摘 要： 縱觀望去，這幾年城市的景觀設(shè)計(jì)美不勝收，人工湖打造可謂比比皆是，將大自然中最美的景觀，最能讓人們遐想的湖泊，植入了城市狹窄的空間，在喧囂中，祈求寧?kù)o，在人流中獲取悟心，這便是生活給我們最大的恩賜。“人與自然和諧共生”，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，共筑生態(tài)文明之基。人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，正在從藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)。即便如此，泛濫的修建人工湖，已經(jīng)失去當(dāng)初人們經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，踏破鐵鞋無(wú)覓處，才難得一見(jiàn)的湖泊的震撼和陶醉的激情，完全蕩失。在美感與快感之間，生活削減了美。

關(guān) 鍵 詞： 藝術(shù)美學(xué);生活;人工湖

一、天然去雕飾——“靜”與“禁”的本能

建設(shè)生態(tài)文明，求解人與自然和諧共生，是以習(xí)主席為核心的黨中央推進(jìn)文明建設(shè)的重要舉措。

每每去山野間，峽壁處，都會(huì)被瞬間出現(xiàn)在眼簾中的湖泊陶醉。“自然美就是‘呈于吾心而見(jiàn)于自然物、自然風(fēng)景的審美意象?！盵1]或許生活中，最原始的天賜之物就是這“天然去雕飾”的美，它讓人在觀物觀景之時(shí)，激動(dòng)和震撼由內(nèi)而發(fā)，是人的第一自然的反響和反應(yīng)，由人的身體的自然機(jī)能所產(chǎn)生的生理反應(yīng)。

自然美的性質(zhì)：自然美在于自然物本身的屬性;是心靈美的反映;在于“自然的人化”;[2]在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。由此可見(jiàn)，美是主客觀的統(tǒng)一，這是中國(guó)古典美學(xué)思想的精華所在。或許生活中到處可見(jiàn)流水的現(xiàn)象，諸如：下雨時(shí)屋頂漏水;樓上的水龍頭的流水;以及小區(qū)水管爆裂等，形成的一個(gè)不大不小的水坑，是否會(huì)引起人們的這種遐想呢？當(dāng)然不會(huì)，它只能讓我們感覺(jué)到生活的災(zāi)難和無(wú)限的煩惱。為此，美是對(duì)真實(shí)生活的感受和體驗(yàn)所悟出的感嘆。

那么回歸到“美是什么”的問(wèn)題上來(lái)，解構(gòu)天然去雕飾的大自然的饋贈(zèng)物，人們會(huì)站在湖泊前陷入沉思，會(huì)在迎面而來(lái)的瀑布中流淚，會(huì)望著一潭死水的湖面而舉步不前……無(wú)論是在下雨天的湖泊、雨后的湖泊、陰天的湖泊、陽(yáng)光下的湖泊……，都會(huì)因?yàn)槿艘约叭说乃枷?，情感而變得有生命力。自然物由于有了人。它才變得美麗，才變得更有意義。因此美是由心生而來(lái)，是人的異化給予的情調(diào)與自然景觀相融合的產(chǎn)物。這是人工湖的“靜”與“禁”。

即便如此，它獨(dú)特的魅力就在于，少去了人工雕琢之痕跡，減掉那些因人的不同的嗜好和人的不同的品味，而產(chǎn)生的有意識(shí)的形態(tài)打造。多了讓人自由遐想的空間，更增添了因人而異對(duì)天然的構(gòu)成物，所找到的不同的側(cè)面，給予的不同的感悟。在這里，人們會(huì)從天然的形態(tài)中，尋覓各自的需求的部分，再按照各自的想象，還原成自己心中的希冀，從而形成自古至今各自不同的關(guān)于湖泊的詩(shī)歌、詞賦、國(guó)畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品。正因?yàn)槭翘烊恢圃煳铮艜?huì)有這么多各形態(tài)的藝術(shù)成就，這就是天然去雕飾中，人對(duì)美和美感的本質(zhì)屬性吧。

二、咫尺匠心難——?jiǎng)?chuàng)造與超越的期盼

獨(dú)具匠心是每個(gè)工匠想達(dá)到的境界，而巧奪天工又是工匠們一輩子夢(mèng)想的最高目標(biāo)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的進(jìn)程和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代電子科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，使我們可以實(shí)現(xiàn)將大自然的湖泊，引入城市之中，甚至高樓大廈的屋檐下，并通過(guò)巧奪天工的工匠們植入客廳中，濃縮成“微觀湖泊”。

