王冰鑫

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050000)

在傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興的當(dāng)今社會(huì)，孔子作為頗具影響力的人物正以亦舊亦新的狀態(tài)活躍在各類傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，這些活動(dòng)以祭孔最多。已有的對(duì)祭孔活動(dòng)的研究大多從服飾、禮制、樂舞方面分析，關(guān)于文化記憶的分析研究相對(duì)較少，楊莉在《當(dāng)代文廟祭孔儀式的文化認(rèn)同研究》[1]中對(duì)此有所提及，王闖在其論文《孔子的媒介記憶傳播及其當(dāng)代價(jià)值研究》[2]中將孔子的文化作用融于相關(guān)文化記憶之中，以此說明孔子記憶成為中國(guó)文化記憶的重要部分。本文在梳理祭孔活動(dòng)形式演變的基礎(chǔ)上，結(jié)合揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論，來(lái)分析民族身份認(rèn)同由政治到文化的轉(zhuǎn)變，以及祭孔活動(dòng)的當(dāng)下處境和文化意義。

1 祭孔中的集體記憶[注]在金壽福與黃曉晨所譯的揚(yáng)·阿斯曼《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》一書中，第一章第二小節(jié)的標(biāo)題為“集體回憶的形式——交往記憶和文化記憶”，在具體的內(nèi)容中有將“集體回憶”譯為“集體記憶”的情況，在本文中筆者統(tǒng)一使用“集體記憶”。——從家祭到公祭

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摗盎貞洝钡臅r(shí)候，其實(shí)是在與“過去”建立聯(lián)系，而一個(gè)民族的集體記憶其實(shí)就是這個(gè)民族的文化記憶[注]此處仍是指廣義的“文化記憶”，即文化現(xiàn)象中的文化記憶。。揚(yáng)·阿斯曼在其文化記憶理論中將集體記憶又細(xì)分為兩種表現(xiàn)形式——交往記憶與文化記憶，這兩種形式之間的不同如表1所示。

表1 交往記憶與文化記憶之間的不同[3]51

在揚(yáng)·阿斯曼看來(lái)，人類最早的文化記憶發(fā)端于死亡所造成的斷裂，因?yàn)樗劳鲋袛嗔巳说纳?，能否和如何讓死者的記憶在生者?dāng)中存續(xù)下去便成為相關(guān)群體要面對(duì)的問題。人類早期的文化活動(dòng)和成就無(wú)不與此密切相關(guān)。一個(gè)人死后能否在后人的記憶中留存，一方面需要死者本人生前做過值得后人回憶的事情,另一方面也需要后人以集體的力量通過各種手段與遺忘做不懈的斗爭(zhēng)。

在交往記憶與文化記憶的研究框架中，“悼念亡者”是處于這兩種社會(huì)記憶之間的一種現(xiàn)象。作為一種社會(huì)生活常見的行為，它屬于“社會(huì)交往”的范疇；而部分悼念活動(dòng)中又存在專職的機(jī)構(gòu)、儀式、文書等，從這一點(diǎn)來(lái)看，它又是具有“文化性”的。誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)“死”的重視程度不亞于“生”，人們往往對(duì)死后的世界有更為豐富的想象，一個(gè)人的去世并不只是簡(jiǎn)單的作為獨(dú)立個(gè)人的生命的終結(jié)，人作為社會(huì)集體中的一員，個(gè)人生命與他所接觸到的人們同樣有聯(lián)系，由此發(fā)展出了豐富的“死亡文化”，其中祭祀是悼念亡者常見的一種形式。自孔子逝世以來(lái)，對(duì)他的悼念從最初的孔門家祭到如今固定儀式的祭孔活動(dòng)，期間的幾度變化也體現(xiàn)了民族的集體記憶。

祭孔活動(dòng)初為“家祭”，是孔門后人對(duì)孔子的祭祀。家族祭祀相比國(guó)家公祭而言，更多可看作是交往記憶在發(fā)揮作用。族人會(huì)對(duì)孔子生平進(jìn)行回憶，

