孫啟航

摘? 要：隨著黨的十八大會(huì)議召開以來，我國社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，國家發(fā)展的成就與各種矛盾交織，國際形勢復(fù)雜多變，在此大背景下我國的底線思想應(yīng)運(yùn)而生。本文從憂患意識(shí)的角度深入理解、學(xué)習(xí)和實(shí)踐底線思維方法，說明了底線思維的含義，以期能夠給人們帶來一些啟發(fā)，為共同建設(shè)中國特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：憂患意識(shí);底線思維

在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，我國正處于一個(gè)大有可為的歷史機(jī)遇期，發(fā)展形勢總的是好的，但前進(jìn)道路不可能一帆風(fēng)順，越是取得成績的時(shí)候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤。”

恩格斯說：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?sup>①我黨之所以能夠在時(shí)代的洪流中屹立不倒，不斷前進(jìn)，始終得益于理論思維的先進(jìn)性。2012年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上首次提出底線問題，后又在多個(gè)場合對運(yùn)用和落實(shí)底線思維提出具體要求，以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。

中央黨校馬克思主義學(xué)院副教授李彬彬指出，底線就是紅線，是指個(gè)人、社會(huì)和國家生活中不可踏破的紅線。就底線思維的內(nèi)涵而言，其起點(diǎn)是從壞處準(zhǔn)備、筑牢防線;目標(biāo)是努力爭取最好結(jié)果;連接起點(diǎn)與目標(biāo)的橋梁是積極作為、掌握主動(dòng)權(quán)。底線思維首先是一種危機(jī)管理思維，它注重從壞處準(zhǔn)備，唯有如此，才能筑牢防線，解除后顧之憂。其次，底線思維的目標(biāo)在于努力爭取最好的結(jié)果，“底線”概念的三重維度決定了底線思維不是一種故步自封的思維方法，其注重矛盾對立面的相互轉(zhuǎn)化、從壞處準(zhǔn)備并不是要守著底線過日子，而是要做足準(zhǔn)備、筑牢防線，是為了在此基礎(chǔ)上追求最好的結(jié)果。再次，底線思維作為打通最壞準(zhǔn)備與最好結(jié)果的橋梁，是運(yùn)用正確的方法贏得主動(dòng)權(quán)，蘊(yùn)含著積極有為的態(tài)度，要求人們積極尋求合適的方法，推動(dòng)目標(biāo)盡快實(shí)現(xiàn)。不同的社會(huì)地位、不同職業(yè)、不同年齡的人的底線是不同的，任何觸及或超過底線的言行都是禁忌，都會(huì)受到批評(píng);當(dāng)人們進(jìn)行溝通和交易、甚至國家與國家間進(jìn)行談判時(shí)，雙方都會(huì)設(shè)定雙方利益的底線。國際關(guān)系中的底線是一個(gè)不可交易的原則問題，它關(guān)系到各國的戰(zhàn)略利益和根本利益，如主權(quán)國家的獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)和管轄權(quán)等基本權(quán)利。由此可見，底線是作為人們行為的基本準(zhǔn)則、不可逾越的紅線，是作為國家利益不可觸動(dòng)的基本要求，一旦被打破，后果會(huì)非常嚴(yán)重。

底線思維會(huì)影響我們的生活態(tài)度，令我們在前進(jìn)道路上更加順利，因?yàn)樵谖ｋy驟降之時(shí)少有人能夠臨事而斷，有時(shí)你可能會(huì)苦思冥想很久，卻仍然無法得出結(jié)論并采取行動(dòng)，甚至?xí)酱绱髞y，不知所措。這通常是因?yàn)槲覀儜峙挛粗斐傻暮蠊Ｉ钤诋?dāng)下多變的時(shí)代，我們就必須調(diào)整我們的生活方式和生活態(tài)度。所謂“知其然而不知其所以然”，只知道底線是什么，是否有底線，有什么樣的底線，不能算是有底線的思考。