人們是想通過(guò)對(duì)自然的山、水，對(duì)綠色世界的山野的回歸與期盼;故此對(duì)引進(jìn)的人工湖泊就有了一種別樣的寄托。這種寄托往往是一種心理暗示，明明知道是“人工打造”，卻往往會(huì)帶著某種挑剔的眼光去尋找瑕疵。對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的思維，雖無(wú)法判斷是一種城市的變態(tài)心理在作祟，但可以看到的是：創(chuàng)作的超越是無(wú)論如何不能還原于自然之景象。

“精華在筆端，咫尺匠心難，”今天的生活陷入一種呆板狀態(tài)，在自我設(shè)限的“審美”疲勞之際，不要讓何處可見(jiàn)的湖泊變成一種礙手礙腳的奢侈品。在重新詮釋、生發(fā)和再創(chuàng)作過(guò)程中，不是真正意義上進(jìn)入了景觀世界，而是在顯示大眾的審美取向與價(jià)值取向過(guò)程中，失去了作為人的精神需求和審美體驗(yàn)。這就有待于人們對(duì)它的期盼，在創(chuàng)造美與超越真實(shí)景觀的修建中，完成審美意向的生成。這也是人類對(duì)藝術(shù)更加迫切的需要，將天然之物轉(zhuǎn)化成人工之物，將喧囂繁雜置換為清新、明媚、生機(jī)盎然的瞬間。從而構(gòu)成工匠們的創(chuàng)作追求與大眾的審美感受渾然一致的永恒的美的世界里去遨游。

三、境生于象外——美學(xué)的社會(huì)功能

“境生于象外”[3]是對(duì)“意境”范疇最簡(jiǎn)明的規(guī)定。中國(guó)古代藝術(shù)家常把“象外之象”、“景外之景”，來(lái)闡明自然景別的意境外的含義。博大精深的蘊(yùn)涵著人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)。

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，社會(huì)的高速發(fā)展和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，帶來(lái)人們極度的疲憊和緊張的情緒。在不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的今天，在不斷提高人們的鑒賞力的新世紀(jì)，在人們追求一種返璞歸真之時(shí)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的生態(tài)環(huán)境更為重要。但在完成人為的意境裝飾之時(shí)，也同時(shí)包含其美學(xué)社會(huì)功能的演變過(guò)程;在形而上的意境的美感之中，社會(huì)環(huán)境不利于藝術(shù)的發(fā)展，但并不排斥大眾對(duì)美的向往和追求。所以在改造生存的社會(huì)環(huán)境和空間之時(shí)，其實(shí)就是在完成其美學(xué)的社會(huì)功能，更要注意可持續(xù)發(fā)展、有利開(kāi)發(fā)才是符合客觀規(guī)律的。這也是藝術(shù)與審美生態(tài)文明建設(shè)的意義所在。

現(xiàn)代都市的城市化進(jìn)程，現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)和打造，是融入一種社會(huì)的無(wú)限空間和時(shí)間的人生感和歷史感。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，人與自然的和諧，在相當(dāng)程度上，就是境生于象外的現(xiàn)實(shí)訴求。在功利性與審美環(huán)境的語(yǔ)境下，去自覺(jué)完成“人的物質(zhì)生活與精神生活失衡，人的內(nèi)心生活失衡，人與自然失衡，人的生活失去詩(shī)意，人類失去家園，這當(dāng)然不利于藝術(shù)的發(fā)展?！?/p>

“境生于象外”，的確美學(xué)的社會(huì)功能，是在于“境外”的自然美的領(lǐng)域和社會(huì)美的領(lǐng)域所能體驗(yàn)的。在完成它的本質(zhì)屬性的歷史使命之中升華，在升華中感召真實(shí)藝術(shù)在社會(huì)生活的體現(xiàn)。為此，人造湖也就有了它特殊的歷史使命。但并不意味著，大勢(shì)的修建湖泊，讓城市陷入千篇一律景象，讓“湖泊”的“死水”處于癱瘓狀態(tài)，讓寂靜的人工湖變得更加沒(méi)有生命力。更何況湖泊無(wú)法替代原始的自然風(fēng)光，沒(méi)能被流動(dòng)的腳步帶去歡聲笑語(yǔ)。而最大的弊端還在于：呆板的符號(hào)被刻在城市中，凌亂的美被規(guī)整有序，在井然的人工湖之中，毫無(wú)美感之意象，更缺乏真實(shí)的時(shí)空、宇宙之感。在完成社會(huì)美化功能之時(shí)，延伸“人工湖”的“境生象外”之意境時(shí)，也是對(duì)人類文明的推進(jìn)，起到美學(xué)的社會(huì)責(zé)任。

