劉屹亞

摘要：作為恩施地區(qū)標(biāo)志性的民族舞蹈形式之一，土家擺手舞有著悠久的歷史，包孕著豐富的文化內(nèi)涵，早年就已被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在新時(shí)代其傳承與發(fā)展也面臨著許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文以恩施地區(qū)來(lái)鳳舍米湖村的土家擺手舞為例， 對(duì)土家擺手舞的文化內(nèi)涵及傳承與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探討分析。

關(guān)鍵詞：土家族;擺手舞;文化;發(fā)展

一、土家擺手舞的概述

土家擺手舞是一種帶有濃厚的祭祀性質(zhì)的民間舞蹈，伴隨著土家人民走過(guò)了很長(zhǎng)的歷史，深深地影響著一代又一代的土家兒女。它在土家族的土話(huà)中，被稱(chēng)為該部落最典型和最具代表性的民間文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是對(duì)神靈、文明和文化的一種敬畏，同時(shí)也是土家人祭祀祖先、舉行重大節(jié)日時(shí)所跳的舞蹈，其中包含著十分豐富文化內(nèi)涵，具有祭祀、教化、文化交流與傳播等多項(xiàng)社會(huì)功能。

（一）土家擺手舞的起源

關(guān)于擺手舞的起源有很多種說(shuō)法，但大家公認(rèn)的說(shuō)法主要有這四種：第一種，巴人原始舞蹈之說(shuō)。第二種，民間傳說(shuō)之說(shuō)。第三種，就是原始祭祀用的巫文化巫舞之說(shuō)。第四種就是中國(guó)的巴、楚文化交融的產(chǎn)物。盡管到目前止，尚未確定哪種說(shuō)法是正確的，但可以確定的是擺手舞有著悠久歷史。

（二）土家擺手舞的分類(lèi)

土家擺手舞分為大擺手舞和小擺手舞兩種。目前，“小擺手舞”這種類(lèi)型在湖北省恩施州來(lái)鳳縣舍米湖村土家族地區(qū)的得到了比較完整的保存。這一切歸因于其得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)，它處于“一腳踏三省”的特殊地帶且地勢(shì)較為平坦，村子里面建有擺手堂，大多數(shù)人家都為土家族，其獨(dú)特的地理環(huán)境和人文條件，使擺手舞藝術(shù)的原始性在這里得到了很好地較為完整的保留和傳承。

二、土家擺手舞的文化內(nèi)涵

（一）祖先崇拜思想的反映

過(guò)去，位于武陵山區(qū)的來(lái)風(fēng)土家族祭祀祖先神為“八部大王”，并有“八部大神”廟，且這些地方通常都設(shè)有擺手場(chǎng)。每當(dāng)春節(jié)過(guò)后，土家人會(huì)在此舉行盛大祭祀典禮以及相關(guān)活動(dòng)，在這一過(guò)程中都會(huì)跳起擺手舞。長(zhǎng)期生活在這一帶的土家族先民崇拜白虎，以白虎為圖騰是對(duì)祖先崇拜的發(fā)展和繼承，他們贊揚(yáng)自己的祖先、歌頌自己的領(lǐng)袖人物，不忘初心，牢記祖先的教誨，于是便創(chuàng)造了土家擺手舞用以來(lái)紀(jì)念他們的，歌功頌德。

（二）恩施人民祭祀祈福的民俗體現(xiàn)

在武陵山區(qū)的大多數(shù)地區(qū)，通常在過(guò)年前要進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)，例如：祭祖、拜菩薩等，因此，來(lái)鳳舍米湖也不例外。一般來(lái)說(shuō)，在表演擺手舞之前往往會(huì)先舉行祭祀儀式，土家人大多數(shù)都已經(jīng)在自己家中設(shè)立堂屋用以祭祀。首先，他們?nèi)ビH自祭祀自己的祖先，祭祀時(shí)，用一個(gè)桌子擺上貢品，然后再點(diǎn)上三根香燭，跪拜燒香紙。祭品主要有香紙、紙錢(qián)、包封等。同時(shí)按照祖宗傳下來(lái)固定的順序依次點(diǎn)燃香紙，蠟燭，分別祭拜三位祖先，后到擺手堂外燃放炮竹，回到堂中作揖，許愿祈福來(lái)年平安、發(fā)財(cái)，然后點(diǎn)燃炮竹，敬拜完畢后，會(huì)由一位德高望重的老人帶領(lǐng)許多人行叩拜禮。之后，人們便會(huì)開(kāi)始載歌載舞地一邊跳起擺手舞邊一邊唱擺手歌，其所唱的內(nèi)容大多數(shù)都是贊揚(yáng)土家族祖先的偉大功績(jī)，抒發(fā)對(duì)其的敬畏與懷念之情，還暗含著要地恭請(qǐng)他們前來(lái)參加這盛大的擺手盛會(huì)。等待擺手舞表演結(jié)束后，村民便可以把原來(lái)的祭品收回來(lái)，最后人們便去世老墳前送亮。

