摘 要：《牽風(fēng)記》是九旬作家徐懷中創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)講述了女主角汪可逾入伍從軍卻在十九歲時(shí)不幸犧牲的故事。徐懷中通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物形象的精心刻畫(huà)，表達(dá)其對(duì)人性善惡觀(guān)念的反思、追問(wèn)以及對(duì)人性當(dāng)中的自然人性與理性人性能否達(dá)到統(tǒng)一境界的深度探索。

關(guān)鍵詞：徐懷中 人物形象 《牽風(fēng)記》

《牽風(fēng)記》是作家徐懷中付出半個(gè)世紀(jì)的心血著成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該小說(shuō)以1947年晉冀魯豫野戰(zhàn)軍千里躍進(jìn)大別山為歷史背景，主要講述了三個(gè)人的軍旅故事。徐懷中通過(guò)對(duì)旅長(zhǎng)齊競(jìng)、騎兵通訊員曹水兒、女參謀汪可逾等角色的塑造，從人物的細(xì)微之處著筆，講述了一段凄美動(dòng)人的戰(zhàn)地傳奇。《牽風(fēng)記》一書(shū)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的正面描寫(xiě)著墨較少，而重在凸顯人性的復(fù)雜特點(diǎn)。徐懷中通過(guò)對(duì)故事里人物形象的成功塑造，體現(xiàn)其對(duì)人性的關(guān)懷與思考。

一、齊競(jìng)：外在修養(yǎng)與內(nèi)在思想的雙重表現(xiàn)

齊競(jìng)是小說(shuō)的主人公之一，他是曹水兒和汪可逾的首長(zhǎng)。在戰(zhàn)火紛飛的崢嶸歲月里，他與文化教員汪可逾發(fā)生了一段凄美的戰(zhàn)地愛(ài)情故事。

作為我軍少有的留學(xué)歸國(guó)人才，齊競(jìng)的外在表現(xiàn)是非常優(yōu)秀的：“就讀于日本帝國(guó)大學(xué)藝術(shù)系，主修莎士比亞，兼學(xué)油畫(huà)、人體藝術(shù)攝影。創(chuàng)辦了文藝雜志，推出具有進(jìn)步思想的小說(shuō)、散文，齊競(jìng)便是經(jīng)常撰稿人之一?！盿接受過(guò)良好教育的齊競(jìng)讓他從我軍眾多的將領(lǐng)之中脫穎而出。作為一名指揮將領(lǐng)，齊競(jìng)懂藝術(shù)、有文化、懷膽識(shí)，文武兼?zhèn)?。從齊競(jìng)早年求學(xué)以及入伍從軍的經(jīng)歷來(lái)看，他的外在表現(xiàn)可謂完美無(wú)缺。通過(guò)小說(shuō)前半部分作者對(duì)齊競(jìng)這一人物形象的描寫(xiě)，讓人難免不對(duì)該角色的定位形成刻板的觀(guān)念——認(rèn)為齊競(jìng)是一個(gè)完美無(wú)瑕的解放軍將領(lǐng)。包括他與汪可逾發(fā)生的戰(zhàn)地愛(ài)情故事，再到之后他趁汪可逾不注意，“打劫去了一個(gè)熾熱的吻”。小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)展到此，二人的感情迅速升溫，達(dá)到最熾熱的程度。這會(huì)讓讀者對(duì)這部小說(shuō)產(chǎn)生“英雄配美人”俗套情節(jié)的想法。但之后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，向我們展現(xiàn)了齊競(jìng)隱藏于外表下的另一面，那便是留存在齊競(jìng)意識(shí)里揮之不去的傳統(tǒng)封建思想與他內(nèi)心中狹隘自私的一面。

