郭琳

摘 要： 中國歷史民族文化產(chǎn)業(yè)積淀豐富，中國美學(xué)正呈現(xiàn)多元化、豐富化的綜合發(fā)展趨勢。面對具有綜合意識產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)發(fā)展體系，從西方文化到中國民族文化，多元化的少數(shù)民族文化形象特色正在充分展示出多元文化背景思路。少數(shù)民族文化的美學(xué)更加具有優(yōu)勢理念特點，是從多方面擴(kuò)展中國美學(xué)的重要價值源頭。本文將從中國民族形象美學(xué)的設(shè)計思維方式入手，重視多元化價值的融合與提升，提升少數(shù)民族審美文化的價值資源發(fā)展水平，重視結(jié)合審美文化與生態(tài)美學(xué)的價值基礎(chǔ)，提出符合價值美學(xué)文化形象發(fā)展的特色方式，優(yōu)化少數(shù)民族形象美學(xué)特征建設(shè)要求，更好地提供符合少數(shù)民族形象美學(xué)設(shè)計理念的價值布局。

關(guān) 鍵 詞： 多元化;少數(shù)民族;形象美學(xué)

多元化少數(shù)民族文化美學(xué)設(shè)計中，需要找準(zhǔn)中國民族美學(xué)科學(xué)價值的定義概念。以中國民族美學(xué)價值思維特點，重視從西方民族文化到中國民族文化的價值融合與提升，構(gòu)建新的中國本土民族文化體系。從本國的民族文化產(chǎn)業(yè)入手，依據(jù)擴(kuò)展的價值領(lǐng)域概念分析，尋求符合中國民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展布局需求的價值概念。通過中國少數(shù)民族文化的價值改革與價值升級，突出少數(shù)民族文化的審美價值方式，力求加強(qiáng)中國少數(shù)民族美學(xué)文化的體系建設(shè)[1]。從全球的背景文化思路中，尋求符合中國審美文化的價值概述，提高審美文化的價值轉(zhuǎn)型和價值升級。

一、多元化條件下，少數(shù)民族文化的審美意義

從中國的美學(xué)研究思路入手，將少數(shù)民族文化中的美學(xué)內(nèi)容拓展開來，構(gòu)建符合美學(xué)研究思維方式的范疇標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)基礎(chǔ)研究中更加重視審美價值思維方式的多元性。借助西方文化主流思想，融合中國民族文化傳統(tǒng)理念，與現(xiàn)代精英文化、大眾文化相互融合，加深美學(xué)民族文化的深入研究思路。重視引導(dǎo)符合少數(shù)民族文化的價值特征，結(jié)合當(dāng)前的美學(xué)民族文化思路，拓展美學(xué)研究拓展的價值理念，深入加深領(lǐng)域價值融合與價值升級評估。從世界化語境發(fā)展思路入手，分析當(dāng)前中西方文化發(fā)展中的理論特點。西方文化中認(rèn)為，中國少數(shù)民族文化相比黑人藝術(shù)文化的內(nèi)容更豐富，在藝術(shù)文化審美的價值意義更高。中國民族文化需要與西方民族文化的影響因素相互融合，重視滲透具體的研究思路和思維方式，對比弱小復(fù)雜的思維內(nèi)容，需要從辨證融合的模式操作方式，加強(qiáng)融合多民族文化美學(xué)的價值理念。從中國社會、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、文化等多項內(nèi)容的戰(zhàn)略發(fā)展思維出發(fā)，從多民族、多美學(xué)產(chǎn)業(yè)價值理念上評估，重視融合中國區(qū)域化經(jīng)濟(jì)文化的不平衡發(fā)展關(guān)系。認(rèn)真地聽取審美價值區(qū)域中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值和作用地位，結(jié)合當(dāng)前美學(xué)發(fā)展的社會途徑，分析確定符合美學(xué)價值融合的審美意義。

