張瑤 魏東

摘 要： 當(dāng)數(shù)據(jù)作為抽象的材料介入實質(zhì)的手工制品設(shè)計，數(shù)據(jù)的物質(zhì)性與思想性被喚醒，于數(shù)據(jù)來說，這是一次從可視化到物理化的新認(rèn)知;于手工制品來說，成為數(shù)據(jù)的傳達(dá)載體，在某種程度上延展了人與制品的關(guān)系。文章結(jié)合案例闡述了數(shù)據(jù)以手工制品所呈現(xiàn)的美的特征，對比計算手工工藝對于數(shù)據(jù)的特性。結(jié)果表明，觸覺與空間感知是數(shù)據(jù)在手工制品中的明顯特征;情感化及敘事性是數(shù)據(jù)的話語表達(dá)。而手工制品工藝的特殊性與產(chǎn)出的獨一性或許能夠促進(jìn)國內(nèi)數(shù)據(jù)嵌入傳統(tǒng)手工制品設(shè)計產(chǎn)業(yè)的新現(xiàn)象。

關(guān) 鍵 詞： 手工制品;數(shù)據(jù);物理化;感知

數(shù)據(jù)物理化與數(shù)據(jù)可視化常被看作數(shù)據(jù)表達(dá)的兩種方式，詹森等人（Jansen et al，2013）以“傳統(tǒng)的可視化將數(shù)據(jù)映射到像素或墨水，物理的可視化將數(shù)據(jù)映射到物理形式”區(qū)分了兩者，而手工制品則是數(shù)據(jù)物理化中的一種非計算技術(shù)創(chuàng)建的方式。從75000多年前布隆博斯赭石頭似數(shù)據(jù)信息般的粗糙的劃痕，數(shù)據(jù)被嵌入到具有原始形狀的物理對象中。[1]到新石器時代，美索不達(dá)米亞的粘土代幣，公元前傳入中國的水鐘與春秋籌算演變的算盤等中國傳統(tǒng)計量制品，數(shù)據(jù)物理化的表達(dá)形式大多依附于當(dāng)?shù)氐奈幕c工藝而形成。再到近現(xiàn)代藝術(shù)家內(nèi)嵌數(shù)據(jù)的手工織物與餐具設(shè)計等藝術(shù)品或?qū)嵱眯晕锛?，手工這一方式在數(shù)據(jù)物理化領(lǐng)域始終被關(guān)注與應(yīng)用著。

一、數(shù)據(jù)的物化之美

（一）數(shù)據(jù)

從理論上，數(shù)據(jù)（Data）在不同領(lǐng)域存在眾多的屬性與概念，例如在基于知識管理領(lǐng)域的DIKW模型中被視為“事實、符號與信號”。在計算存儲中，“圖像、文本和音頻”等皆屬于數(shù)據(jù)，而從類別上也可以分為大小體量的數(shù)據(jù)。從設(shè)計實踐上，數(shù)據(jù)經(jīng)由搜集、組織、編碼和設(shè)計進(jìn)行傳達(dá)，“數(shù)據(jù)”廣為所知的表現(xiàn)形式便是“數(shù)據(jù)可視化”，從基本的圖表展示到復(fù)雜的視覺圖形設(shè)計。可視化的數(shù)據(jù)內(nèi)容可能包含風(fēng)、海洋等天氣數(shù)據(jù)，疫情、遷徙等社會數(shù)據(jù)，步數(shù)、心跳等個人數(shù)據(jù)，有較為好理解的“與數(shù)量相關(guān)的數(shù)據(jù)”和也有較為抽象的“交流的通話和文本數(shù)據(jù)”。此時“數(shù)據(jù)”可以被視為擁有語境的事實或符號，同理，本文所談到的關(guān)于“數(shù)據(jù)”手工形式的物理化實踐，“數(shù)據(jù)”亦可以被視為手工制品的“設(shè)計素材”而存在，只不過相較于數(shù)據(jù)可視化，“數(shù)據(jù)的物理化”使其擁有物質(zhì)之美，跳脫了二維平面的視覺感知，這種物化的美不僅包含造型美，還有手工使得數(shù)據(jù)制品專有的“觸覺和空間的感知力”。[2]

