李旭

歲末，諸事叢脞，忽奉到同門(mén)陳士銀兄的新著《搖曳的名分：明代禮制簡(jiǎn)史》，非常精致而厚重的一冊(cè)，略覺(jué)意外。開(kāi)卷披覽，連日緊張的心緒居然慢慢松弛下來(lái)。2013 到 2016 年間，我與士銀兄同在清華園從彭儀山師治禮學(xué)，聲氣相通，甘苦與共。士銀兄天資明快，似有前輩學(xué)人“讀書(shū)十行俱下”的特異功能，當(dāng)時(shí)已將二十四史披覽過(guò)半，《通鑒》《通考》更是讀得丹黃爛然。每次見(jiàn)面，即云博士論文《明初禮儀改革研究》又完成一章，令人歆羨不已。

畢業(yè)之后，士銀兄任教揚(yáng)州大學(xué)，幾年來(lái)，未見(jiàn)其積極發(fā)表學(xué)術(shù)論文或出版學(xué)術(shù)專著，略感奇怪，但隱隱覺(jué)得此間有“非不能也，乃不為也”的書(shū)生意氣在。果然，展讀《搖曳的名分》，開(kāi)卷即見(jiàn)一番對(duì)于禮制專題研究“悶極”之現(xiàn)狀的反思，無(wú)怪乎士銀兄要在修訂刊布三十萬(wàn)言的博士論文之前，先出一本輕松明快的明代禮制普及性讀物了。在目前的學(xué)術(shù)生態(tài)之下，青年學(xué)人要在繁重的教研工作之外，堅(jiān)持讀點(diǎn)閑書(shū)，已屬難能;而投注心力去寫(xiě)一本閑書(shū)，更需要莫大的勇氣。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀此閑書(shū)，不時(shí)有老友對(duì)談的感覺(jué)。原因很簡(jiǎn)單，這本書(shū)的行文融入了不少作者的口語(yǔ)習(xí)慣，比如這一句：“對(duì)尋常百姓而言，楊閣老這些人真的挺有意思。小皇帝不過(guò)是給母親加個(gè)‘皇字的稱號(hào)，何必屢屢為難于他？”這讓我馬上想起當(dāng)年那個(gè)少年，戴著圓圓的黑框眼鏡，端著滿滿的一杯咖啡，口中月旦人物：“這人真的挺有意思?！辈贿^(guò)，士銀兄的寫(xiě)作并非“我手寫(xiě)我口”那么簡(jiǎn)單，實(shí)際上，全書(shū)行文雅馴，頗具古風(fēng)，并未刻意通俗。這因如此，偶爾閃現(xiàn)的一兩句口語(yǔ)化表述，就給人以異彩流動(dòng)、奇正相生之感了。

《搖曳的名分》全書(shū)以點(diǎn)帶面，勾勒有明一代禮制本末，后附一份《明代禮制大事編年》，這種綱舉目張的寫(xiě)法，非坐得十年冷板凳者，不能為功。而主題突出“名分”這一概念，則透顯了士銀兄對(duì)于中國(guó)禮教內(nèi)核的識(shí)見(jiàn)。古來(lái)“禮教”又稱“名教”，禮制中蘊(yùn)含著豐富的名分體系，為的是細(xì)膩、精確地把握復(fù)雜的人倫分際。《禮記·大傳》云：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別?！蓖ㄟ^(guò)名分以殊別親疏、尊卑、長(zhǎng)幼、陰陽(yáng)，其理想不在于制造差等，而在凝聚人群，使群體中的每一個(gè)體各得其所，互敬和合，各遂其生。唯現(xiàn)實(shí)中的人倫對(duì)待關(guān)系張力重重，未能和合反而傾軋的現(xiàn)象在在皆是，春秋時(shí)代“禮壞樂(lè)崩”的本質(zhì)在此?？鬃又v學(xué)，一方面強(qiáng)調(diào)“正名”的意義，另一方面則處處講求反求諸己的“忠道”和推己及人的“恕道”，正是為了化解人倫的張力而走向和同。同樣是面對(duì)周代禮文之敝，道家的反思路向與儒家有別，《道德經(jīng)》云“名可名，非常名”，直接否定殊別性之“名”的意義，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該返回整全性的“樸”“一”狀態(tài)。由是觀之，在禮教傳統(tǒng)的肇端時(shí)期，名分的張力就已然凸顯，此后歷朝歷代的禮制爭(zhēng)議，也莫不與人倫名分相關(guān)。士銀兄在“名分”之前加一修飾語(yǔ)“搖曳的”，正緣洞見(jiàn)此間的緊張與糾結(jié)。綜觀明禮史事，有關(guān)名分之大者，莫過(guò)于嘉靖朝“大禮議”，士銀兄在《前言》中談到：“嘉靖皇帝執(zhí)意去掉‘本生二字，尊隆本生父母，刺激了飽讀圣經(jīng)賢傳的儒臣?！实鄹姆Q父母的名號(hào)而已，既不會(huì)影響官員的仕途，又不會(huì)干擾百姓的生活，為什么明朝官員還要前仆后繼地冒著生命危險(xiǎn)勸諫呢？”這是從現(xiàn)代實(shí)用理性出發(fā)所作的設(shè)問(wèn)，而在本書(shū)第七章“父母的名號(hào)”中，敘事的筆觸經(jīng)緯交織，一方面縱向聯(lián)系西漢哀帝朝、北宋英宗朝的親親尊尊之爭(zhēng)，另一方面橫向呈現(xiàn)皇帝、儒臣、百姓不同群體的公私之辨，勾勒出中國(guó)禮教史上人倫名分的重要性與復(fù)雜性，兼具寫(xiě)意的格局和工筆的細(xì)膩。同時(shí)，本書(shū)又力避過(guò)于繁復(fù)的學(xué)理辨析和沉重的倫理意識(shí)，大禮議的故事最終落足于大峪山壽陵停工，“工匠、民夫相擁而泣：我們終于可以回家了！”筆觸由此折入“尋常人家”的視角，饒有“白發(fā)漁樵，笑談古今”的風(fēng)致。通觀全書(shū)的敘事與議論，皆如此例，游走于厚重與輕靈之間，讀來(lái)時(shí)時(shí)可感反復(fù)斟酌的用心，士銀兄自云六易其稿，始成斯編，信然。

東坡居士詞云：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴、一壺酒、一溪云?！笔裤y兄雅好之，時(shí)常吟詠，今番閑談明禮，逸興不淺，江湖上必有相知者。碌碌如我，唯“嘆隙中駒、石中火、夢(mèng)中身”而已。