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從容是最讓人著迷的一種風度氣質(zhì)。遇事慌亂是正常反應(yīng)，能鎮(zhèn)定自若的少之又少，所以令人印象深刻。不過，同樣是從容，大家依然會分出個高低優(yōu)劣。如果是“我自橫刀向天笑”視死如歸的正面人物，你會佩服得五體投地。假如遇到的是“用燒紅的鐵通條燙自己肋骨，眉頭不皺，談笑自若”的東北土匪湯玉麟，你只覺得驚悚外加惡心。

《太平廣記》里記載過這么一件事：唐朝的盧承慶做尚書時，專門負責考核官員。有一個官員負責漕運，遇到大風，翻了船，損失了糧米。盧承慶在評語中寫道：監(jiān)運失糧，考中下。那個人神態(tài)自若，沒辯解要退下。盧承慶認為這個人很有雅量，改評語為：非力所及，考中中。那個人既未表示高興，也未表示慚愧。于是盧承慶又改了評語：寵辱不驚，可以考中上。

《世說新語》里關(guān)于謝安的記載有好幾篇，最著名的就是淝水之戰(zhàn)捷報傳來，丞相謝安看了之后繼續(xù)下棋，客人問戰(zhàn)事怎么樣了，他淡淡地說：“小兒輩遂已破賊?！北緛硎虑榈竭@里很完美了?？伞稌x書·謝安傳》中記載同樣的事情時偏偏多了兩句話：謝安回到臥室，由于太高興，用力過猛，把木屐齒弄斷了。史官接著評價：“其矯情鎮(zhèn)物如此?！本幮蕖稌x書》的是東晉滅亡200多年后的唐朝官員，崇尚壯麗酣暢的他們實在忍不了了，必須加上這么一句。

公平地說，謝安不是只在這一件事上鎮(zhèn)定自若，《世說新語》成書于南朝，此時離謝安故去不過幾十年，更有發(fā)言權(quán)。比如謝安乘船出海，遇大風浪，別人驚慌失措，他卻神態(tài)安閑。比如桓溫設(shè)宴想趁機殺害謝安，謝安反倒朗誦起詩來，對方最終沒下手。

《世說新語》里有很多關(guān)于“雅量”的故事，都是泰山崩于前而面不改色的極品：有人是倚著的柱子被雷劈了，繼續(xù)寫字；有人是家里著了火，慢悠悠地穿上鞋讓侍從扶出去；有人是將軍縱馬闖入院子，依然面無表情。他們所展現(xiàn)的“從容”讓你無法區(qū)分究竟是刻意為之還是與生俱來，這種鎮(zhèn)定自若還成為被朝廷任用的重要依據(jù)。當然他們都有一個共同的身份：士族子弟，普羅大眾就是再從容也很難得到這樣的機會。

晉朝病態(tài)地崇尚“曠達”“優(yōu)雅”也是有原因的，經(jīng)歷過東漢末年和三國時期的頻繁戰(zhàn)亂，處處都是“白骨蔽平原”，而這種風度氣質(zhì)更像一種對恐懼慌亂多年的補償和校正。

《國史補》中記載唐朝受寵宦官魚朝恩到國子監(jiān)當著百官講《易經(jīng)》，意在羞辱學者王縉和元載。王縉確實十分生氣，而元載卻表現(xiàn)得怡然自得。魚朝恩對手下說：“怒者常情，笑者不可測也?！睌?shù)十年后，元載成了宰相，把魚朝恩一黨剿滅?？达L格，這更像一個帶有預(yù)言色彩的故事。不過，如果真的想復(fù)仇，憤怒應(yīng)該更接近于常人的表現(xiàn)，也更能迷惑對方，過于從容反倒惹人注目。