二、多元化發(fā)展下，少數(shù)民族文化是獨特性的

面對社會多元化民族的快速發(fā)展，為了豐富民族審美價值文化資源，需要快速地挖掘民族文化的獨特藝術(shù)文化特征。從少數(shù)民族文化的審美價值資源入手，深入地挖掘各民族文化的獨特文化特色水平。依據(jù)少數(shù)民族審美價值資源，分析各資源民族文化的審美性。從少數(shù)民族的潛在歧視中，逐步消除拓展開來，注重擴(kuò)展研究思維的對象和范圍。少數(shù)民族文化具有特殊性，需要結(jié)合其實際的文化傳承發(fā)展要求，依據(jù)民族文化的理念和交流融合方式，密切地關(guān)注少數(shù)民族文化交融下的關(guān)系。中國有56個民族，各民族文化不同，但又有相似的地方。按照文化研究的主體、方式、對象等內(nèi)容，分析如何確定符合主觀民族文化研究發(fā)展的價值理念，重視優(yōu)化美學(xué)界民族文化的審美發(fā)展與傳承[2]。面對文化差異，需要重視尋求符合少數(shù)民族文化的審美原生態(tài)價值意義，重視理念與文化的結(jié)合，尋求符合民族審美價值文化的特征。將民族文化的特點融合起來，加深產(chǎn)業(yè)化發(fā)展布局，重視提倡特色化的產(chǎn)業(yè)布局。借助國際化綜合文化的保護(hù)與傳承，加深跨民族文化發(fā)展的理念評估。

少數(shù)民族文化獨具特色，有獨特的語言、文字與現(xiàn)實相互融合，強(qiáng)調(diào)民族文化意識的發(fā)展與傳承。民族文化特色展示上，注重利用輔助民俗文化知識特征，從多角度、多層面、多時間上入手，加強(qiáng)民族審美文化價值的特征分析。依據(jù)研究主題的發(fā)展需求方式，重視優(yōu)化區(qū)域?qū)徝赖膬r值文化概念，針對個性化整體發(fā)展思維方式，重視研究基礎(chǔ)擴(kuò)展范圍內(nèi)的思維研究方式，加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)價值水平的評估，結(jié)合民族藝術(shù)生存價值和社會發(fā)展價值水平，充分利用民族區(qū)域的自身資源和動力，借助社會政府的扶持發(fā)展要求，提升社會產(chǎn)業(yè)下的審美情趣水平。注重民族文化與社會文化休閑角度的思維建設(shè)方式，認(rèn)清精神民族文化的快速發(fā)展建設(shè)要求。從社會文化發(fā)展角度入手，結(jié)合中國休閑產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合人們社會精神文明產(chǎn)業(yè)生活品質(zhì)的研究水平，注重不斷提升產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展進(jìn)程，分析大眾審美傾向的影響因素。

三、少數(shù)民族文化與社會環(huán)境生態(tài)文明之間的關(guān)系

面對現(xiàn)代社會民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平，需要重視少數(shù)民族文化的特征評估。從人文環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、文化教育和社會經(jīng)濟(jì)價值等思維方式布局，重視結(jié)合生存化勞動價值發(fā)展結(jié)構(gòu)方式，優(yōu)化審美生產(chǎn)生活中的階段思維方式。重視生活產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化的發(fā)展，系統(tǒng)生態(tài)化水平的評估。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展審美發(fā)展趨勢入手，融合生態(tài)審美價值，拓展審美文化價值的發(fā)展關(guān)系。認(rèn)定以審美價值所面臨的發(fā)展趨勢，尋求符合現(xiàn)代思維發(fā)展的文化，了解大眾文化的限定和要求。少數(shù)民族文化的美學(xué)教育發(fā)展傳承中，需要重視精英取向大眾化的發(fā)展與融合，提出符合西方科學(xué)化影響分工因素的內(nèi)容。從全面的綜合本體思維發(fā)展趨勢入手，重視人與人之間的價值溝通，重視提升個人綜合素質(zhì)水平，確定增強(qiáng)國家文化軟實力的價值目標(biāo)。從傳統(tǒng)文化到審美文化發(fā)展，依托美學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)展的政治思維方式，尋求科學(xué)的理念轉(zhuǎn)變向量要求，拓展思維融合的價值實證方式，滿足多元化的審美價值要求。

在多元化的民族審美評估中，需要秉承民族文化宗教價值關(guān)系，依據(jù)獨特的、古老的藝術(shù)特性思維方式，以柔美的、動態(tài)的、古典的、和諧的方式，開閉新的思維領(lǐng)域，提升古典文化的價值傳承。從民族文化的思維審美價值思路入手，從歷史文化的層面梳理分析，將民族文化思維演變，將少數(shù)民族審美文化的數(shù)據(jù)信息資料融合到一起。從本質(zhì)民族角度思維方式出發(fā)，深入挖掘少數(shù)民族文化的審美意境和價值趨勢。重視民族審美文化角度的升級與提升。按照民族特色審美文化的展示要求，列舉具有代表特色文化的藝術(shù)特征方式，重視提高傳承保護(hù)價值水平，探究思維重點和審美文化價值的搶修方案。在整理、保護(hù)、分析、升級的背景民族文化理念中，加強(qiáng)社會實踐與美學(xué)價值升級研究，提出符合多元化的少數(shù)民族文化形象美學(xué)特色展示的思路，推動少數(shù)民族文化審美價值的綜合研究，積極拓展豐碩的產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，優(yōu)化民族文化形象美學(xué)價值設(shè)計研究。