因此，土家擺手舞不僅包含了極其濃厚的祭祀色彩，也起到了凝聚族群的作用。

三、土家擺手舞的藝術(shù)特色

土家擺手舞大多都涉及到了土家人民日常生活勞作的畫(huà)面，尤其是土家人日常生產(chǎn)生活的細(xì)致描繪，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。擺手舞主要有狩獵舞、農(nóng)事舞、生活舞三種動(dòng)作類(lèi)型。其中狩獵舞向人們生動(dòng)形象地再現(xiàn)了在狩獵活動(dòng)過(guò)程中土家人和禽獸活動(dòng)所表現(xiàn)的動(dòng)作;農(nóng)事舞主要是展現(xiàn)了一幅土家人進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)圖景;生活舞是真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)土家人進(jìn)行日常生活的畫(huà)面。

這些舞蹈動(dòng)作中再現(xiàn)了巴蜀人生活場(chǎng)景，塑造了土家人的勤勞智慧、熱愛(ài)生活的形象，以及土家人勤勞勇敢、樂(lè)觀(guān)向上、活潑開(kāi)朗的民族性格，這對(duì)于培養(yǎng)其熱愛(ài)勞動(dòng)和生活的民族品格，起到了不可忽視的重要作用。

通常土家人在跳擺手舞時(shí)，會(huì)有其他的土家傳統(tǒng)古老的樂(lè)器配合著進(jìn)行。在擺手場(chǎng)地的正中心一般會(huì)由同一個(gè)人敲鑼打鼓，它奏出的不僅是配音的音樂(lè)，而且也起到了一定的指揮全場(chǎng)作用。人們表演時(shí)可以根據(jù)其實(shí)際的需要進(jìn)行不同變換和調(diào)解敲擊的力度和頻率。它節(jié)奏較穩(wěn)定，音色有高低強(qiáng)弱之分，很容易人產(chǎn)生愛(ài)慕之心。除了鑼鼓樂(lè)器以外，偶爾也會(huì)使用人工演唱進(jìn)行伴奏，它被土家人稱(chēng)為“擺手歌”。其歌詞內(nèi)容大多與土家族的自身生活經(jīng)歷，祖先創(chuàng)業(yè)等等有關(guān)。

土家擺手舞是歌樂(lè)舞渾然一體的藝術(shù)，給人以無(wú)盡的美感，濃郁的土家民族特色，有極高的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是它生動(dòng)形象地為我們展現(xiàn)了一幅土家人歷史生活的絢麗圖景。

四、土家擺手舞的傳承與發(fā)展

（一）面臨的困境

在古代社會(huì)中，土家人為了提高生產(chǎn)效率、保證勞作積極性，在特定節(jié)日聚集在一起圍圈跳舞，將勞作方式以擺手舞的形式展現(xiàn)出來(lái)，不斷加強(qiáng)社群聯(lián)系。在現(xiàn)代社會(huì)，信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展、電視和智能手機(jī)的普遍使用，微信等一系列通訊技術(shù)發(fā)展使得人們的交往有了更加便捷的交流和娛樂(lè)方式，致使真正懂得土家族擺手舞文化的年輕人逐漸減少。

土家擺手舞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，與其他的大多數(shù)傳統(tǒng)技藝面臨著無(wú)人繼承等一系列危機(jī)。老一代擺手舞藝人相繼去世，青年人忙于工作，無(wú)心做擺手舞的傳承人，導(dǎo)致擺手舞的“魂”逐漸丟失，相反，五花八門(mén)、龍蛇混雜的新擺手舞開(kāi)始侵占文化舞臺(tái)，如果不加以規(guī)范和引導(dǎo)，文化傳承將面臨斷裂的危險(xiǎn)。如何傳承和發(fā)展土家擺手舞，讓古老的傳統(tǒng)民間舞蹈煥發(fā)出新的生命活力是我們亟待解決的關(guān)鍵性問(wèn)題。