《禮記》講：“凡事豫則立，不豫則廢?！?sup>②這個(gè)道理就包含了底線思維的哲學(xué)原理。所謂“預(yù)”，是指預(yù)測、預(yù)防和準(zhǔn)備?！傲ⅰ保褪莿倮?。無論做什么，都要事先知道事物的可能發(fā)展前景，預(yù)先看到事物可能遇到的困難，提前預(yù)防可能出現(xiàn)的最壞情況，提前為事物發(fā)展的最壞成果做好準(zhǔn)備。這樣，事情就更可能順利和成功。顯然，通過這段話可以以看出，“預(yù)”是“立”的成因，而“立”也是“預(yù)”的結(jié)果。

憂患意識(shí)在中華文化的歷史中源遠(yuǎn)流長，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種思想自古以來便書寫于中國人的著作之中，熔鑄于中國人的精神之中。孟子曰：“生于憂患，死于安樂”，^③孟子將一個(gè)國家的衰亡或繁盛，將一個(gè)人成才與否的結(jié)果，與是否存有憂患意識(shí)的因素相結(jié)合，得出了憂患為生，安樂則死的結(jié)論?！蹲髠鳌分姓f：“居安思危，思則有備，有備無患”，要求我們應(yīng)該時(shí)刻考慮可能出現(xiàn)的問題，考慮到了問題就能做好充分的準(zhǔn)備，更好的面對和解決問題，安全的度過禍患。魏征說：“自古失國者，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久?！?sup>④說明當(dāng)政者要時(shí)常思考國家出現(xiàn)危機(jī)和禍亂的原因，及時(shí)商討應(yīng)對之策，才能保持長治久安。如果統(tǒng)治者滿足于維持現(xiàn)狀，對眼前的問題小修小補(bǔ)，乃至自高自大，掩蓋矛盾，粉飾繁華，根本看不到存在的問題及其嚴(yán)重性，潛在的社會(huì)矛盾和問題就在這種狀態(tài)下不斷滋長，日積月累，變小患為大患，一朝爆發(fā)，遂致不可收拾。歐陽修言“憂勞可以興國， 逸豫可以亡身”，憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”呼吁當(dāng)政者應(yīng)該把國家和民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力。

毛澤東可以說是最自覺、最杰出的運(yùn)用底線思維共產(chǎn)黨人。他強(qiáng)調(diào)，“我們必須預(yù)見到最困難、最危險(xiǎn)、最黑暗的種種情況，并從這點(diǎn)出發(fā)去克服困難，爭取光明、勝利的局面”，“從最壞的角度考慮，總不吃虧”。他稱最壞的可能為"極點(diǎn)”，并認(rèn)為“如果不去想世界上的事情的極點(diǎn)，你就睡不著覺?！彼J(rèn)為任何事情都要"做好了一切準(zhǔn)備，即使發(fā)生最困難的情況，也不會(huì)離開始的估計(jì)相差太多，這不是很好嗎？”因此，制定決策有兩個(gè)基本原則：一是爭取最有利的局面;二是做好最壞的打算。他還明確表示決策必須堅(jiān)持運(yùn)用底線思維：“我們要把估計(jì)放在最困難的基礎(chǔ)上，有兩種可能性，我們要把政策建立在最壞的可能性上?！?/p>

底線思想正是對前人智慧的繼承和發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，具體問題具體分析，處變不驚。在世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)展進(jìn)程中，改革開放政策令中國取得了舉世矚目的成就， 中國特色社會(huì)主義事業(yè)生機(jī)勃勃， 中國擁有了前所未有的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信。然而在這樣滿意的答卷下，中國共產(chǎn)黨人仍然不斷加強(qiáng)憂患意識(shí)， 做到居安思危，不斷進(jìn)行歷史反思、以史為鑒，達(dá)到了新時(shí)代的覺悟和高度。

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