丁曉

摘 要： 在黨中央“一帶一路”文化戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，充分發(fā)掘和利用古絲綢之路珍貴的文化遺產(chǎn)資源，在視覺基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和教學(xué)改革中立足于本土傳統(tǒng)文化，深入研究傳統(tǒng)裝飾文化。國強(qiáng)則文化強(qiáng)，只有對自己的文化有自信有熱愛，我們的強(qiáng)國之路才能走的更加通暢更加長遠(yuǎn)。

關(guān) 鍵 詞： 龜茲壁畫;視覺設(shè)計(jì);裝飾藝術(shù)

龜茲壁畫是絲綢之路上的一顆閃耀的明珠，影響了聞名遐邇的敦煌石窟，也是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的資源寶庫。

一、典型形象視覺設(shè)計(jì)

（一）伎樂圖

龜茲壁畫的伎樂形象獨(dú)具特色。體態(tài)各異的伎樂天的形象在靜態(tài)的空間中展現(xiàn)著動(dòng)感的畫面。天宮伎樂圖中，伎樂天頭戴寶冠，寶繒形態(tài)各異，有的一揚(yáng)一落，有的全部后揚(yáng)，上身袒露，戴項(xiàng)鏈，上身袒露，下穿褲裙，腰系帛帶，有的雙手合十，有的手持樂器，有的右臂上屈左手叉腰，姿態(tài)各異。突破了條幅框架的呆板，充滿動(dòng)感的構(gòu)圖，用線造型的手法，相對簡練概括的表現(xiàn)手法，具有裝飾性的人物賦色方式，繪畫十分細(xì)膩逼真，形式感極強(qiáng)的外邊框，內(nèi)背景繪制點(diǎn)綴的小花蕾。龜茲壁畫中的樂舞形象反映出盛名于世的龜茲樂的一些情貌。這些形象表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的一些審美特征和服飾樂器的類型。壁畫的形象和色彩的提取非常有意義，顏色取自傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)五色，繪畫手法硬筆勾線線條均勻而樸拙，富有張力。

伎樂天的形象簡練概括，頗符合中國傳統(tǒng)裝飾的形式美法則，在克孜爾石窟后室頂部的伎樂天的形象，姿態(tài)成S型，人物的動(dòng)勢呈現(xiàn)出韻律感和律動(dòng)感，背景的圓形的小花蕾的形式感和自由度極強(qiáng)。

（二）金翅鳥

克孜爾石窟第171窟的金翅鳥在天相圖中間，形體巨大，為人面鳥身，面部是人臉嘴部是鷹嘴，耳朵又長又尖呈現(xiàn)獸狀，頭戴珠冠，雙目圓瞪，嘴上銜著二龍，二龍頭上部又分出三只蛇形龍頭。龍身向下延伸至鳥腹前形成結(jié)的形狀，龍尾分別纏在鳥的雙腿上。金翅鳥呈現(xiàn)雙翅展開狀，尾部呈七瓣，外展開形制，是典型的的人面金翅鳥的形式，在克孜爾石窟比較罕見。在其他部位的金翅鳥的形象，還有雙頭的，嘴中各銜著一蛇形龍，蛇的身體在鳥背上交叉結(jié)節(jié)后分開，蛇尾繞在鳥爪上。金翅鳥的尾部呈現(xiàn)五瓣展開，這這個(gè)建筑構(gòu)件部位有特定的宗教含義，也起到了裝飾的作用?？俗螤柕?8窟的的雙頭金翅鳥的形象也具有很強(qiáng)的裝飾感，金翅鳥雙翅展開，嘴上各銜著一條龍，雙龍于鳥胸前交叉盤結(jié)，尾部纏繞于金翅鳥的腿部。

克孜爾的金翅鳥較為特殊，有繪制精細(xì)的嘴銜蛇形龍頭，有簡練的像標(biāo)志一樣的形象，風(fēng)格迥異，各有特色。從畫面構(gòu)圖上理解，處在中心的位置，面部筆法洗練概括，頭部的圓環(huán)和尾部的尖角、翅膀的尾翼形成曲直相和的對比關(guān)系，具有中國傳統(tǒng)裝飾意味和氣韻。

（三）菱格故事畫

龜茲壁畫最為特色的莫過于菱格構(gòu)圖故事畫，以單幅菱格形式構(gòu)圖，又以菱格圖式為基本單位做四方連續(xù)的紋樣形式布滿畫面，形成了形式感和裝飾感極強(qiáng)的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，逐漸模式化和圖案化，成為龜茲壁畫的最具獨(dú)創(chuàng)性的突出成就之一。