（二）對(duì)策與建議

土家擺手舞曾經(jīng)是恩施土家人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的休閑娛樂(lè)方式，但現(xiàn)代化的生活環(huán)境使其逐漸失去了原有受寵，土家擺手舞面臨著傳承和發(fā)展的困境。如今，那么怎樣才能讓古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)，在人民群眾中形成廣泛的影響力，不僅需要保護(hù)其生存環(huán)境，更需要深挖土家擺手舞文化內(nèi)涵，創(chuàng)新其傳承方式，逐步培育新的生命力。

第一，保護(hù)擺手舞的生存環(huán)境，創(chuàng)建多方協(xié)同、聯(lián)動(dòng)的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，組建一批土家原生態(tài)擺手舞民間藝術(shù)傳承人、拓建擺手堂。如今在恩施的土家女兒城景區(qū)每天晚上都舉辦擺手舞篝火晚會(huì)，以此吸引許多人慕名前來(lái)參觀(guān)。此外，也可以在州內(nèi)各大旅游景點(diǎn)，做好各旅游景區(qū)一系列的宣傳活動(dòng)，用土家人們飽滿(mǎn)的熱情穿著有土家民族特色的服裝表演來(lái)向遠(yuǎn)道而來(lái)的游客們展示他們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

第二，結(jié)合當(dāng)?shù)赝良易宓拿褡逄厣?，讓土家擺手舞成為當(dāng)?shù)孛袼茁糜沃杏袡C(jī)組成部分。通過(guò)組建來(lái)鳳土家擺手舞隊(duì)積極參加國(guó)內(nèi)外的旅游節(jié)以及定期舉辦“來(lái)鳳·中國(guó)土家擺手舞文化旅游節(jié)”，同時(shí)在州內(nèi)各大旅游景點(diǎn)，號(hào)召各旅游景區(qū)組織工作人員開(kāi)展穿民服、跳民舞、唱民歌，等一系列活動(dòng)，用原始古樸的舞蹈、精美的服裝、熱情的表演來(lái)吸引海內(nèi)外媒體及專(zhuān)家學(xué)者的高度關(guān)注和游客的參與。隨著近年來(lái)國(guó)家級(jí)報(bào)紙、網(wǎng)站、電視及現(xiàn)場(chǎng)表演等方式的大力宣傳與推廣，來(lái)鳳原生態(tài)擺手舞已成功地走出大山，舞向全國(guó)。

第三，深挖土家擺手舞的內(nèi)在蘊(yùn)涵，引入新媒體，創(chuàng)新其傳承方式，將其和新時(shí)代發(fā)展方式相融合，使其成為新時(shí)代文化生活中一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。來(lái)鳳縣是以土家族為主體的縣，當(dāng)?shù)卣云洫?dú)特的土家民族風(fēng)情為依托，以豐富的旅游資源為基礎(chǔ)，借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極推動(dòng)文化對(duì)外交流、加大對(duì)外企業(yè)的招商力度，吸引企業(yè)投資來(lái)打造一批土家擺手舞的主題公園、完善相關(guān)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，將文化與旅游融合起來(lái)，打造土家擺手舞特色品牌，逐步培育新的生命力。

同時(shí)依托互聯(lián)網(wǎng)，借助抖音、快手、西瓜視頻等新型電子網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示土家擺手舞，讓人們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代娛樂(lè)生活方式中，利用碎片化的時(shí)間感受到土家擺手舞的文化氣息。

結(jié)語(yǔ)

土家擺手舞伴隨著土家族人民走過(guò)了很長(zhǎng)一段歷史，已然成為土家族文化傳統(tǒng)文化的重要組成部分。土家擺手舞生動(dòng)、詳細(xì)地記錄了土家族人民的日常生產(chǎn)生活、風(fēng)俗民情、文化生活等場(chǎng)景，保護(hù)土家擺手舞就是保護(hù)土家族人的風(fēng)俗文化。當(dāng)代，擺手舞仍然是土家人心中的魂，擺手舞舞出的是土家地區(qū)秀美的山川、深厚的文化，相信擺手舞在社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方共同努力下必定會(huì)在傳承和發(fā)展中根植在土家族人的內(nèi)心深處。

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