（二）觸覺與空間感知

長期受計算機(jī)技術(shù)與扁平化閱讀方式的影響，便捷式的處理與閱讀帶來了物質(zhì)性體驗的限制，從而造成接收者除視覺外的感覺細(xì)胞被包裹，這種包裹狀態(tài)可能會導(dǎo)致其錯過對事與物的詳細(xì)信息的偵查。即信息表達(dá)方式的單一，會造成其他感知器官——觸覺、嗅覺、聽覺和味覺的不敏感。相反的，物理化是一種開放式的設(shè)計，其所提供的主動感知和非視覺感知是利用了人類感知探索技能的關(guān)鍵，擴(kuò)展了數(shù)據(jù)可視化僅通過平面視覺顯示器傳輸數(shù)據(jù)的途徑，能夠?qū)⒉煌杏X體驗建立關(guān)聯(lián)，其中以“觸覺”感知為主。

觸覺感知主要是指外界向我們身體、皮膚傳遞觸感、溫度或疼痛的刺激，在數(shù)據(jù)的手工物理化設(shè)計中，通常是通過“形式、材料和空間”的設(shè)計形成觸覺和空間感知，特別是手工制品，它凝聚的創(chuàng)作者和制作過程中的思想和溫度，能夠在某種程度上加深感知度。例如當(dāng)我們提到天氣（颶風(fēng)）數(shù)據(jù)，我們第一反應(yīng)是手機(jī)上的折線圖（圖1），或者其他漂亮的云圖——視覺的圖形表現(xiàn)手法，而藝術(shù)家納塔莉·米巴赫（Nathalie Miebach）利用編織的方式將“颶風(fēng)數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)換為立體構(gòu)成（圖2），盡管它有很復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，但編織的每一步都是理性的，被賦予數(shù)字意義的。以“手工的方式呈現(xiàn)數(shù)據(jù)”，實現(xiàn)了“視覺、空間和觸覺感知”（盡管作為藝術(shù)品常被禁止觸碰，但不乏其他結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的制品）的集合，以藝術(shù)形式展示科學(xué)的數(shù)據(jù)之美，通過觸摸和直視空間結(jié)構(gòu)，數(shù)據(jù)能夠更好地被感知。

二、數(shù)據(jù)的語言與思想之美

（一）原始智慧

數(shù)據(jù)之美不僅體現(xiàn)在物理化的“形式、材料和空間”，用于裝飾欣賞或探索，更是其所容納的思想和數(shù)據(jù)制品通用性的智慧。數(shù)據(jù)物理化是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展起來的，早期的物理化具有實用與明確的目的性，可以劃分為兩大類，一是通信類，用于記錄與溝通;二是測量類。兩者的區(qū)別是，通信類是根據(jù)信息（數(shù)據(jù)）的獨立存在而定制;測量類則依據(jù)數(shù)據(jù)的存在范圍值進(jìn)行定制，以此產(chǎn)生非計算機(jī)屬性的實時數(shù)據(jù)。其中安第斯人的“奇普”屬于“通信類”，而北宋的“算盤”屬于“測量類”。[3]這兩者皆作為手動數(shù)據(jù)制品而存在，為早期地區(qū)的通信和商業(yè)的發(fā)展提供了便利。

奇普（Quipus/khipu，圖3，圖4）從公元前2500年就開始使用，是印加人等古代安第斯文化地區(qū)用來保存記錄和傳達(dá)信息的方法。奇普記錄信息的方式是通過棉線或羊毛線不同顏色、打結(jié)樣式、方向和長度等不同的數(shù)據(jù)類型形成的，這些“數(shù)據(jù)”也提供了破譯繩索的具體信息。例如，牧羊人經(jīng)常將奇普作為記錄牲畜數(shù)量的一種方法，其中一種顏色可以代表美洲駝，而另一種顏色可能代表綿羊。奇普還可以記錄日期，統(tǒng)計數(shù)據(jù)，賬目，甚至以抽象的形式代表傳統(tǒng)民間故事和詩歌的重要情節(jié)。