小說(shuō)人物之間的矛盾沖突是小說(shuō)情節(jié)里一個(gè)不可或缺的因素，徐懷中通過(guò)描寫(xiě)齊競(jìng)與汪可逾之間的矛盾沖突，來(lái)逐步展現(xiàn)齊競(jìng)內(nèi)心自私、世俗的一面。在小說(shuō)第十章中，汪可逾為了將家庭成分不好的小演員劉春壺留在部隊(duì)中，向首長(zhǎng)齊競(jìng)求情。雖然問(wèn)題最終得以解決，但是齊競(jìng)卻向汪可逾表露了心聲：“你熱心于幫助別人，這是你的一大優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)往往有些情況，不見(jiàn)得如你想象的那么單純、那么平面?！眀齊競(jìng)的世俗功利與汪可逾的天真善良形成鮮明對(duì)比。徐懷中運(yùn)用這種對(duì)比手法，讓讀者得以重新審視齊競(jìng)這一人物形象，向讀者展現(xiàn)了齊競(jìng)隱藏于軍隊(duì)首長(zhǎng)光環(huán)下的另一面性格。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，齊競(jìng)內(nèi)心深處的封建思想也通過(guò)與汪可逾的交往逐步暴露出來(lái)。齊競(jìng)在欲望與好奇心的驅(qū)使下，明目張膽地偷窺了汪可逾的裸體，更甚一步要將這樣的“藝術(shù)人體”拿相機(jī)拍下來(lái)。按文中的描述，這是作為留洋歸國(guó)的知識(shí)分子，對(duì)人體藝術(shù)最純粹的欣賞。通過(guò)這段故事情節(jié)的安排，讓讀者意識(shí)到齊競(jìng)看似是一個(gè)接受了西方思想的人，但當(dāng)汪可逾落入敵人之手被返送回來(lái)后，齊競(jìng)因懷疑汪可逾失去貞操而對(duì)她心生嫌隙。齊競(jìng)一改常態(tài)，卸下了最初的“偽裝”，向汪可逾表露了內(nèi)心的真實(shí)想法：“我自己也不理解，一旦接受了某種陳舊觀(guān)念，要從意識(shí)中去除很難?？傔€是認(rèn)為，所謂‘初夜落紅，是最潔凈最珍貴最神圣的一種紀(jì)念物。”c作為一名留學(xué)歸來(lái)、接受過(guò)西方思想的知識(shí)分子，其觀(guān)念仍保留著極為傳統(tǒng)的封建性。他潛意識(shí)里的傳統(tǒng)封建思想已深深刻在骨子里，揮之不去。作者用這種鮮明的對(duì)比將人物性格中美好與陰暗面毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)對(duì)齊競(jìng)外在表現(xiàn)與內(nèi)在思想的反差對(duì)比，凸顯作者對(duì)封建意識(shí)的諷刺與批判，體現(xiàn)作者對(duì)人性的思考與追問(wèn)。

正如一句評(píng)論：“齊競(jìng)是個(gè)典型的儒將，博學(xué)多聞、精于音樂(lè)、長(zhǎng)于帶兵。但他更是矛盾的統(tǒng)一體，狹隘自私的性格讓他一輩子背負(fù)著沉重的精神十字架，這一形象塑造是立體的、真實(shí)可信的，也是嶄新的?！眃徐懷中筆下的齊競(jìng)，其形象是鮮活、有血有肉的。作者通過(guò)對(duì)齊競(jìng)這一人物形象的塑造，從看似完美無(wú)缺的軍人形象到深受封建思想束縛的傳統(tǒng)“大男子主義”形象的轉(zhuǎn)變，前后鮮明的反差對(duì)比，讓小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容沒(méi)有落入軍事文學(xué)題材小說(shuō)一成不變的俗套之中。