在最親近的一代人中，他們關(guān)于孔子的記憶是最為鮮活真實(shí)的，后代所接受的關(guān)于孔子的記憶則是經(jīng)過轉(zhuǎn)述的，而這種相關(guān)的記憶與感受需要回憶共同體中的親歷者來(lái)進(jìn)行傳承，這種憑借交往來(lái)傳承的回憶受多種因素的限制，例如記憶的時(shí)間以及時(shí)代發(fā)展的影響等。

公祭活動(dòng)最早出現(xiàn)于孔子逝世后的第二年，魯哀公將孔子故居辟為壽堂以祭祀孔子。由于孔子在中國(guó)歷史上影響巨大，因此盡管經(jīng)歷了改朝換代的歷史變遷，祭祀孔子的活動(dòng)仍流傳至今。漢高祖劉邦以“太牢”祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后各地爭(zhēng)建孔廟；其后，隨著孔子被封為“文宣王”，祭祀孔子的活動(dòng)開始升格，宋、元、明、清時(shí)期的祭孔活動(dòng)愈加隆重盛大。

祭孔大典在孔廟舉行，經(jīng)過多朝變遷之后逐漸有了一套完整的流程，是一種集文、樂、歌、舞、禮于一體的綜合性藝術(shù)表演形式。這種被創(chuàng)建的高度成型的儀式典禮正是文化記憶的具體體現(xiàn)，它的傳承媒介也正如以表1所示，是被固定下來(lái)的客觀外化物。

祭孔活動(dòng)在近代經(jīng)歷了以下變動(dòng)：

民國(guó)政府將獻(xiàn)爵改為獻(xiàn)花圈，古典祭服改為長(zhǎng)袍馬褂，跪拜改為鞠躬禮；文革時(shí)期祭孔活動(dòng)停止；1986年，祭孔大典在“孔子故里游”開幕式上重現(xiàn)；2004年祭孔大典由家祭改為公祭；2016年9月9日，全球祭孔聯(lián)盟在山東濟(jì)南宣告成立，世界多國(guó)儒學(xué)文化機(jī)構(gòu)加入該聯(lián)盟，聯(lián)盟成立后的首次活動(dòng)于9月28日孔子誕辰舉行，全球多個(gè)祭孔地舉辦祭孔活動(dòng)，聯(lián)盟不僅選取部分代表地點(diǎn)將活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)直播形式對(duì)外展現(xiàn)，同時(shí)邀請(qǐng)專家對(duì)祭孔活動(dòng)的歷史演變、禮儀規(guī)范、歷史典故等進(jìn)行解說。

現(xiàn)行的祭孔大典包括開城儀式、開廟儀式、啟戶儀式、敬獻(xiàn)花籃、樂舞告祭、恭讀祭文、行鞠躬禮等程序，服飾按明代樣式，展現(xiàn)了“千古禮樂歸東魯、萬(wàn)古衣冠拜素王”的盛況。

2 祭孔中的身份認(rèn)同——從政治到文化

悼念亡者是一種典型的“對(duì)集體起到促成作用”的記憶形式。一個(gè)集體在回憶中建立了與亡者的聯(lián)系，從而確認(rèn)自己的認(rèn)同。記住某些名字這一義務(wù)的背后隱藏著的是一種對(duì)社會(huì)政治意義上的認(rèn)同的承認(rèn)[3]58-59。在共同的回憶過程中，相關(guān)的人確認(rèn)“這是我們”或者意識(shí)到“這不是我們”。回憶它不是為了口和耳的愉悅，而是為了把當(dāng)下與過去對(duì)接起來(lái)，借助過去照亮現(xiàn)在，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┧谐蓡T都能接受并珍視的標(biāo)志、價(jià)值和準(zhǔn)則。

祭孔活動(dòng)體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化以及其中蘊(yùn)含的孔子提及的“禮”等思想的認(rèn)同，同時(shí)通過祭孔活動(dòng)還可以增強(qiáng)民族凝聚力，加強(qiáng)對(duì)外文化交流。