四、生活削減了美——環(huán)境景觀的憂思

環(huán)境景觀的建設(shè)，其中最有力度的是，有山有水的人工打造，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)人文史觀意義上，人的本質(zhì)回歸就在于山水之間。而人類的生活更是離不開(kāi)水，這生命之源，為此在選擇修建自然景觀上，毫無(wú)疑問(wèn)，“湖泊”便成為第一打造目標(biāo)。在歷史上，無(wú)論是宋·蘇軾的《飲湖上初晴后雨》、唐·孟浩然的《與 顏錢塘登樟亭望潮作》、元·尹廷高《雷峰夕照》還是明·萬(wàn)達(dá)甫《南屏晚鐘》，都是在描述與湖有關(guān)的詩(shī)詞，可見(jiàn)湖泊對(duì)人們的遐想意境有如此魔力。正因?yàn)槿绱?，社?huì)的景觀建設(shè)找到了這個(gè)切入點(diǎn)，大勢(shì)打造人工湖。

無(wú)疑，這是將我們的城市變得更美，讓城市變成天然合一的人文景象最好的構(gòu)思。愿我們的城市在天地之間相連，愿我們每個(gè)人都生活在山與水之間。讓更多光鮮亮麗的景色春滿人間。這也是一種社會(huì)和諧的兼容。我們?cè)跇O度的疲憊之余，不用走出屋舍，不用到大自然里，就能和山野親密接觸，在舒緩我們的身心和緊張的神經(jīng)之時(shí)，得以解除疲憊。但瞬間發(fā)現(xiàn)，人造湖泊，一夜之間，已經(jīng)悄然地包圍在我們的身邊，讓我們感嘆之余，卻又有了一種被圍困的痛楚，慢慢地?cái)U(kuò)散開(kāi)來(lái)，我們已經(jīng)到了無(wú)處逃遁之際。我們的校園新修了小橋流水、打造了別致的湖泊;我們的小區(qū)樓與樓之間的分割線，是一座座美麗的湖泊、我們的星級(jí)賓館、公園里、街道上、家里、甚至新開(kāi)業(yè)的現(xiàn)代化商廈下……比比皆是，這時(shí)便有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，想要逃離，到真正的鄉(xiāng)村去，到山間中，尋求“最后的香格里拉”、追覓最后的“茶馬古道”、觀賞“長(zhǎng)江邊上第一島”……在世界上最多湖泊的中國(guó)，青海湖的浩瀚縹緲，波瀾壯闊中去感嘆、在人間天堂的“西湖”去漫游、站在岳陽(yáng)樓上賞洞庭湖……可這一切又是如此的虛無(wú)縹緲，可望而不可及，生活在悄然中削減了美。

生活的美是天然的，更是后天人為的改造這一點(diǎn)不假，但問(wèn)題是成批生產(chǎn)、大量的復(fù)制和拷貝，將導(dǎo)致人們的審美疲勞，對(duì)湖泊的天然畏懼感。原本美麗的生活變得恐懼和憂慮。原來(lái)的震撼變得格外痛楚，不要讓在攝入靈魂的美感由此變得魂破?！罢婢褪亲匀?，這個(gè)存在的本來(lái)面貌，它是有生命的，是與人類的生存和命運(yùn)緊密相連的，因而是充滿了情趣的?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

人類的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的，人類改造自然的能力和征服自然的能力也是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。但如果脫離了大眾的審美需求，違背了社會(huì)環(huán)境的真實(shí)，背離了民族生長(zhǎng)的土壤，那么任何一種形式下的打造，都將是徒勞而無(wú)為的。

要為之——對(duì)美的價(jià)值的內(nèi)在的挖掘;要遵之——對(duì)環(huán)境改造的自然規(guī)律的遵循。不能走柏拉圖的理想主義極端;也不能走亞里士多德經(jīng)驗(yàn)主義極端。要找尋一條符合中國(guó)大眾心理需求和中國(guó)國(guó)情實(shí)際需要的路，符合大眾視覺(jué)審美的渴望，能不能擺脫機(jī)會(huì)主義的思潮在中國(guó)美學(xué)的大勢(shì)破壞，形成一個(gè)更加健康、良性的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，才是我們未來(lái)重中之重的首要任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介：李驁（1990—），男，四川成都人，助教，碩士，研究方向?yàn)殡娨暸c電影制作。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美學(xué)原理[J].北京：北京大學(xué)出版社，2009（7）：181.

[2]葉朗.美學(xué)原理[J].北京：北京大學(xué)出版社，2009（7）：178.

[3]劉禹錫.董事武陵集記[J].上海：上海古籍出版社，1989.