金懿

與其它入選語文教材的作品不同，《狼》選自于蒲松齡的《聊齋志異》，而《聊齋志異》是志怪小說，志怪小說給人的感覺是荒誕不經(jīng)——這部小說中收錄了眾多的鬼怪故事，因此很多人認為其堪稱我國文化藝術(shù)史上的一朵奇葩。正因為其故事本身不大經(jīng)得起推敲，因此其所說明的道理往往容易停留在理論層面，不容易深入到閱讀者的骨髓當中。從這個角度來看，面向初中學生解讀《狼》，就需要教師自身對文章本身進行深入的解讀，只有教師對文本做到深入，才能面向?qū)W生做到淺出，才能讓其所蘊含的道理能夠鑲嵌到學生的生活認知當中去。

有觀點認為，《狼》這則擬人的寓言是以屠夫戰(zhàn)勝兩只惡狼的故事，深刻地反映了我國兩三百年以來階級斗爭的社會現(xiàn)實;也有解讀者認為通過對《狼》的解讀，應(yīng)當認識到在生活中對待像狼一樣的惡人，必須像屠夫那樣善于斗爭，取得最終的勝利。對于這些觀點，筆者以為有其合理之處，但是又感覺不太全面，要知道站在作者的角度，其可能還沒有斗爭乃至于階級斗爭的強烈意識，其更多的應(yīng)當是想說明一些樸素的道理。蒲松齡本身是清代著名文學家，他一生大部分的時間是在蒙塾里教書，廣泛地接觸勞動人民，對人民生活情況比較了解，因而寫了《狼三則》寓言，被收集入《聊齋志異》里。課本中的《狼》則是其中的第二則。全文客觀上可分為故事和評論兩部分，整個文章短小精悍，情節(jié)曲折，寓意深刻，形象生動。作者這種經(jīng)歷，反映在《狼》中更多的不應(yīng)當是斗爭，而應(yīng)當是人性與世道。

一、《狼》中的“人性”

先來看一種對《狼》的解讀：這篇寓言性的短文中，蒲松齡采用了巧妙的表達方式，使屠夫的機智和狼的機智同時躍然紙上，給人們一種意料之外卻又情理之中的感覺，令人們在驚嘆于屠夫的冷靜機智的同時，也不得不感嘆狼這種動物的智慧。顯然，這一解讀與上面的解讀又有區(qū)別，其將屠夫與狼置于幾乎同等的地位來解析，相對于傳統(tǒng)課文解析而言，這樣的解析顯然是一種突破。而一旦將屠夫和狼置于同等的地位，實際上也就相當于切換了文章解讀的視角，得到的結(jié)論自然也有所不同。這里，從“人性”角度來試作闡釋。

“懼”是屠夫人性的第一反映，懼的原因是因為“途中兩狼，綴行甚遠”，這種懼是符合人性的，畢竟一直以來，只有“狼吃人”的說法，即使是屠夫，在遇到這種情形的時候，第一反映也自然是恐懼。這種自然的屬性實際上也體驗在狼的身上，狼綴行屠夫的原因是什么？是為了吃屠夫嗎？事實上并不是，因為當狼看到屠夫“投以骨”的時候，就“得骨止”了，只是在“骨已盡”的情況下，才看到“兩狼之并驅(qū)如故”，即使在這個情形之下，狼也沒有撲上去咬人——因為兩狼只是“并驅(qū)如故”。所以，狼只是因為腹中饑餓，想求一飽而已。這里可以結(jié)合生活經(jīng)驗進行進一步的猜想——屠夫為什么會在途中遇到兩狼，最大的可能只是兩狼嗅到了屠夫身上的肉味而已。當然，這也只是基于生活經(jīng)驗的猜想，畢竟這個故事只是虛構(gòu)的，而蒲松齡虛構(gòu)的依據(jù)一定是他的生活經(jīng)驗。

麥場上的屠夫與兩狼的相持及其后的相斗，意味著事情發(fā)生了質(zhì)的變化。這種質(zhì)的變化是有誘因的——屠夫自始至終都認為狼要吃他，因此看到麥場上的積薪之后，就以其為掩體而擺出陣營，而狼顯然也意識到了再無骨頭可盼，再加上屠夫的架勢，于是也就開始了“眈眈相向”。既然是志怪小說，這里不妨猜度一下狼的想法：只是求骨而已，你（屠夫）何以弛擔持刀？此時狼性（對應(yīng)著人性）決定了其不可能無功而返，但是又“不敢前”，于是只得以其智取——這一點，與人性何嘗不是相通的。

二、《狼》中的“世道”