從構(gòu)圖模式和賦色方式上用提取出的視覺元素，可以從多個(gè)視角展現(xiàn)。單純從菱格圖式上提取，配色以石青、石綠、白色和赭色，整幅畫面形成圖案化和裝飾性很強(qiáng)的圖式，在規(guī)律和有秩序感的構(gòu)圖中點(diǎn)綴以自由靈動(dòng)的單體元素，增加畫面的動(dòng)感。

（四）盧舍那佛

盧舍那佛在石窟壁畫和佛教造像中是古代匠人常常表現(xiàn)的題材，龜茲壁畫中有一處的壁畫繪制模式和用色有自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。阿艾石窟的盧舍那佛佛身著袈裟，在身體的結(jié)構(gòu)部位繪制壁畫。肩部有鐘鼓胸前是佛和菩薩的坐像，腹部繪有山脈、太陽、月亮，并在背景用點(diǎn)狀進(jìn)行裝飾，山脈為白色，其間布滿藍(lán)色的點(diǎn)狀裝飾，半山腰有蛇形纏繞，山腳下是白馬，白馬腳下和山脈的遠(yuǎn)處描繪綠色的畫面，似是白馬在草地上馳騁。左胳膊處繪制天人、阿修羅和白象，右側(cè)胳膊繪制天人和一神獸。腰間系著絲帶呈現(xiàn)下垂?fàn)顟B(tài)，左邊腿部站立著兩人，一人手捧著盤，另一個(gè)人雙手合十狀。右邊部位站立兩個(gè)武士，身著藍(lán)白條紋服飾，絲帶垂身。此壁畫顏色以白色、綠色、赭色為主色調(diào)，輔以藍(lán)色，色彩簡約明快、清麗自然。

盧舍那佛周身的裝飾風(fēng)格頗有現(xiàn)代的裝飾意味。在人物肌肉的部位用單體裝飾壁畫進(jìn)行置換和重構(gòu)。

二、龜茲壁畫中的裝飾圖案

龜茲石窟內(nèi)的裝飾圖案風(fēng)格既有濃郁的中原風(fēng)格，又受到龜茲本土藝術(shù)的影響，在發(fā)揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的民族特色和審美風(fēng)格。比如，卷草紋、團(tuán)花邊飾、茶花紋飾經(jīng)過古代畫工的匠心描繪，概括簡化變形成為新的點(diǎn)狀和云朵樣式，頗有稚拙、可愛、靈動(dòng)的感覺[1]。比如，在山水的描繪上，適應(yīng)菱格圖式的圖案樣式，用粗礦的線條勾勒，線條粗細(xì)變化有致，圓轉(zhuǎn)優(yōu)美，富于彈力。甚至有的山脈上繪有類似于人類五官的紋樣，圓形的眼睛，葉子狀的嘴巴和植物紋樣的胡子，發(fā)揮我們的想象力細(xì)心觀察下，甚至像一個(gè)和藹可親的南疆大叔的形象。又比如，在人像的服飾的裝飾技法上，也很有裝飾美感，有的黑色格子相間排列，有的點(diǎn)狀的圓形零散分布，有的在分割的畫面中裝飾以小圓點(diǎn)，有的用點(diǎn)狀成線的裝飾衣角。

如今，傳統(tǒng)文化又悄然回到課堂，回到我們的生活中，在新的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維的視角下審視龜茲石窟的裝飾圖案，非常具有現(xiàn)代裝飾意味。在學(xué)習(xí)現(xiàn)在平面構(gòu)成和裝飾藝術(shù)的時(shí)候，逐漸打破原有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程傳統(tǒng)模式，在西方設(shè)計(jì)課程模式下，逐漸融入中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和壁畫藝術(shù)，在裝飾圖案、平面構(gòu)成、圖形創(chuàng)意、裝飾畫和插畫藝術(shù)等藝術(shù)門類中，融入傳統(tǒng)文化，對新一代的學(xué)生非常有必要，通過學(xué)習(xí)，可以獲得不同的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，拓展藝術(shù)視野和創(chuàng)作手法，也加深對傳統(tǒng)文化的熱愛，也是課程思政很好的融合模式。