中國古代的六藝之一就有“數(shù)”。原始的記數(shù)方法無法解決較為復(fù)雜的實際問題，于是出現(xiàn)了算籌，那么中國的數(shù)據(jù)物理化要從“算盤”說起。算盤（圖5，圖6），已知的中國算盤最早書面文獻(xiàn)可追溯到公元前2世紀(jì)，而關(guān)于算盤的起源時間爭議不斷，但可以確定的是中國算盤最遲在北宋就已經(jīng)出現(xiàn)，在宋朝張擇端的《清明上河圖》長卷中，一個算盤在“趙太丞家”店鋪柜臺上放置（圖7），在元明時期迅速發(fā)展并逐漸普及。算盤作為工具對“數(shù)據(jù)提供了短暫的保存”，符合進(jìn)行商品交易的商人需要一種方法來記錄他們所買賣商品的數(shù)量（庫存）的需求。總之，奇普和算盤不僅僅是承載數(shù)據(jù)的物件，更是為推進(jìn)社會進(jìn)步而形成的以“數(shù)據(jù)”為基礎(chǔ)的智慧。

（二）敘事性與個人情感表達(dá)

數(shù)據(jù)物理化不僅可以成為實現(xiàn)某一目的而進(jìn)行的通用性設(shè)計，也可以成為新的敘事手段與個人情感化的表現(xiàn)方式，與“數(shù)據(jù)語境、手工工藝和材質(zhì)”相關(guān)。作品《沉睡》是藝術(shù)家珍妮·安東尼（Janine Antoni）在畫廊表演的“將短暫的夢境轉(zhuǎn)變成一個手工毯子”的過程，夢境的數(shù)據(jù)來自于藝術(shù)家通過記錄儀記錄她睡時的眼球運動（圖8），然后，依據(jù)眼動的模式在織布機(jī)上進(jìn)行編織（圖9）。在這個手工作品中，毯子中的“眼動數(shù)據(jù)”的語境在某種程度上代表著夢境，而夢境從科學(xué)上講與個人經(jīng)歷和期許有關(guān)，具備敘事的特質(zhì)，藝術(shù)家這一形式是個人情感的表達(dá)，試圖使用手工形式闡述著科學(xué)現(xiàn)象。[4]

三、手工賦予數(shù)據(jù)制品的特殊情感

當(dāng)手工作為數(shù)據(jù)制品的創(chuàng)造形式時，手工工藝的特殊性（手工工藝在某種程度上代表了地區(qū)文化）和制品獨一性（這里的獨一性并非指形態(tài)，而是制作者創(chuàng)作每個制品的心境和受制作過程影響，特別是陶瓷、玻璃等工藝）在無意中便賦予了“數(shù)據(jù)”情感。例如藝術(shù)家吉托·雷克納 （Guto Requena）使用所在地區(qū)的手工玻璃吹制技術(shù)，根據(jù)“被記錄為音頻文件的祖母講述的寓言”的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)經(jīng)過編程軟件處理后的形態(tài)用作花瓶的造型的參考（圖10）。這些手工玻璃制品代表著記憶、關(guān)系和經(jīng)歷，玻璃形態(tài)的曲線在某種程度上表達(dá)了故事的戲劇。當(dāng)使用時，可以觸摸到它好像在講述制作工藝和數(shù)據(jù)的故事，成為情感的寄托。

四、結(jié)語

數(shù)據(jù)與手工制品相輔相成，物理形式幫助“數(shù)據(jù)”實現(xiàn)了兩種特質(zhì)：①物化的感知，以“觸覺”為主的方式感知數(shù)據(jù)，手工形式使得從材質(zhì)的觸覺和情感上都加深了這種感知力。②展示數(shù)據(jù)的語言與思想性，包含早期中外與數(shù)據(jù)有關(guān)的手工制品的應(yīng)用和基于個人情感表達(dá)與敘事的手工數(shù)據(jù)制品。手工形式的數(shù)據(jù)物理化應(yīng)該在當(dāng)前發(fā)展下被深入探討。一方面幫助傳統(tǒng)工藝獲得生機(jī)，另一方面它提供了“數(shù)據(jù)”獨一和特殊的物理載體，確切地說可以成為“感情的載體或生存的證據(jù)”，這是一種更具創(chuàng)造性和思想性的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]Yvonne Jansen，Pierre Dragicevic，Jean-Daniel Fekete.Evaluating the efficiency of physical visualizations[C].2013.

[2]Simon Stusak.Exploring the Potential of Physical Visualizations[C].2015.

[3]陳為.數(shù)據(jù)可視化[M].北京：電子工業(yè)出版社，2013.

[4]趙銘.算盤：中國使用最廣、影響最大的計算工具[J].中國城市金融，2017（08）：74-75.