只是基于人性來解讀還是不夠的，因為蒲松齡所寫的，完全就不是指向個人人性的，其總是通過這些志怪小說去表現(xiàn)某些“世道”。世道是由人性組成的，人性是復(fù)雜的，因此世道也會一成不變的，人性與世道一起交織成一個既多彩也復(fù)雜的世界。

有人說，《狼》嘲諷了狼的貪婪、兇狠與狡詐，贊美了屠戶勇敢機智的斗爭精神。同時告訴人們，像狼一樣的惡人不論怎樣狡詐，終歸要失敗的;而對像狼一樣的惡勢力，不能存有幻想、妥協(xié)讓步，必須敢于斗爭、善于斗爭，才能取得勝利?！独恰返慕庾x者是“人”，與屠夫自然屬于同一陣營，而狼作為屠夫的敵人，自然也就是解讀者的敵人。這樣，立場也就分明了！但是，蒲松齡所寫之狼可能又不完全是指動物屬性的狼，更多的是指具有動物性、狼性的人。于是，上一點提到的人性，又可以演繹為一個社會當中兩類人的人性——正方的人性是人性，而反方的人性則是狼性（或動物性）。

將這樣的認識置于世道的視角之下，就會發(fā)現(xiàn)另一層意味：狼是逐肉的，因此其主動向屠夫靠近，并最終發(fā)起了有智慧的進攻;人是會自保的，因此狼再狡猾，也架不住屠夫的“暴起”，當正方勝利之后，自然也就有了“禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳！”

然而，狼所代表的動物性真的是完全處于被批判的狀態(tài)下嗎？答案并非如此，蒲松齡精心設(shè)計的人的角色是一個屠夫。屠夫是干什么的？是殺豬宰羊的，所殺者，正是動物。盡管屠夫所殺的動物與狼也是被食者與食者的關(guān)系，但正如屠夫見到狼而懼一樣，豬羊見到屠夫又何嘗不是這樣的“懼”呢？難道屠夫殺豬羊是正義的，狼想屠夫就是非正義的嗎？在這里，倒不是想混淆正義與非正義的邊界，而是想說明世道的復(fù)雜性，又或者說，在蒲松齡所認知的世界里，“人”并不必然代表正義的一方，弱肉強食才是“世道”的真實寫照?！扒莴F之變詐幾何哉？止增笑耳”更多的是蒲松齡對正義那一方的期待與信心，而這又是復(fù)雜世道的期望所在！

三、“人性”與“世道”的交織

《狼》無疑是一篇經(jīng)典，這么多年來其在教材當中一直地位穩(wěn)定，就說明了這一點。對于初中學生來說，如果能從《狼》這一篇文章出發(fā)而洞悉《聊齋志異》的真諦，顯然是一個有效的解讀過程。真諦是什么？自然是在文本解讀的過程中所形成的對“人性”與“世道”的認識。

“人”是“世”上的人，“世道”是“人性”的綜合，“人性”是“世道”的個體體現(xiàn)。當“人性”與“世道”交織在一起的時候，對人性”與“世道”的認識，就不能過于線性化，譬如《狼》中的屠夫與狼。其實，動物常常是作家們表現(xiàn)的對象，這是因為它們千萬年來一直與人類共同生存，并且它們也是與人類在各方面最接近的族類。在動物身上，人們常常會發(fā)現(xiàn)或聯(lián)想到自己同類的一些特征或性情，當然，動物們也常表現(xiàn)出人所沒有的許多方面，對動物熟悉而又陌生的心態(tài)，使許多人有進一步了解它們的沖動。這是筆者看到對文學作品中對動物比較中肯的評價之一。由于種種原因，在很長的一段時間里，對文學作品解讀更多的強調(diào)二元對立，事實上今天的文本解讀已經(jīng)遠超過這種二元對立的層次，對文本的解讀也不應(yīng)當追求非此即彼。

對同一文學作品中的同一個描述對象進行多角度的解讀，可以讓學生對復(fù)雜世道形成更為完整的認識?！独恰芳热灰浴袄恰睘轭}，所示者除了狼與人的對立之外，也顯示著很多復(fù)雜的道理，譬如上面提到的故事中的人物為什么是屠夫而不是其他？那是因為屠夫與普通人的區(qū)別，在于其手中有一把屠刀，這把屠刀是否又有某種意味，何嘗不是課文解讀的另一個切入點。

參考文獻：

[1]陳國梁.蒲松齡《狼》的剖柝[J].教育與進修，1984（3）：53.

[2]杜海然，周玲.蒲松齡《狼》：兩種智慧的較量[J].語文建設(shè)，2018（26）：53-54.

[3]汪洋.《狼》的寄托——《狼》文本解讀[J].中學語文，2020（9）：40-41.

[4]穆薇.身性·人情·世道——蒲松齡《狼》解讀[J].閱讀與寫作，2002（3）：13-13.