三、龜茲形象視覺設(shè)計(jì)的原則

（一）簡化與概括

將傳統(tǒng)壁畫的形象“非拿來主義”的運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要將形象進(jìn)行高度簡化和概括，刪繁就簡，抓住形象的最主要特征，去掉繁瑣的部分，刪除沒有必要的細(xì)節(jié)。概括是運(yùn)用裝飾歸納、概括提煉的手法，直接進(jìn)行合理取舍，按照疏密、重復(fù)、條理等形式，主觀地將對象按照新的構(gòu)成方式排列，直接把紛繁龐雜的自然現(xiàn)象進(jìn)行加工提煉，使其典型化、概括化，成為來自壁畫又具有現(xiàn)代藝術(shù)特征的藝術(shù)形象[2]。如，植物和團(tuán)花的紋樣，進(jìn)行簡化，將提取形象進(jìn)行四方連續(xù)排列，形成新的圖案裝飾和設(shè)計(jì)衍生形象，運(yùn)用在平面裝飾的各個(gè)領(lǐng)域都有非常強(qiáng)烈視覺效果。

（二）變形與夸張

變形是改變對象的藝術(shù)手段，是進(jìn)行圖案創(chuàng)意的基本手法?？鋸埵强梢钥浯蠛屯怀瞿硞€(gè)特性的物像或者部位。一切為了設(shè)計(jì)效果和意趣服務(wù)，是讓作品換發(fā)新生的走向新的藝術(shù)境界的必由之路。如，將山脈和其上的裝飾圖案提取出來，山脈擬人化變形，歸納為眼睛、鼻子、嘴巴和胡子，形成卡通化的單體圖形。又比如，將單體的菩薩小像進(jìn)行局部的裝飾變形，頭部、五官、頭部裝飾做重新變形、點(diǎn)線面裝飾，并做平面化和卡通化處理，背景做畫面局部的分割，配色方式在原有的配色基礎(chǔ)之上進(jìn)行色彩歸納，并提高色彩的飽和度，更符合現(xiàn)代人特別是年輕人的審美取向。通過對不同的元素進(jìn)行組合和再創(chuàng)作的過程，更加了解創(chuàng)造圖形的規(guī)律，進(jìn)而在壁畫傳承和再設(shè)計(jì)的過程中賦予新的圖形情趣、生命和寓意。

（三）重復(fù)和重構(gòu)

重復(fù)是相同元素的多次重復(fù)或空間均等的排列組織關(guān)系，重復(fù)可以增加圖形的形式感。重構(gòu)是以感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重新組織安排，用新的視角和眼光發(fā)掘新元素，構(gòu)筑新世界。圖形元素的重構(gòu)可以單一性或多樣性，將原有的畫面進(jìn)行元素分解，并打散進(jìn)行新的設(shè)計(jì)組合，從而形成新的結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式美感。通過這種形式創(chuàng)造出富有傳統(tǒng)意味和現(xiàn)代審美的新形象。例如在地獄變中，將原本鬼怪的形象進(jìn)行多次的變形和重構(gòu)，化身為形象乖萌可親的小丑，在沿襲基本組織關(guān)系的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界更親和的視覺形象，符合當(dāng)下萌物和蠢萌盛行的審美時(shí)代。

（四）特異和聚散

特異是在規(guī)則中追求不規(guī)則，在有序中追求變化，有意識(shí)的制造特殊的焦點(diǎn)，起到視覺聚焦的作用。能夠使得畫面從呆板單調(diào)變?yōu)樯鷼忪`動(dòng)。聚散是更為靈活多變的構(gòu)圖和骨骼模式，畫面元素的主次、疏密、大小等組織安排都會(huì)產(chǎn)生新的畫面節(jié)奏和構(gòu)成形態(tài)。如，在菱格圖式中，將紋樣進(jìn)行歸納組織，減少其中一處菱格山脈的紋樣裝飾，進(jìn)行特異化處理，形成新的疏密對比關(guān)系，在原本秩序感很強(qiáng)的畫面中追求變化。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)壁畫給現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了豐富的資源，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的過程，就像是翻開了塵封已久的歷經(jīng)滄桑的中國文化史，將傳統(tǒng)的裝飾圖案變?yōu)楝F(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言，新觀念和新思維融入到中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)當(dāng)中，增強(qiáng)文化自信。國強(qiáng)則文化強(qiáng)，只有對自己的文化有自信有熱愛，我們的強(qiáng)國之路才能走的更加通暢更加長遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]新疆龜茲石窟研究所.中國新疆壁畫龜茲[M].新疆：新疆美術(shù)攝影出版社，2008.

[2][韓]鄭美京.二維設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社出版，2013.