一直以來(lái)，學(xué)界也有將儒家稱為“儒教”的說法，類似的還有“孔教”。其實(shí)儒家學(xué)派并不是實(shí)際意義上的一門宗教派別，但是的確帶有宗教的性質(zhì)。孔子的后人以及儒家學(xué)派的門生必須要按照儒家準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范約束自己，將其切實(shí)踐行于生活之中，至今仍然如此。

從揚(yáng)·阿斯曼有關(guān)悼念亡者的敘述來(lái)看，對(duì)亡者的回憶可以被分為回溯性的和前瞻性的。我們?cè)跉v史長(zhǎng)河中追溯得越久遠(yuǎn)，群體將自己和亡者的聯(lián)系就越重要[3]57。例如在談及孔祥林時(shí)，我們會(huì)說到他是孔子75代孫，這是因?yàn)橥ㄟ^回憶，孔祥林與他的先祖孔子建立了聯(lián)系。從回溯性的角度看，悼念亡者的重點(diǎn)是“虔誠(chéng)”，以及使亡者被他人永遠(yuǎn)銘記于心的方式，這一點(diǎn)與前瞻性略有相似。從前瞻性角度看，人們?cè)诘磕钔稣邥r(shí)，注重的是“功績(jī)”“名望”，以及獲取不朽聲譽(yù)的方式和形式。在祭孔活動(dòng)中，人們以一種規(guī)范化的禮儀程序來(lái)舉辦釋奠禮，這其中就包含了虔誠(chéng)的心理，同時(shí)在祭文中也回憶了孔子的生平功績(jī)，以前瞻性來(lái)看，雖然祭孔活動(dòng)中并不明顯存在著像古埃及人為自己修建紀(jì)念碑式墳?zāi)沟幕セ菪睦怼醋约候\(chéng)地對(duì)待先人，也期待后人虔誠(chéng)地對(duì)待自己，但是在當(dāng)今的文化語(yǔ)境中，祭孔仍舊是要將儒家文化和孔子學(xué)說等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承下去。即便存在互惠心理，也并不是想要后人同樣以如此的規(guī)模和形式來(lái)悼念自己(因?yàn)槿握l(shuí)都難說自己的成就達(dá)到了孔子的高度)，而是希望以一種虔誠(chéng)的和更有影響力的悼念，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。紀(jì)錄片《孔子》中兩位具有外國(guó)血統(tǒng)的孔子后人提到，不僅自己的中文名字是按照《論語(yǔ)》中的句子所起的，自己從小接受的家庭教育也是要謹(jǐn)記自己是孔子的后人，行為舉止都要按照儒家要求的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己，這同樣是在交往記憶中尋求一種與先人孔子建立聯(lián)系的身份認(rèn)同。

從前文所述祭孔活動(dòng)的發(fā)展情況來(lái)看，文化記憶在其中占比越來(lái)越大。文化記憶具有特定的載體、固定的形態(tài)和豐富的象征意義，其中最為重要的內(nèi)容涉及一個(gè)民族、國(guó)家等的創(chuàng)始神話和奠基史，它們對(duì)相關(guān)機(jī)構(gòu)或群體的延續(xù)起到定型和規(guī)范的作用。因此需要專人維護(hù)。這些訓(xùn)練有素的人以公眾喜聞樂見的形式把有關(guān)過去的記憶現(xiàn)時(shí)化。文化記憶不可能與歷史現(xiàn)實(shí)完全吻合，它不是自行生成的，而是目標(biāo)極為明確的記憶政策努力干預(yù)的結(jié)果，因此這種文化記憶帶有明確的政治和意識(shí)形態(tài)色彩。