二、曹水兒：釋放天性與堅(jiān)守本心的完美詮釋

徐懷中對(duì)曹水兒這一人物形象的塑造則是站在齊競(jìng)的對(duì)立面去進(jìn)行的：于自然灑脫、不加遮掩的本性中凸顯其人性里最原始、美好的一面。如果說(shuō)齊競(jìng)這一人物形象的塑造是通過(guò)對(duì)其光鮮的人物形象中襯出人性里虛偽的一面來(lái)表現(xiàn)，那么曹水兒在徐懷中筆下就是一個(gè)富有七情六欲的并不完美、有諸多“劣跡”的普通戰(zhàn)士形象。曹水兒這一角色出場(chǎng)就與“性”相關(guān)，曹水兒追求生命的天性，他在從軍途中與眾多女性有染，但是在追求天性的同時(shí)，他也是一個(gè)堅(jiān)守本心，能夠直面死亡、英勇無(wú)畏的解放軍戰(zhàn)士。

在小說(shuō)的第四章《野有蔓草》和第十七章《中間地帶》中對(duì)曹水兒的“風(fēng)流故事”進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在《野有蔓草》章節(jié)中，作者在形容曹水兒的艷遇經(jīng)歷時(shí)這樣寫(xiě)道：“這一頭雄鹿，頭頂生長(zhǎng)著枝枝杈杈威風(fēng)凜凜的一對(duì)大鹿角，不愁沒(méi)有大隊(duì)牝鹿排著長(zhǎng)隊(duì)在恭候著他的檢閱?！眅這一句形象地表達(dá)了曹水兒天生的雄性魅力。在作者看來(lái)，人類(lèi)追求生命的天性乃人之常情，不應(yīng)受到傳統(tǒng)倫理綱常的限制，人應(yīng)有追求天性快樂(lè)的權(quán)利。而在之后的內(nèi)容中，作者引用《野有蔓草》里的詩(shī)句內(nèi)容，印證曹水兒的行為是有據(jù)可循的。有學(xué)者評(píng)論道：“作者用古人的性自由觀(guān)從縱向角度向讀者證明，生命活力的追求是超越古今時(shí)空的?！眆作者引用古詩(shī)句的內(nèi)容，為曹水兒追求天性的行為冠以歷史文化的合理性，也從側(cè)面表明作者對(duì)筆下曹水兒這一人物形象釋放天性的肯定。

曹水兒雖沒(méi)有像齊競(jìng)那樣接受過(guò)良好的文化教育，但他骨子里淳樸美好的品質(zhì)卻是與生俱來(lái)的。曹水兒對(duì)待自己的戰(zhàn)友，如同對(duì)待自己的親人一樣坦誠(chéng)、直率。他在汪可逾負(fù)傷被敵人當(dāng)作俘虜交換回來(lái)后，對(duì)汪可逾的敬仰一往如初。曹水兒在護(hù)送負(fù)傷的汪可逾轉(zhuǎn)移途中，面對(duì)汪可逾的不配合，他急得直跺腳，說(shuō)：“我絕不能讓你第二次落到敵人手里！”g在二人躲進(jìn)山洞中避難的日子里，曹水兒對(duì)汪可逾的照顧更是無(wú)微不至，對(duì)汪可逾的態(tài)度可謂是像對(duì)待“神明”那般尊敬、崇拜。由此可見(jiàn)，他對(duì)汪可逾的尊敬與愛(ài)護(hù)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，與齊競(jìng)對(duì)待汪可逾冷漠的態(tài)度截然相反。相比較下，更顯出曹水兒這一人物形象內(nèi)在品質(zhì)的美好。

張志忠在與徐懷中的對(duì)話(huà)中談到曹水兒：“不是拿槍逼著要強(qiáng)暴婦女的那一類(lèi)人，他是我們今天講的被很多婦女所喜歡的英氣逼人的小帥哥?！県徐懷中本人評(píng)價(jià)曹水兒：“他從不肯忍受任何外力約束，快意跳脫，活出了自己。相信讀者不至于單純對(duì)他做出道德裁判，或可在私下里悄悄為他點(diǎn)個(gè)贊?！眎曹水兒就是這樣一個(gè)不受世俗約束的人物形象。他快意灑脫，卻又能堅(jiān)守自己的本心。

