l(fā)之中也;動作能循環(huán)三體式之本體,是已發(fā)之和也。和者,是已發(fā)之中也?!?/p>

        上文中的“由靜而動,動而復(fù)靜”,指的是三體式由無極式的“靜”,到太極式兩儀、四象的“動”,再到三體式定形的“靜”。這一過程中,先天無形橫拳已具,起躦落翻之意已生,但形跡未露,剛?cè)醿?nèi)斂,不偏不倚,這就叫作“中”?!叭w重生萬物張”,指的是三體式由靜而再動,起躦落翻,五行拳、十二形拳,以至萬形,皆由此而產(chǎn)生。雖然拳式千變?nèi)f化,但萬變不離三體式本體,無過無不及,這就是“和”。靜是未發(fā)動的中;中是未發(fā)動的 和。動是已發(fā)動的和;和是已發(fā)動的中。

        那么究竟怎樣才能做到三體式的“中”呢?郭云深先生說:“是用規(guī)矩之法則,縮回身中散亂馳外之靈氣,返歸于內(nèi),正氣復(fù)初,血氣自然不加于其內(nèi),心中虛空,是謂之中,亦謂之道心。”

        究竟怎樣能得到形意拳的“和”呢?郭云深先生接著說:“拳術(shù)再動練去,謂之先天之真意,則身體手足動作即有形之物,謂之后天,以后天合著規(guī)矩法則,形容先天之真意,自最初還虛,以至末后還虛循環(huán)無端之理、無聲無臭之德,此皆名為形意拳之道也?!边@里郭云深先生所說的“形意拳之道”,就是形意拳之“和”

        由上可見,要得中和,合著“規(guī)矩法則”是關(guān)鍵。

        那么,形意拳,或者說形意八卦太極三拳,它們的規(guī)矩法則又是什么呢?

        三拳的規(guī)矩法則不外乎“三、六、九”,也就是避三害、守九要、六合歸一。

        “三害者何?一曰努氣,二曰拙力,三曰挺胸提腹……三害不明,練之可以傷身,明之自能引人入勝,必精心果力,剔除凈盡,始得拳學(xué)入門要道?!保ā缎我馊瓕W(xué)》)

        “九要者何?一要塌,二要扣,三要提,四要頂,五要裹,六要松,七要垂,八要縮,九要起躦落翻分明。

        塌者,腰往下塌勁,尾閭上提,督脈之理也。

        扣者,開胸順氣,陰氣下降,任脈之理也。

        提者,谷道內(nèi)提也。

        頂者,舌頂上腭、頭頂、手頂是也。

        裹者,兩肘往里裹勁,如兩手心朝上托物,必得往里裹勁也。

        松者,松開兩肩如拉弓然,不使膀尖外露也。

        垂者,兩手往外翻之時,兩肘極力往下垂勁也。

        縮者,兩肩與胯里根,極力往回縮勁也。

        起躦落翻者,起為躦,落為翻;起為橫,落為順;起躦是穿,落翻是打;起亦打,落亦打;打起落,如機輪之循環(huán)無間也?!保ā栋素匀瓕W(xué)》)

        九要之中,前八要為三體式身法要領(lǐng),其中前四字(塌、扣、提、頂)為一個整體、相輔相成;后四字(裹、松、垂、縮)為一個整體,不可分割。兩個整體中,前者為干,后者為支;前者支配后者,后者輔助前者;二者結(jié)合,共同構(gòu)成三體式身法整體要領(lǐng)。三體式之整勁,也就是形意拳之內(nèi)勁,由此外形八字而孕育。

        第九要“起躦落翻分明”是形意五行拳、十二形拳、八卦八形乃至萬形、太極八法五步十三式以至萬式實現(xiàn)內(nèi)外一氣的基礎(chǔ)。而欲做到起躦落翻分明,前八要須臾不可離。換句話說,前八要為起躦落翻之未發(fā),是為中;起躦落翻分明是其已發(fā),是為和。

        六合者何?“心與意合、意與氣合、氣與力合,是為內(nèi)三合;肩與胯合、肘與膝合、手與足合,是為外三合?!薄靶臍夥€(wěn)定,看陽而有陰,看陰而有陽,陰陽相合,上下相連,內(nèi)外如一,此之謂六合也。雖云六合,實則內(nèi)外相合。雖云內(nèi)外相合,實則陰陽相合也。陰陽相合,三體因此而生也?!?/p>

        由是可知,內(nèi)外六合本質(zhì)上與身法“八要”是一致的。不同的是,六合說是內(nèi)家拳固有的理論,而九要論是孫祿堂先生對內(nèi)家拳理論的重新提煉和升華,它的可操作性也更強。六合歸一處,也是九要合一處,即為內(nèi)家拳中和之極致。中和之極致,則三拳各安其位,又相互融通,一化為萬法,萬法歸于一。

        在形意門中有“萬法不離三體式”之說。而在孫氏武學(xué),三體式是“形意、八卦、太極三派合一之體也”。也就是說,三體式是孫氏武學(xué)三拳共有之根基,是三拳合一的重要實踐基礎(chǔ)。三體式之靜也,無極、太極、兩儀、三才、四象已在其內(nèi),是為中。三體式之動也,五行、六合、七星、八卦、九宮、十二形、十三式、六十四卦、刀、槍、劍、桿,千變?nèi)f化,而時出之。雖有千變?nèi)f化,終不離八卦、五行,八卦、五行不離四象,四象不離兩儀,兩儀終歸是太極一氣,是為和。太極一氣即中和之氣,三拳共此中和之一氣,故形意、八卦、太極三拳合而為一。

        在《詳論形意、八卦、太極之原理》一文中,論及八卦拳時,孫祿堂先生說:“陽極而陰,陰極而陽,逆中行順,順中用逆,求其中和,氣歸丹田?!闭摷疤珮O拳時,又如是說:“太極,從無極而生,為無極之后天,萬極之先天,承上啟下……練到至善處,以和為體,和之中智勇生焉。太極未動時,為未發(fā)之和;太極已動時,為已發(fā)之中。所以拳術(shù)一道,首重中和。中和之外,無元妙也?!?/p>

        由此可見,在孫氏武學(xué)中,無論形意拳、八卦拳還是太極拳,都是以中和為旨歸。習(xí)者能心思會悟,身體力行,中和之氣庶幾乎可得;能得中和之氣,則得蛻其赳赳武夫之貌,而成儒雅超塵之氣質(zhì)焉。

        (編輯/劉強)

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