集體記憶內(nèi)容的最初建構(gòu)過程也是對(duì)某段歷史進(jìn)行挑選和濃縮的過程，在這一過程中，被選定能夠存留下來(lái)的是具有重要意義的特殊人物或者特殊事件。就祭孔活動(dòng)而言，它不是為了復(fù)原歷史，因此它在發(fā)展過程中必然有能夠與時(shí)俱進(jìn)的元素，而其中蘊(yùn)含的身份認(rèn)同逐漸由政治意義轉(zhuǎn)向了文化意義。以漢代為例，漢代儒學(xué)大發(fā)展，對(duì)孔子的祭祀也體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的推崇，這正是將一國(guó)看作“大家”的體現(xiàn)，同時(shí)也是官方對(duì)儒家提倡的“仁、孝、和”等思想的推崇。然而漢代直至帝制終結(jié)后，尊孔卻并沒有停止，仍被用來(lái)作為政治上統(tǒng)攝人心的工具，有意者會(huì)借助仍舊強(qiáng)大的尊孔文化力量在時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)達(dá)到自己的政治目的。民國(guó)初年時(shí)推行新型鞠躬禮，但袁世凱等在祭孔時(shí)卻仍舊實(shí)行跪拜禮，另外還頻繁發(fā)布尊孔令，以期恢復(fù)舊制，這樣的祭孔實(shí)際上是借帝制中的祭孔舊例來(lái)表達(dá)自己的政治意圖。實(shí)際上，祭孔越是在政治舞臺(tái)上被當(dāng)作有心人的“工具”，它就越遠(yuǎn)離原本的祭祀意義，勢(shì)必與時(shí)代潮流違背而不得善終。祭孔應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其原本具有的文化意義，而不是在動(dòng)蕩時(shí)局中被迫成為政治附庸。

作為中國(guó)文化的象征，祭孔不僅是一個(gè)傳承傳統(tǒng)的固有儀式，更是文化交流融合的一種方式。除去曲阜每年的盛大祭孔釋奠禮之外，世界各地也開展了祭孔活動(dòng)，具體的操作流程、儀式等也結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)還加入了時(shí)代的元素，從而使得這一古老的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)并不顯得突兀，反而更具民族和地域文化風(fēng)采。媒介的多樣化彰顯了祭孔儀式的文化意義。人們通過網(wǎng)絡(luò)可以更加清楚直觀地了解中國(guó)何以被稱為禮儀之邦，而“禮”又是如何被實(shí)際運(yùn)用的。因此，祭孔活動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)從個(gè)人的身份認(rèn)同以及政治方面的身份認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向民族的文化認(rèn)同，這種轉(zhuǎn)變也可以增強(qiáng)國(guó)民的民族自豪感，提升民族凝聚力。

3 祭孔活動(dòng)的當(dāng)下處境——從循舊到出新

祭孔活動(dòng)經(jīng)由歲月的傳承，如今已成為每年固定的儀式，盡管在不同地區(qū)其細(xì)節(jié)有所不同，但是整體的流程與必要的規(guī)范是統(tǒng)一的。祭孔活動(dòng)不僅在中國(guó)受到重視，在韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家也同樣受到重視，例如韓國(guó)的祭孔儀式頗為盛大莊重，并且仍舊沿用古禮，沿襲周代的雅樂規(guī)范。

然而每年的祭孔活動(dòng)之后，社會(huì)對(duì)祭孔儀式也總是褒貶不一。有人認(rèn)為一年一度的大型釋奠禮不僅是對(duì)孔子的紀(jì)念，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承；也有人認(rèn)為形式過于古舊，在如今仍用如此復(fù)雜繁瑣的儀式來(lái)對(duì)孔子進(jìn)行紀(jì)念，與時(shí)代不太合拍。那么在現(xiàn)代社會(huì)，釋奠禮的意義究竟何在？

孔子的成就及其影響毋庸置疑，爭(zhēng)議主要針對(duì)祭孔活動(dòng)的形式與內(nèi)容。釋奠禮中一般都采用了傳統(tǒng)的禮樂與服飾，不過近代以來(lái)也逐漸融入更符合當(dāng)下社會(huì)的元素，例如不僅有跪拜禮和傳統(tǒng)服飾，同樣也有現(xiàn)代裝束與鞠躬致意。作為一種儀式，祭孔本就承擔(dān)著厚重的歷史意義，如果執(zhí)意將傳統(tǒng)元素一概拋棄也會(huì)有失莊重?！蹲髠鳌分刑岬剑骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！薄抖Y記》中也提到：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”而孔子本人更是對(duì)祭祀禮儀十分重視。因此，作為禮儀之邦的中華民族也必然不能在釋奠禮上完全拋棄傳統(tǒng)內(nèi)容。