曹水兒為了保護(hù)同樣受到冤屈的保長(zhǎng)女兒幺妹子，在臨行刑前，用自己的軀體擋在幺妹子身前，保護(hù)無(wú)辜的百姓。徐懷中在書(shū)中對(duì)曹水兒的結(jié)局是這樣描寫(xiě)的：“他高大魁梧的軀體像要坍塌下去似的。隨即又竭力挺直了腰，因?yàn)樽炖锖瑵M(mǎn)了血，語(yǔ)音不清地喝道：‘他媽的著什么急，看打著了老鄉(xiāng)！”j即便是在生命的最后一刻，他也會(huì)用自己的行動(dòng)保護(hù)無(wú)辜的同胞。此刻，曹水兒這一人物形象的美好品質(zhì)在此得到完全的升華，人性中最美好、最質(zhì)樸的原本樣貌在曹水兒的身上得以展現(xiàn)，他用生命踐行了自己作為一名解放軍戰(zhàn)士的初心與原則。

三、汪可逾：人性與神性的和諧統(tǒng)一

徐懷中在接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“以前我在部隊(duì)，見(jiàn)到了不少有文化的女同志參加革命、投奔光明，她們愛(ài)笑，懂藝術(shù)，一身熱忱坦蕩，許多美好的女性形象匯聚成汪可逾?！保?1汪可逾可以說(shuō)是作者在這部小說(shuō)中傾其心血所極力刻畫(huà)的人物形象。汪可逾是美與希望的化身，這種美是作者通過(guò)塑造汪可逾的行為品質(zhì)所展現(xiàn)出來(lái)的，在汪可逾的身上寄托著徐懷中對(duì)人性中美好品質(zhì)的憧憬。隨著小說(shuō)情節(jié)的持續(xù)推進(jìn)，汪可逾那純潔如“嬰兒”般的美好本性又進(jìn)一步上升到不合常理的“神性”之中，人性與神性的特點(diǎn)在汪可逾身上得以充分融合，達(dá)到了一種和諧統(tǒng)一的境界。作者通過(guò)對(duì)人性多重表現(xiàn)的揭示，完成了對(duì)人性的終極拷問(wèn)，表達(dá)了其對(duì)人性的關(guān)懷。

汪可逾是這部小說(shuō)的絕對(duì)主角。徐懷中不吝筆墨，通過(guò)諸多章節(jié)的敘述來(lái)表現(xiàn)汪可逾人性中的純潔與美好。我們首先來(lái)看汪可逾的名字，作者在文中引用《辭海》上“汪”字的注釋加以解釋?zhuān)骸吧顝V貌。汪然平靜，寂然澄清?！蓖艨捎獾男男匀缫煌舫厮鲀舫吻?、格外美好。而“可逾”兩字則可以看作是“可以逾越”之意，汪可逾就是一個(gè)可以逾越世俗傳統(tǒng)的美好形象。在作者與諸多學(xué)者看來(lái)，汪可逾身上的美好品質(zhì)是與生俱來(lái)的，是不受外界影響的?！皹?biāo)志性的微笑”是汪可逾的代名詞：無(wú)論是初見(jiàn)首長(zhǎng)齊競(jìng)時(shí)所露出的一絲天然的微笑，還是遇到戰(zhàn)士時(shí)的一聲親切的問(wèn)候，可以看出，她對(duì)待每一個(gè)人都是坦誠(chéng)的。我們從汪可逾身上看到的是她善良、單純?nèi)鐙雰喊愕闹琳嬷良兊拿篮锰煨?。這種天性也如汪可逾的小名“紙團(tuán)兒”的寓意——徐懷中先生在其另一著作《來(lái)也匆匆，去也匆匆》的題記“被揉皺的紙團(tuán)兒，浸泡在清水中，會(huì)逐漸平展開(kāi)來(lái)，直至回復(fù)為本來(lái)的一張紙”所說(shuō)的一樣，汪可逾的天性潔白如紙，不容一絲墨跡沾染。