四、少數(shù)民族多元化的美學(xué)展示

（一） 新疆多彩民族風(fēng)情文化

新疆多彩民族風(fēng)情文化中，主要是以口音和美食為特點。維吾爾族是新疆主要的少數(shù)民族之一，他們擅長歌舞表演，熱情好客。維吾爾族人在交談中，更加重視獨特風(fēng)格的文化藝術(shù)展示。以特色的舞蹈、多樣的藝術(shù)民族方式展示。維吾爾族少數(shù)民族有自己的語言，有獨特的雕刻花紋樣式，清真寺是具有代表性的文化建筑。

（二）西藏民族風(fēng)情

西藏民族風(fēng)情中，莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮，潔白的哈達(dá)、西藏的高山草原，牦牛、藏獒等，西藏少數(shù)民族信奉宗教，他們的信奉虔誠忘我。西藏民族特色文化中，重視西藏金屬制品的傳承與發(fā)展，西藏的民俗文化立體感強(qiáng)，器物使用價值高，便攜實用性強(qiáng)。深受藏族民族文化的傳承和發(fā)展。不同的民族風(fēng)情文化，對于審美的演繹不同，彰顯了深厚的藏族民族文化歷史特點[3]。

在藏族民族文化中，藏文中包含藏經(jīng)和藏語。藏傳佛教中包含108部佛語書經(jīng)?！暗ぶ闋枴笔侵笀笳久芙涛幕㈦s著文化等。自上世紀(jì)14時代編纂而成，藏文內(nèi)容豐富，是后世西藏社會發(fā)展傳承的主要依據(jù)。

（三）內(nèi)蒙古的文化風(fēng)情

“內(nèi)蒙古，大草原，奶飄香”，一望無際的草原，豪邁壯闊，內(nèi)蒙古的牛羊肉、奶茶都是具有特色的美食?！皟?nèi)蒙古”的風(fēng)俗文化與內(nèi)陸不同，火焰是其具有吉祥和幸運的象征。不同的節(jié)日都需要舉行祭祀活動。牧民會在蘆葦上綁扎五彩綢緞，戶主穿著美麗的服裝，祈求平安吉祥幸福。牧民在活動中，喜好舞蹈，他們有自己的民族舞蹈，安代舞。根據(jù)不同部落和地域文化的特點，孕育不同的蒙古文化特色，真實地展示民族特殊性的文化風(fēng)情。在舞蹈中沒有人員限制和技術(shù)要求，舞蹈更加平民化，注重曲調(diào)、音律的不拘一格，重視蒙古民族文化的傳承與發(fā)展。在蒙古族的歷史、語言、文化傳承發(fā)展中，需要重視加深對其學(xué)術(shù)價值的評估，重視加深蒙古民族文化歷史價值的傳承與發(fā)展，提升內(nèi)蒙古古詩文化的歷史傳承與提升。深厚的民族宗教色彩文化中，夾雜著對蒙古民族歷史價值的傳承與發(fā)展。

五、多元化少數(shù)民族美學(xué)的發(fā)展

多元化少數(shù)民族的美學(xué)發(fā)展中，需要結(jié)合少數(shù)民族的文化和發(fā)展趨勢，找準(zhǔn)自身的學(xué)科定位和要求，結(jié)合相關(guān)的研究對象方式，充分思考評估，明確構(gòu)建美學(xué)體系化操作，拓展民族文化發(fā)展領(lǐng)域水平的提升。多元化少數(shù)民族美學(xué)發(fā)展規(guī)劃中，需要加強(qiáng)民族文化的審美研究，加深少數(shù)民族審美文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，重視加強(qiáng)會議少數(shù)民族審美文化拓展。依據(jù)中國少數(shù)民族的審美體系流程，加深全方位的審美價值研究。