既要循舊，也要出新，只是簡(jiǎn)單的因循守舊勢(shì)必?zé)o法順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。除去已有的現(xiàn)代服飾以及鞠躬拱手禮儀的加入以外，祭孔活動(dòng)還可以通過其他形式來(lái)與時(shí)代發(fā)展共同進(jìn)步。首先對(duì)釋奠禮的調(diào)整應(yīng)當(dāng)符合文化記憶的邏輯。如盡管仍然存在關(guān)于孔子誕辰具體日期的爭(zhēng)議，但是總體確定為每年的9月28日；在祭祀環(huán)節(jié)中應(yīng)有一定規(guī)范，可以讓參與者及觀看者能夠有文化心理的認(rèn)同。1913年曾有這樣兩幅祭孔畫面：一幅是3月1日一群留辮白發(fā)老者在孔廟行三跪九叩之禮，另一幅是9月28日教育部總長(zhǎng)命部員前往國(guó)子監(jiān)行跪拜禮，到場(chǎng)的三四十人有跪有拜，草草了事。如此祭孔，或迂腐凄涼或滑稽可笑，實(shí)屬不當(dāng)。其次，祭孔活動(dòng)的進(jìn)行也應(yīng)當(dāng)符合文化美學(xué)和社會(huì)教育學(xué)的原則[4]59-68。祭孔活動(dòng)不僅關(guān)涉孔門族人，它已經(jīng)成為國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同儀式。除去官方的釋奠禮之外，民間也有自發(fā)組織的祭孔活動(dòng)。文化的傳承應(yīng)從青少年開始培養(yǎng)，而傳統(tǒng)的禮儀教化是在潛移默化中對(duì)青少年一代起到教育作用，所以在祭孔活動(dòng)中要考慮到青少年，讓他們參與其中，并把握與時(shí)代的契合點(diǎn)，如運(yùn)用多種媒介讓更多的青少年可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看釋奠禮的全部過程。另外這樣就更容易把對(duì)孔子的追念以及對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)傳承轉(zhuǎn)為交往記憶的一部分。

4 結(jié)束語(yǔ)

祭孔活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從傳統(tǒng)祭祀到現(xiàn)代祭祀再到兩者兼而有之，后人對(duì)孔子的回憶也越來(lái)越豐富，與此同時(shí)，大眾對(duì)孔子的回憶與悼念也會(huì)更多體現(xiàn)在日常交往的社會(huì)行為中。

集體記憶是民族的共同回憶，在祭孔活動(dòng)之外，還有很多紀(jì)念孔子的方式，例如孔子的紀(jì)念碑、雕像、畫像、文本記錄，以及逐漸進(jìn)入課堂的國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，還有各處孔廟、部分地區(qū)相關(guān)博物館的文物展覽，甚至有關(guān)孔子的舞臺(tái)劇和影視作品，也都在表達(dá)著國(guó)人對(duì)至圣先師的敬仰與紀(jì)念。人們對(duì)孔子的文化記憶有多種形式可以繼承，孔子代表的儒家學(xué)派思想也不斷滲透在人們的日常生活中，潛移默化地規(guī)范著人們的行為。通過交往記憶，人們能夠在日?；顒?dòng)中默默學(xué)習(xí)千百年流傳下來(lái)的修身養(yǎng)性之美德；通過文化記憶，人們得以通過文本與祭孔活動(dòng)建立與千百年前禮樂制度的聯(lián)系，感受中華文化的博大精深。由此，才能更加真切領(lǐng)悟蘊(yùn)含在祭孔這一特殊儀式中的深刻內(nèi)涵，才能鑄造更為完善且有意義的民族文化記憶。