如果從汪可逾待人處事的方式上看出其純潔無(wú)瑕的美好天性，那么從她平時(shí)的生活習(xí)慣與言談舉止中來(lái)看，更顯其執(zhí)著、“潔癖”的本性：汪可逾不允許任何人坐她的床單，她在床上放一塊白布，過(guò)幾天便進(jìn)行換洗；行軍途中，她在撰寫(xiě)宣傳標(biāo)語(yǔ)時(shí)，部隊(duì)早已出發(fā)離開(kāi)駐地，她也要堅(jiān)持完成自己的工作……任其外界如何質(zhì)疑，汪可逾從未改變自己固有的人生姿態(tài)。汪可逾的種種行為與外界看似格格不入，但這正是她堅(jiān)持做自己、永葆本心的表現(xiàn)。如老子所言：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”天然質(zhì)樸，還沒(méi)被世俗所污染的嬰兒，是老子眼中“專(zhuān)氣致柔”的最佳效法對(duì)象。汪可逾的表現(xiàn)便是對(duì)這句名言最好的詮釋。汪可逾能夠在這個(gè)紛亂、充斥著各種利欲的社會(huì)中保持一顆如嬰兒般純潔的本心，出淤泥而不染，保持生命最本真的狀態(tài)，這便是她身上閃耀著的人性光輝，也是作者想要傳達(dá)的對(duì)人性中應(yīng)有的原本樣貌的期盼。

除此之外，小說(shuō)中汪可逾以“裸體”姿態(tài)三次示人，更顯其對(duì)生命中最原始樣貌的尊崇。在這一現(xiàn)象背后所體現(xiàn)的是作者對(duì)人性自由、個(gè)性解放的肯定。第一次是在行軍途中，汪可逾為躲避暴雨、晾干衣物，一絲不掛地躲進(jìn)山洞里熟睡。她被首長(zhǎng)齊競(jìng)用相機(jī)偷拍下身姿后卻不以為意，一句“首長(zhǎng)！洗印出來(lái)，別忘了送照片給我”！ 2，更顯其天真無(wú)邪的本性。第二次是部隊(duì)渡黃河北返時(shí)，為了讓婦女們能夠平安順利地登船渡河，汪可逾身先士卒、做出表率，毫不猶豫地脫下身上的衣物——“只見(jiàn)汪可逾僅穿內(nèi)衣內(nèi)褲泰然自若地站在船頭”！ 3。汪可逾對(duì)于這種行為，如此說(shuō)道：“不能說(shuō)怕羞產(chǎn)生于不穿衣服，反而可以講，人的羞恥意識(shí)，正是因?yàn)榇┮路艓?lái)的。”！ 4這種顛覆傳統(tǒng)世俗認(rèn)知的思想，是對(duì)傳統(tǒng)封建倫理道德的沖擊，暗藏作者對(duì)人與自然關(guān)系的思考——人人都來(lái)源于自然，人不應(yīng)被世俗成見(jiàn)所左右，返歸自然本性實(shí)為人性之本。這其中也暗藏徐懷中對(duì)人與自然和諧共生的美好理想。第三次則是汪可逾與戰(zhàn)士曹水兒在山洞避難之際。自知即將走向生命盡頭的汪可逾脫下身上的衣物，以完全赤裸的姿態(tài)示人。汪可逾拒絕進(jìn)食、狂飲山泉水，將體內(nèi)的“污穢”排出殆盡。她在瀕死之際的這一番行為，將本不屬于自己身體里的東西從身上剝離出去，以最原始的姿態(tài)走向死亡，真正實(shí)現(xiàn)了“復(fù)歸于自然”“復(fù)歸于嬰兒”的夙愿。而在汪可逾死后，“超自然”現(xiàn)象的發(fā)生更為其增添了一絲“神性”的色彩：“軀干四肢恢復(fù)原狀，面容如初，自然安詳……全身未見(jiàn)任何腐敗跡象，也沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)不好的氣味。”！ 5由此，汪可逾身上所具有的人性之美上升到“神性”的高度，汪可逾身上所帶有的“神性”意味得以展現(xiàn)。有學(xué)者對(duì)汪可逾的結(jié)局談道：“汪可逾在山洞中等待死亡的過(guò)程，是她由凡人而成仙成圣的過(guò)程。從古至今巨大時(shí)空的流淌和轉(zhuǎn)圜，在這個(gè)山洞里得到了濃縮和印證，而具體的人和事、生與死在永恒的美面前都是渺小的、短暫的。”！ 6在此刻，人世間的生離死別、悲歡離合在永恒之美面前都是不值一提的，汪可逾實(shí)現(xiàn)了靈魂上的升華。從汪可逾身上，我們看到的是她由內(nèi)而外散發(fā)出的超凡脫俗的氣質(zhì)，看到的是如嬰兒般天真無(wú)邪的人性之美與融于自然的“神性”之美的完美結(jié)合。換個(gè)角度而言，她的身心與思想達(dá)到了常人所無(wú)法企及的絕對(duì)精神領(lǐng)域。