從中國美學(xué)研究思路方式，將少數(shù)民族文化融入到美學(xué)研究中，拓展美學(xué)研究范圍，提升少數(shù)民族美學(xué)發(fā)展思維方式。重視精準(zhǔn)藝術(shù)水平的評定分析，深入少數(shù)民族美學(xué)擴(kuò)展領(lǐng)域的分析。從世界領(lǐng)域化發(fā)展管理要求入手，從小范圍的西方價值出發(fā)，提升少數(shù)民族審美文化資源融合建設(shè)水平，逐步提高民族文化相互滲透影響發(fā)展趨勢。做好辨證統(tǒng)一的操作規(guī)范融合操作辦法。從經(jīng)濟(jì)、社會、文化、民族等戰(zhàn)略思維方式融合方式入手，加強(qiáng)解決少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的不平衡問題，注重對審美文化區(qū)域經(jīng)濟(jì)價值水平的評估。

在少數(shù)民族審美文化問題分析中，需要及時總結(jié)各民族獨特的個性化思維方式，融合審美文化的價值要求，擴(kuò)展少數(shù)民族概述管理要求。注重以科學(xué)的思維方式，說明民族之間的交融差異，注重融合民族化之間的交流評估，實現(xiàn)科學(xué)化的信息交流，拓展民族審美文化價值發(fā)展水平。少數(shù)民族的文化發(fā)展中更多的是神話學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等知識，可以從多角度、多層次、多方面入手，重視加強(qiáng)審美文化價值的評估和特征分析。通過拓展文化角度的思維方式，重視加強(qiáng)人們精神生活品質(zhì)和狀態(tài)的拓展與提升，滿足大眾的審美傾向規(guī)范要求。

在社會審美文化與生態(tài)化發(fā)展建設(shè)過程中，重視提升大眾文化、產(chǎn)業(yè)文化、人文教育發(fā)展等聯(lián)系方式，重視加強(qiáng)審美與生活相關(guān)階段的融合，加深真正意識化的生態(tài)審美評估。面對現(xiàn)代化社會服務(wù)價值管理要求，增強(qiáng)國家文化的戰(zhàn)略服務(wù)目標(biāo)，重視審美文化的研究。打破傳統(tǒng)依托的科學(xué)研究方式，從理論轉(zhuǎn)化到向量內(nèi)容，從綜合價值思維方式進(jìn)行科學(xué)化評估，深入化思維轉(zhuǎn)型，提高權(quán)限評定分析，實施戰(zhàn)略決策規(guī)范操作。

例如，在中南民族少數(shù)民族審美研究分析中，結(jié)合流域化承接的民俗思維方式操作中，搭建宗教綜合服務(wù)發(fā)展模式關(guān)系，從文字、藝術(shù)、文化發(fā)展入手，實施柔和性、古典化、動態(tài)化、和諧方式的領(lǐng)域拓展，從歷史文明方式中，突出新產(chǎn)業(yè)歷史文化層面的梳理研究，更好地理清文化本身民族發(fā)展的思維方式，深入挖掘民族審美特征，列舉藝術(shù)特征，實現(xiàn)傳承發(fā)展保護(hù)應(yīng)用。

六、結(jié)語

綜上所述，多元化的少數(shù)民族形象美學(xué)價值特征分析中，需要從民族文化的歷史價值和美學(xué)思想入手，重視結(jié)合少數(shù)民族形象的價值特征要求，深入地分析多元化民族文化的傳承與提升，加深民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展布局，依據(jù)多元化少數(shù)民族形式特點的美學(xué)價值研究，加深民族文化的傳承與發(fā)展布局，優(yōu)化民族產(chǎn)業(yè)價值融合水平，拓展中國北方少數(shù)民族的產(chǎn)業(yè)美學(xué)融合價值發(fā)展思維方式，提升美學(xué)深入發(fā)展與傳承。中國地大物博，資源豐富，民族產(chǎn)業(yè)歷史文化傳承發(fā)展快速。在多元化的少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)價值發(fā)展中，需要重視新產(chǎn)業(yè)民族文化的歷史傳承與發(fā)展，加深價值民族與美學(xué)的評估，結(jié)合少數(shù)民族形式發(fā)展特點和價值趨勢，提升民族民間文化文學(xué)的評估，加強(qiáng)少數(shù)民族藝術(shù)文化發(fā)展形象的有效傳承與提升。

課題：多元文化環(huán)境下20世紀(jì)少數(shù)民族形象美學(xué)研究，編號為202002325009006。

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