在小說(shuō)最后，作者在汪可逾身上所寄托的美好期盼得以顯露。銀杏樹(shù)素有“生物活化石”之稱(chēng)，作者交代汪可逾的結(jié)局“與銀杏樹(shù)融為一體”是頗具深意的。在作者看來(lái)，汪可逾的死代表的是另一種意義上的“生”，這種“生”象征著大自然的永恒、個(gè)體生命靈魂精神的永恒。汪可逾身上所具有的“神性”色彩的自然、永恒之美，是美對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與生命超越的最好證明。在徐懷中筆下，汪可逾身上的人性與“神性”之美完美融合，這是作者對(duì)于生命價(jià)值不斷思考的表現(xiàn)。

在《牽風(fēng)記》這部作品中，作者通過(guò)對(duì)三種不同人物形象的塑造來(lái)展現(xiàn)出人性中的復(fù)雜特點(diǎn)，并兼有其對(duì)封建思想意識(shí)的批駁、人類(lèi)美好天性的肯定，以及對(duì)生命永恒性問(wèn)題的思考，讓讀者得以從作品背后體會(huì)到徐懷中對(duì)人性的深切關(guān)懷。

abcegjlmno徐懷中：《牽風(fēng)記》，人民文學(xué)出版社2018年版，第74頁(yè)，第110頁(yè)，第193頁(yè)，第44頁(yè)，第223頁(yè)，第280頁(yè)，第87頁(yè)，第127頁(yè)，第129頁(yè)，第260頁(yè)。

d張烈鵬：《〈牽風(fēng)記〉的文學(xué)史意義》，《河南日?qǐng)?bào)》2020年8月7日，第15版。

f 曹海峰：《生命涌動(dòng)：三種生命的存在方式——〈牽風(fēng)記〉人物評(píng)析》，《北方文學(xué)》2020年第6期，第4頁(yè)。

h 徐懷中、張志忠：《抒情體式 嶄新人物 生命氣象——關(guān)于長(zhǎng)篇新作〈牽風(fēng)記〉的對(duì)話(huà)》，《當(dāng)代文壇》2019年第1期，第143頁(yè)。

i 徐懷中、傅逸塵：《戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的“超驗(yàn)主義”審美新向度——關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)〈牽風(fēng)記〉的對(duì)話(huà)》，《小說(shuō)評(píng)論》2019年第5期，第13頁(yè)。

k 許旸：《九旬作家徐懷中：盡最大力量完成精彩一擊》，《文匯報(bào)》2018年12月4日，第9版。

p 傅逸塵：《戰(zhàn)爭(zhēng)背面的別樣風(fēng)情與生命暗影——徐懷中長(zhǎng)篇小說(shuō)〈牽風(fēng)記〉的“超驗(yàn)主義”敘事話(huà)語(yǔ)》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第2期，第85頁(yè)。

作 者： 趙宏寬，聊城大學(xué)文學(xué)院教育學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com